(十四)三寶辨證

 

(一)  事證

1221日星期四晚上,方老師帶領五人小組的成員,在自己的辦公室中修練王水的時候,曾經將諸佛菩薩和大藏經等等放入王水之中,檢出他們的真假價值問題,最後檢驗到過去佛燃燈佛的一刻,方老師的心中就已經引爆了三寶真假的實際問題?

 

在佛教系統之中所謂的三寶,就是指「佛、法、僧」三寶!

(1)    佛是指成就佛果的佛法大成就者,所以他們都可稱之為「佛寶」!

(2)    法是指成就佛果的方法,所以這些成佛的方法都可以稱之為「法寶」!

(3)    僧是指獲得成就佛果方法的傳播者,所以他們都可以稱之為「僧寶」!

 

因此、從反方向的思潮之中再作定義時,就會變成:

(1)    尚未成佛的人不能被列為「佛寶」的行列之中!

(2)    不能幫助人類成佛的方法,不能被列入為「法寶」行列之中!

(3)    不懂得傳播成佛方法的人,不能被列為「僧寶」的行列之中!

 

如果世間能夠採用這一種明確精準的嚴格方法,來替三寶定位時,就會有許多依附其上的假佛、假法和假僧剔除,佛教之內就沒有那麼多的雜音!宗派間就沒有那麼多的衝突!人世間就沒有那麼多對宗教不滿意的成見產生了!

 

佛教成立以來已經有二千五百年的歷史,如果依其所設立時的定位來論據來說,佛教應該是以傳播成佛的目標和方法的一個宗教教派!但是在二千五百年的歷史中,我們卻看不到另一個新的「新佛」被培養出來?這樣的結果如何證明佛教這一個名詞的真實性,但是在名實不相符的狀態之下,卻被這一個世間上的人類捧著他走了二千五百年?

 

因為它只是一個宗教教派的名詞,所以不必太過要求它的真實性,一個自稱宇宙之神的宗教,也不一定能夠帶信眾去銀河星際去旅遊,因此以佛教為名詞的時候,也不須要保證大家能夠成佛?如果這樣的說詞出現的時候,就表示佛教這一個名詞必須正名,否則以佛教為名的時候就已經觸犯了大誑語戒!既然不能夠讓世間的人成佛,為何偏要使用成佛為號召來成立宗教的教派?

 

因此在1221日星期四,方老師和五人小組在辦公室中修法的時候,將諸佛菩薩和大藏經丟進入王水的時候,就看到了能夠成佛的佛菩薩,他們經過王水的洗禮之後,身體外層脫了一層厚厚的業障,現出了內在金色閃亮的光芒,飛到天空上與我們拱手揖禮,然後飛升到佛世界之中;不能成佛的假菩薩就變成泥菩薩自身難保,在王水的侵蝕下成為了廢物或者有待回收的資源!

把大藏經丟進入王水的過程中,金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅的佛菩薩,一個一個的閃亮飛升出來,方老師是連祖師彌勒尊佛都把他丟進王水之中浸泡,因為沒有資格成就的阿羅漢和佛菩薩就變成物化而亡,真金不怕紅爐火,有本事、有能力、有真功夫的人、是永遠不會害怕接受任何考驗和檢視!所以彌勒尊佛的金身可以在浸泡之後,發出金光照耀閃亮的金色,證明了他的存在不是虛假,他的成就也不是胡亂被捏造出來的宗教產物!

 

因此大藏經進入王水浸泡之後,依附在內的諸神或諸佛菩薩的加持力都會消失,回復到正常的白紙和黑字,閱讀經典的人不會再受到靈異力量的干擾和加持,悟道的人就可以簡單的去悟道;不懂的人無法再去胡說八道、混水摸魚!

 

完成這樣的驚世傑作之後,方老師再幫助大家回顧:佛教的誕生和成佛的種種問題?

 

(二)三世佛

雍和宮的三世佛

 

    在北京雍和宮正殿內供有佛教的豎三世佛。「三世」在佛教概念裡,是指過去世(前世)、現在世(現世)和未來世(來世),豎三世佛是就佛的在世「時間」而言的,用以區別以地域關係為界線的橫三世佛(東方世界藥師佛、娑婆世界釋迦佛和西方世界阿彌陀佛)。豎三世佛具體是指過去佛燃燈,現在佛釋迦牟尼和未來佛彌勒。

 

    雍和宮正殿內的三世佛為銅鑄貼金,十分耀目。正中為現在當世佛釋迦牟尼,左邊即燃燈佛,是過去前世佛,右邊是彌勒佛,即未來下世佛。釋迦佛和彌勒佛我們已有專節介紹,這裡主要說一下燃燈佛。

 

    燃燈佛,又叫「錠光佛」,錠是燈之足。為何叫燃燈?佛經《大智度論》說他出生時,身邊如點滿燈光,週身光亮,故名「燃燈」。傳說釋迦牟尼還是孩提時,偶然看見有個王家姑娘拿著一些青蓮花,他便花錢買了五枝,獻給了燃燈,惹得燃燈滿心歡喜,便收他為弟子。有一天,釋迦牟尼跟著燃燈佛出門,看見滿地泥濘,就脫下衣服蓋在地上,請師父踩在上面走。燃燈佛見釋迦如此尊師,就對他授記(預言)道:「經過九十一劫以後,叫賢劫,那時你會成佛,號釋迦如來。」  

 

    按照輩分。燃燈佛是釋迦牟尼前世的啟蒙師父,因為當時是過去世莊嚴劫,燃燈預言九十一劫以後,釋迦要接班成佛。照佛教說法,一大劫是128億年,師徒倆的那次談話,?至少在11648億年以前!噫吁兮,遙乎遠哉!那會兒甭說我們賴以生存的地球,就連太陽系也遠沒有誕生呢(現代科學研究太陽壽命大約為50億年)!

 

    燃燈佛不過是佛教理論的一種概念化產物,在古典小說裡如《三寶太監西洋記通俗演義》中,被說成佛國領袖,給三寶太監幫了大忙。但在《封神演義》裡,他卻成了道教首腦,叫燃燈道人,托塔李天王的玲瓏寶塔,就是他贈予的法寶。燃燈道人幫助姜太公打敗敵人,威震天下。因過去佛的輩分最高,法力最大,故深受民間秘密宗教(如白蓮教等)的敬仰,被叫做燃燈古佛,成為最受膜拜的偶像之一。

(資料來源:新浪網http://blog.sina.com.cn/u/1261299545

 

燃燈古佛

燃燈古佛,又名定光佛,縱三世佛之過去佛,乃過去世世尊、嚴劫諸佛之首、萬佛之祖,拜阿蘭伽蘭郁頭蘭佛為師,曾在過去世為釋迦牟尼授記,預言他未來將成佛,是為釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次,燃燈古佛經過一污水,一男孩用自己衣服使燃燈古佛不須把腳弄髒,被預言成釋迦牟尼佛。

(資料來源:維基百科,自由的百科全書)

 

佛教與花的因緣

根據《佛本行集經》卷三的記載,佛陀前生為一婆羅門弟子,名叫雲童,有一次他參訪至蓮花城,聽說燃燈佛將來此說法。雲童希望能以鮮花供養燃燈佛,但全城的鮮花已被國王收購一空,雲童尋遍全城都找不到一朵花。後來他在井邊遇見一位婢女,雙手捧著瓶子,瓶中藏著七莖優缽羅花,雲童懇切的向她求花,婢女為其至誠感動,答應給他五莖,另留兩莖請雲童代為獻佛,以積自己的功德。不過她提出一個條件,要雲童和她共同發願,兩人生生世世有良好的因緣,雲童求花心切,便答應她的請求。

雲童拿著花趕至城門獻花許願,燃燈佛為他授記無量劫後必可成佛,佛號為釋迦牟尼,而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身;此即是「借花獻佛」典故的由來。

(資料來源:佛教與花的因緣)

 

彌勒菩薩

彌勒, 公元二世紀

彌勒菩薩,北京碧雲寺,天王殿彌勒菩薩(梵文:Maitreya)在華人地區亦稱為彌勒尊佛,俗稱彌勒佛,同時此佛塑像滿面笑容,面容慈祥,坦胸露乳,所以也被稱作笑佛。是佛教未來論方面的未來佛菩薩,有些佛教徒相信在地球上最終將出現的佛菩薩,達到完全啟蒙世人,並且教導正統的佛法法則。彌勒菩薩是歷史上釋迦牟尼的後繼者,被預言是未來的「世界統治者」,集結所統治的人民,走入佛法。彌勒菩薩到來的預言,在佛教各派別的經典均有描述,並且多數佛教徒接受說,這是一個將發生在遙遠將來的一個實際事件。

 

彌勒是姓,生於南天竺婆羅門家庭。修成正果後,住兜率天內院,據佛經記載,彌勒在兜率天的壽命是四千歲(據稱相當於人間567000萬年),之後將繼承釋迦牟尼佛度化眾生。

 

後世常把彌勒與阿逸多混為同一人,其實不然。彌勒與阿逸多乃是佛陀的兩位徒弟:一位發願成佛,一位發願成轉輪聖王,皆得佛陀之授記。(參看《中阿含經》卷第十三,《增一阿含經》卷第四十四)

中國常見的彌勒菩薩像是依照五代後梁時期之僧人契此和尚為原型,塑成笑容可掬的大肚比丘,也稱大肚彌勒。

資料來源:維基百科,自由的百科全書)

 

彌勒佛

  北京古剎潭拓寺天王殿,有一副膾炙人口的楹聯,聞名遐爾:

  「大肚能容,容天下難容之事﹔開口便笑,笑世間可笑之人。」  

  彌勒佛又稱「布袋和尚」、「彌勒菩薩」、「彌勒」,俗姓阿逸多,意思是無能勝,為三世佛之一:過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼、未來佛彌勒佛。因為他擅長修慈悲心,常入慈定,故名慈氏。後來成為釋迦牟尼佛的弟子,但他卻先於釋迦入滅。入滅後到兜率天內院做「補處菩薩」,即未來佛。

兜率天是彌勒的樂園,這裡的一晝夜,相當於人間四百年,此天有內外兩院,外院是諸佛的公園,內院是彌勒寄居的淨土。彌勒淨土之所以殊勝,是因為它不像其它的佛國淨土,距離我們的娑婆世界很遠。兜率淨土在欲界,發願往生的人,不一定出家,不必一心不亂,只要受持五戒,常常參加八關齋戒,作福行善,就可以往生了。而補處就是「候補佛修息所」的意思。釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人死後即往生於此。彌勒菩薩既然是釋迦的接班人,為了做好準備,當然要住在「候補佛修息所」。釋迦牟尼佛曾預言,說他要在兜率天住四千年(人間五十六億七千年),然後下生補登佛位。

  彌勒佛出生於印度波羅奈國,跟隨舅父阿波離申修行。後來親近佛陀,佛陀為之授記,將來在龍華樹下三會度眾,成為末世眾生美好的希望。彌勒的修行有一特色:「不修禪定,不斷煩惱。」他發願在世間常行布施,給人慈悲,重視持戒,內觀智慧,不急於像小乘人一樣只求自我的了生脫死。

  《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《彌勒大乘佛經》是為彌勒三部經。《彌勒上生經》主要講彌勒上生兜率天的事蹟,在兜率內院說法的情況。《彌勒下生經》主要敘述在未來世,彌勒菩薩將從兜率天生,再次降生我們這個世界,然後成道說法度眾。

  民間傳說彌勒佛於五代時下凡投胎至明州(今浙江)奉化縣,生時滿屋紅光,但母親因難產而死,父親抱著他失聲痛哭。金山寺住持法明禪師,是阿羅漢轉世,這天正在佛堂坐禪,忽然心緒大亂,難以入定,就信走出寺散心。經過一戶人家,忽然傳出一陣哭聲,他連忙入門察看,知道這嬰兒來歷不凡,於是徵得父親同意將孩子抱回寺院撫養。長大後收他為徒,賜法號「契此」。

  廟宇供奉的大肚彌勒,并非是佛教三世佛中的未來佛彌勒,而是布袋和尚──契此。契此長得矮胖,肚子奇大,且行為怪異,天要下雨的時候便預先穿濕布鞋,天晴時則穿木屐,常用竹杖挑著大布袋在街上化緣,凡所需的用品都裝於布袋內,因為出門經常布袋不離身,所以人稱「布袋和尚」。

  後梁貞明三年,當端坐在獄林寺盤石上示寂時,說道:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人不自識。」因此布袋和尚被世人信仰為彌勒佛的化身。一直到現代,中國、日本、韓國各地,不論禪門,都安置形似布袋和尚的坐像,普遍被稱為彌勒菩薩。許多供奉彌勒菩薩的寺院,常有對聯寫著:「大肚能容,容卻人間多少事;笑口常開,笑盡天下古金愁。」

  據明代朱國楨《涌幢小品》卷十八所載:「布袋和尚,唐僧,閩人。或問年幾何,曰:此袋與虛空齊年。化後,復見於東陽。」

  相傳布袋和尚常常高歌:「只個心心心是佛,十方世界最靈物,縱橫妙用可憐生,一切不如心真實。」「萬法何殊心何異,何勞更用尋經義。」

  這位「冒牌」的彌勒佛,千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海,婦孺皆知。而佛教中真正的彌勒倒鮮為人知。「正統」的彌勒造像,身著菩薩裝,常戴天冠,又稱天冠彌勒。

  民間認為,彌勒佛為兜率天淨世界之主,其形象有三十二相,變化多端,除了布袋和尚外,其他形象世人皆不識。而民間亦喜歡彌勒佛喜氣洋洋,笑口常開,肥頭耷耳,袒胸露腹,手掐串珠,箕踞而坐,大肚滾圓的形象。

(資料來源:福山堂)

 

(三)彌勒下生的故事

 

彌勒下生的記錄

彌勒在中國境內的下生,曾經出現過兩次:一次是在五代梁朝的時候,出現在浙江奉化,出家的法號是『契此』,人稱布袋和尚。另外還有一次是傅翕(公元497569年),字玄風,號叫善慧,是南朝的時候出生在浙江東陽郡烏雙縣人士。

布袋和尚的事跡,流傳比較廣已經深入了民間,相傳布袋和尚的個子高大,身體胖胖的,肚子大大,平曰喜歡帶著一個布袋在身旁,無論化緣所得的食物水果等等,都喜歡放入袋中。

這個布袋看起來很平常,但是有一點奇怪的是怎麼裝都裝不滿,因為他這個樣子很奇怪,所以認識他的人乾脆叫他做布袋和尚,而漸漸的就忘掉了他原來叫什麼名字。

布袋和尚對人很和善,尤其是小孩子都特別的喜歡他,經常十多個小孩在他身上爬來爬去。他也跟小孩子嘻嘻哈哈的全不計較,膽子大的小朋友就經常坐在他的肚子上,騎在肩膀上拉耳朵、拉鼻子、什麼名堂都使出來,但是他總是不會生氣。

由於這一種印象深入民間,因此彌勒的民間雕像,經常都是一個胖嘟嘟的布袋和尚,身旁則圍繞著無數的小孩子在遊戲,也因為這種形象的出現,因此大家對彌勒的相貌,都以為就是長得這個樣子,因而淡化了彌勒成佛的壯嚴相,而突出了他的慈悲想,因為這一個造形讓人喜歡而多作了其他的聯想,香港人士有稱之為多仔佛。因為這個名詞的聯想之下,所以還被誤認為:多仔佛可以帶來子息,家中如果供養一尊多仔佛,可以兒孫滿堂。而不知道成佛者的相貌只有一相,那就是莊嚴相,其他的示現都是為了滿足老百姓的要求,而不是真實的樣子。

布袋和尚的事 跡中尚有兩件大事要說:

第一件事是有一年秋收農忙的時候,農莊在收割的日子中是最為忙碌的,每一個農夫都需要別人來幫忙,當然每一位農夫都會想到這一位平日沒事幹,經常和小孩子混在一起玩耍的布袋和尚,因此幾乎是每一位農夫都先後的請他幫忙,而農忙的日子也經常就是同樣的那幾天,但是布袋和尚從來都不會拒絕他人的邀請,通通都答應,所以真的是來者不拒,有求必應,甚至是更巧妙的是會在同一天中收割,在這種情形下他如何將時間分配給大家使用呢?如何能夠在同一時間內去不同的地方幫忙收獲呢?所以看到他這一個樣子,每一個人都點頭答應,如果失約沒有辦法去幫忙農夫的時候,誰知道農夫們會怎樣對付他呢?想到這堻ㄦ|替他擔心!

到了收割的那一天,一大清早,每一塊收割的土地上,都可以看到有一位布袋和尚,在幫忙收割,而且他的收割技術精通,老練得不得了,好像才收割了兩三下,就把稻作收割完畢。連那些收割了數十年務農的收割高手,都要對他的收割速度,佩服得口定目呆五體投地。

還有一次,布袋和尚到了天童寺午齋的時候,因為吃飯的人這一次特別多,一般的座位都坐滿了人,只剩下中央住持方丈的位子沒有人敢坐,布袋和尚卻老實不客氣的一屁股坐了下去,其他的出家僧人看了都嚇了一跳,心堶掖ㄚ雈肸臐A認為這一個掛單的髒和尚,竟然沒有規距,不知道出家人的禮節。

所以有很多人都上前幫忙,準備把這一位無知無禮,膽大包天的野和尚趕出去。

可是這一個胖嘟嘟的和尚,體重也確實驚人,任你有多少人去推他,他就是像大石頭一樣,坐在那媄郎p泰山,動都不動一下。

所以其中有一些比較聰明的出家人,就想出了辦法,就想把他的耳朵拉長,這個野和尚如果耳朵一痛,必然就會自動離開座位,這樣子就可以把他趕出寺外。

結果是:布袋和尚的耳朵真的被拉長了,而且也真的拉長到了門外,所以這些聰明的和尚,本來以為這一次必然就可以成功的,把布袋和尚拉了出去。

但回過頭來一看,嚇了一大跳,原來布袋和尚的耳朵,雖然被接長,但是身體卻仍然坐在位子上,沒有離開座位,只是耳朵像橡皮筋一樣,被他們接長了,因此心頭一震,兩手一鬆,布袋的耳朵就好像彈簧一樣,縮了回去恢復原狀,而這一位野和尚還是那樣滿臉笑容的,快快樂樂地在吃飯。

這一下突如其來的變化,就把在場人士嚇到,不敢再上前動他,這個時候方丈也出來了,當住持和尚知道整個事情的真相之後,也一句話不說,若無其事的,只是在布袋和尚旁邊,另外開了一個位子吃飯。

這一件事後來演變成一個典故,而後世的許多寺廟,都在吃飯的客堂上,安置一尊彌勒佛像,以示恭敬,到了今天大家如果到了寺廟中用齋的時候,都會看到齋堂之中,都有這一種設計,就是用作記念彌勒佛這一次示現的典故。

傅翕的傳奇故事

關於傅翕這一個彌勒下生的故事,知道的人就比較少。他是南齊的時候,浙江東陽縣郡烏雙縣人士(公元497569年)。傅翕Z幼年的時候,以補魚為生,但抓到魚卻常常連同魚簍一起拋進水堙A然後對著上天禱告說:「魚兒﹗魚兒﹗跟我無冤無仇不願停留﹗快走﹗快走﹗」等到魚兒都幾乎跑光之後,他才撈起魚簍以剩下的魚兒做收獲。因此許多人都認為他是一個大笨蛋,但是他還是依然故我用他的方式去補魚為生。

傅翕在十六歲的時候,曾經和一位名叫妙光的劉氏女子結婚,並生下兩個兒子云普建、普成。到了二十四歲那年,傅翕在沂水邊補魚的時候,來了 一個梵僧嵩頭陀把他點化,他從水影中看到了自己的影子,原來是彌勒應化,並且影子上可以發出許多金色的光。

當他覺悟自己的來歷之後,就在鄰近地區的松山雙檮樹下,結庵而居自稱為:「當來解脫善慧大士」也有人稱之為傅翕大士。他在這一個小茅棚中,苦行七年之後,定中看見釋迦、金粟如來、定光三尊佛從天而降,告訴他說:「彌勒你下生人間的時候還沒到呢?為什麼要先跑來了?」

傅翕在定中回答:「我知道﹗但是我和這兒的許多眾生早己結下了緣,等我辦好事,把微妙的佛法宣揚給他們之後,我就回去。」經過這次的入定之後,傅翕醒來時身上就會放出隱隱地發光,這個消息很快就傳了出來,到來瞻仰禮拜的人就很多。

事情傳到當地的郡守王蕭知道後,郡守懷疑這一位傅翕大士大概是妖言惑眾,用黃金貼在身上,所以才會放出金光,用來欺騙老百姓,將來可能還會有其他不良的意圖,甚至對這個國家不利,因此下令把他逮補,搜查他的身上,結果把傅翕大士的衣服脫光了,也找不到一點黃金,才知道這一種金色光,是自然從身體內透出,並沒有任何作假的現象。

但是一個身上會發光的人,想起來總是怪怪的,因此王蕭還是心有不甘的,所以決定把傅翕大士關起來,準備折辱他和修理他。

因此,他把傅翕大士關起來的時候,故意不給他喝水,也不給他吃任何東西,希望傅翕大士忍不住這種饑渴的痛苦,就會向王蕭開口求饒,誰知傅翕大士在獄中不吃不喝二十多天,竟然沒有死而且還心平氣和的每天打坐,這樣一來反而把王蕭嚇了一跳,趕緊把他放了出來,知道傅翕大士確是一位異人,再也不敢找他麻煩。

因為這一件事非常轟動,竟然傳到了皇上武帝的耳中,梁武帝聽到傅翕的各種傳奇事跡,也就半信半疑的,想試他一下傅翕的真本領,因此特別下詔要召見他,但是卻同時下命令要將皇宮內外,每一扇門都上鎖,藉此試探傅翕用什麼方法進宮。

武帝大通六年(公元534年)十一月八日,傅翕應詔來到皇宮,他也似乎早己知道宮門上鎖的事,因此特別帶了一柄很大的木槌到皇宮來。但是用木槌來打開皇宮門的鎖,那還是很費時的事,而且皇宮的鎖重重疊疊,開了一道還有一道,若果錯過了進宮參見皇上的時間,這個罪卻真的可大可少,非同等閒,可真的要殺頭的,你們想一想傅翕大士要怎麼樣才能安全的進宮呢?

原來傅翕來到了宮門前,拿起了他的大木槌,唸了一些咒語,只是輕輕的在宮門上的大鎖敲了一下,結果是皇宮內的每一門的大鎖,都應聲落地,這一招的出手真的是太漂亮了,連梁武帝也禁不住要讚嘆,傅翕大士確是不愧為一代高僧,因此後來對傅翕大士的傳揚佛法,給予了很多方便和幫助。

太建元年(公元569年)的四月二十四日,傅翕Z己經七十歲,他知道自己該回兜率天了,所以召集弟子們說話,說出他本身的來歷,他就是彌勒是從兜率天下來,現在要回去了,他走了之後,希望大家還要努力修行,千萬不可懈怠。他的門徒法璿聽了這一番話,就反問傅翕大士,當他走了之後,如何可以證明師父的真實身份的確是彌勒再來呢?

傅翕大士就說,這個證明不難,但在他往生之後,不要移動他的身體,到了第七天,就會有一位名叫法猛的和尚,拿著一尊彌勒的雕像來安放在他的頭前,籍以證明他是彌勒下來應化人間的事實。

果然,傅翕死後的第七天,真的來了一位名叫法猛的和尚,拿了一尊彌勒,安放在傅翕Z屍體的頭前,很恭敬的禮拜,並且說:師父跟我回去兜率天吧?法猛剛把話說完,就突然間消失不見,這一下突如其來的變化,才真的讓當時的在座眾人跟弟子,完全相信傅翕Z就是彌勒再來應化的大菩薩。

(資料來源:筆者作品-佛出世間)

 

(四)彌勒下生的時間

 

CHC大德:

阿彌陀佛!528mail知悉,您所提出的有兩個問題,一為彌勒菩薩下生成佛時間,二為人壽84千歲時彌勒菩薩下生問題。首先談彌勒菩薩下生還有多久的時間,一說人世間時間還要56億年,一說57千萬年,相差有10倍之多,倒底是以何為準。其實兩者都對,並沒相差10倍之多,這是文化背景不同,數據引用不一所致。

《長阿含經》云:「•••,億有四等,一以十萬為億,二以百萬為億,三以千萬為億,四以萬萬為億,今言百億者,則以千萬為億。」此段經文是在闡述四禪境界得道的行者,其心量可涵蓋百億個欲天、百億個梵天,亦即百萬「二禪天」,一千「三禪天」,此等天界總為第四禪天所覆,是名大千世界。此處的大千世界是1000x1000x1000,成為109,以我們的數學單位算法是10億,但印度的算法是100億,其中有10倍之差。

《佛說彌勒上生兜率陀天經》云:「閻浮提歲數五十七億萬歲,爾乃下生於閻浮提,如彌勒下生經說。」此處當言千萬為億,翻譯的人直譯文句,不會去考慮國情不同,故閻浮提歲數五億七千萬歲,彌勒菩薩下生閻浮提,應該如是說。如此即與彌勒菩薩上生兜率陀天,天壽4,000歲,壽盡下生成佛,此時間為57千萬年後,才能不謀而合。

再談人壽84千歲時彌勒菩薩下生問題,釋迦牟尼佛時人壽百歲,現已減至人壽70歲,還有60x100年,人類將會遇三大劫。之後即進入增劫,每百年增1歲,至8,400,000年後,人壽84,000歲,顯然未來第1次增劫的人壽84,000歲還無佛出世。人壽再進入減劫,再經8,400,000年,如此一增減劫1,680萬年,雖再經增劫8,400,000年,總計2,520萬年還是無佛出世。用彌勒菩薩下生成佛還要的時間,57,000萬年除以1,680萬年(1增減劫),未來第34次增劫時,人壽84,000年時,才有佛出世,此佛是彌勒佛。釋迦牟尼佛住世末法時期有多長?是5億多年,約有84大劫(1小劫16,800年,20小劫為1中劫,20中劫為1大劫),比起《佛說彌勒大成佛經》中云,彌勒佛住世6萬億歲為短(若以千萬為億,約為6,000億歲)。經云彌勒佛住世六萬億歲(6,000億年),正法住世六萬歲,像法二萬歲。

(資料來源:彌勒菩薩下生成佛時間)

 

(五)金剛經成佛的原因

 

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?」 

「世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」 

 

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」 

「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」 

 

「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

 

 

「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」 

「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。

 

「若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

 

 

須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於燃燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

 

 

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

 

佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

 

「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」 

「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。

 

「若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

(資料來源:節錄-金剛般若波羅蜜經)

 

(六)法華經成佛的因素

 

法華經序品第一(節錄)

 

「諸善男子!如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,演說正法,初善中善後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。

為求聲聞者說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者說應十二因緣法;為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。

 

  「次復有佛亦名日月燈明,次復有佛亦名日月燈明,如是二萬佛,皆同一字,號日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。彌勒當知,初佛後佛,皆同一字,名日月燈明,十號具足。所可說法,初中後善。其最後佛,未出家時有八王子:一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名嚮意,八名法意。

是八王子,威德自在,各領四天下。是諸王子,聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提,悉捨王位亦隨出家,發大乘意,常修梵行,皆為法師,已於千萬佛所、殖諸善本。

  

「是時日月燈明佛說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。說是經已,即於大眾中結加趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時、天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪聖王等,是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。

 

  「爾時如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見是諸佛土。

彌勒當知,爾時會中,有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩,見此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。時有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩、說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念,六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處,六十小劫身心不動,聽佛所說,謂如食頃。是時眾中,無有一人若身若心而生懈惓。

 

  「日月燈明佛於六十小劫說是經已,即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中,而宣此言:『如來於今日中夜,當入無餘涅槃。』時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記。告諸比丘:『是德藏菩薩,次當作佛,號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已,便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後,妙光菩薩持妙法蓮華經,滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光,妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已,皆成佛道,其最後成佛者,名曰燃燈。

 

八百弟子中,有一人號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾經,而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬億諸佛,供養、恭敬,尊重、讚歎。彌勒當知,爾時妙光菩薩豈異人乎?我身是也;求名菩薩,汝身是也。今見此瑞,與本無異,是故惟忖:『今日如來當說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。』」

  (資料來源:法華經、序品第一)

 

(七)綜合討論

從上述的引述文字中,可以看到的一種特色,民間的老百姓和一般的佛教信徒,所接受的資訊是只會注意諸佛菩薩的小故事,因為他們都不懂得什麼是佛?什麼樣的過程叫做成佛?只要傳說中的小故事出現,他們就會沒有抗拒力量的去接受,因此百分之九十九以上的人,接受了這一種溫情的小故事後,就會開始接受宗教的鴉片,長期麻醉在這樣的小故事之中,不知道什麼時候才會清醒?

 

如果只要對諸佛菩薩獻上五支蓮花就可以成佛,那就表示成佛是可以以物易物得來?

如果只要把身體躺在地板上,讓諸佛菩薩踏在身上走過去就可以成佛,那就表示只要接受諸佛菩薩,摧毁了自己人性的傲慢不馴,世間上許多人都可以順利成佛?

 

但是當我們今天翻開歷史上檢視,在釋迦牟尼佛成佛的期間,當年捐贈竹林精舍的頻婆娑羅王;以黃金舖地向祈太子購買祈園,捐贈祈園精舍的孤獨長者;對釋迦牟尼佛最痴迷的波斯匿王;對佛祖最支持的阿闍世王,這些曾經捐贈最大金錢、捐贈土地、捐贈國力的最大金主,你們都消失在那堙H在方老師二十年學佛的過程中,發現他們轉世的人物的出現時,為什麼這些曾經做過重大捐獻的人,都似乎並沒有獲得很大的福報?

 

世尊著名的十大弟子,以及初轉法輪的五比丘,這些人方老師也都親眼看到了每一個!

今天阿逸多法輪中心之內,留下的有須菩提、羅睺羅、和五比丘就其中一人,仍然可以繼續修持彌勒系統的成佛之法,其它的人雖然各有不同的領域,或者站在不同的教派上發展,但是其它的人所呈現的只是末落或者將會接受被淘汰的命運!

 

如何修持可以成佛的標題!

通常都因為不夠吸引力,無法吸引民間老百姓的參與,佛教團體因為生存之道,所以在很久、很久以前,佛教的許多大寺廟之中,已經沒有人對這一個題目下苦功,他們的興趣轉向世人如何會發生興趣、願意投注金錢物質的項目中發展!如果你貿然跑到這種地方去高談闊論,請教他們如何去修持成佛,反而會變成一個儍瓜一樣被人譏笑?因為這一個題目在好幾百年前,甚至一兩千年前就早已經成為絕嚮了!

 

金剛經告訴大家成佛的秘密:「空無一法」就是成佛的秘訣!

因為沒有方法的方法就是最好最上乘的成佛妙法!

因為這樣的方法,才會讓人類花一千年花一萬年都想不出答案來,最後不得不承認你真的是不可思不可議的佛祖!

 

在法華經中的序言指出,古代的成佛基礎必然建立在教導出家眾,讓聲聞眾、成就四聖諦、讓緣覺眾成就十二因緣、讓菩薩眾成就六波羅蜜(*原來古老的傳述應該是十波羅蜜,後來顯教的經典都變成六波羅蜜)、成佛的人要成就成佛十號!

 

但是上述這些資料,應該如何修持?如何作鑑定或印證,經過二千五百年的時間發展,卻沒有答案,表示在這樣久遠的時光中,研究佛法的人,他們所注意的焦點究竟放在那堣F?

 

從法華經上述的資料中閱讀,其實已經提供了一個成佛的雛形結構,那就是古老諸佛都以法華經的成就作為成佛的檢驗標準!但是檢驗的東西又究竟在那堙H應該由誰去檢定?以及如何檢定這些東西都付之厥如?

 

因此、二千五百年全部所投注的財力、人力和物力,必然超越過各國所貯備的外貿存底,難以計算,投注的人力必然超過今天人類在地球的數量,也是難以估計,但是最後所獲得的一個結果卻是:「成佛這樣的一個標題,早就被宗教人物把它毁滅掉了!」

 

因為找不出答案的答案,才是真正可以跟大家要求捐錢的答案!

如果那麼早就把答案找出來,老早就沒有人願意在宗教上投注這些人力和物力了!

 

宗教的招牌只是用來套取老百姓的金錢之用,如果真正的可以培養出諸大菩薩出世,這種宗教組織,老早就已經被政治人物把它盯上,遲早都會把他們消滅掉?如果佛法真的可以教育出佛菩薩出來,能夠給予封建時代帝王最大的政治壓力,恐怕就是宗教本身了?這種組織的存在直接就威脅到諸國帝王的前途,如果不早一點去把他們消滅,終就會有一天被這些宗教人物,在身上踐踏而過!

有這樣的一天,那些被踐踏而過的人、是否有可能在下一世紀中會獲得成佛的機會呢?

 

所以總括來說:「佛寶、法寶和僧寶,佛教之中傳說的三寶,可能老早就已經變成歷史!

甚至一直都不曾存在過?」

最後的結論就是:「佛教、因此才能活到今天仍然健在!」 

1225日完稿)