(十一)准提法

(一)  閱讀資料

2007111日下午六點鐘,方老師已經完成了羊脂白肉這一篇文章之後,就開始研究准提佛母的密法,上網搜尋資料時才發現有一個做得很的網站,名稱是:「七俱胝佛母准提王-文集」。

 

這一網站提供了許多有關於准提佛法的相關文獻,所以讓方老師研究這一個法門時帶來了不少的便利!其中有一些文章寫得非常好今被轉載如下:

 

介紹準提法\圓烈阿闍黎

 

「准」為不空,絹索為「胝」,「准提」不空絹索菩薩也,或為多羅菩薩 金剛藏 菩薩,是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩,是釋迦如來之化身。 准提法為密宗獨部,且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人,必增二十一年之壽命,長短悉自知。

 

准胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底,密號最勝金剛,又稱降伏金剛。修持此法行者,凡事一切殊勝,無不如意,能降伏一切惡魔,百邪震驚,而不得便,可見此法功德無邊。

 

准提又翻為清淨,或翻為明覺。過去有七十七俱胝准提佛母-金剛母,於法界中無一人不佑有觀音與准胝者,而准胝即觀音之普門示現,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生諸佛菩薩之智德莊嚴,且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來,具三十二相八十種好,紫磨金金色,圓滿身光,是故稱之為佛母。

准提法修持最稱簡便,無論出家、在家均可修持,尤其更適合現代大眾,若在家人縱不斷除酒肉妻子,但依准提法,無不成就。

 

古代律宗法師見經文說:「不簡出家在家飲酒食肉有妻子,不簡淨穢,但依我法,無不成就。」以為准提法為偽法,及後詳對梵漢經文而無誤,唯於清晨未血食前持誦即得。

 

經中常說佛國無女人,何以準提王獨以佛母為名,其乃古佛父師戒律森嚴,為教誨之道,而準提佛母接引甚寬,乃慈祥之德也。古佛深欲眾生出世,是故嚴加教誨而告之於世人:「好色者不能成佛,你不必有妻子。人生殘忍者不能成佛,你不必食有情眾生之肉。人生迷亂其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。」於是眾生能遵從者則學佛,不能遵從者則不學佛。但準提佛母憂慮學佛者少,所以立一法:「你要從我教誨,我聽任你有妻子,但不要邪淫即可。你要從我教誨,我聽任你食肉果腹,但一個月內要守幾天素齋即可。你要從我教誨,我聽任你取美酒少嘗之,但令溫身而不沉湎即可。」

又說:「你若不信,可將你所欲求如官爵如眷屬如寶珠仙藥之難求得者,只要聽從我教法,而誦我的咒語,都能獲得。我所傳教不以你有飲酒食肉妻子而拒絕你。」

人情畏父師之嚴,樂母氏之寬,此亦準提佛母名稱之由來。不過話雖如此,修行此法者,有過必知悔改,不可自陷於罪戾,雖有聖善之母亦不能救拔。

 

準提手印總攝二十五部大曼荼羅印,若曾見瑜伽放焰口,法師、上師第一手印即為準提手印,無此準提手印,餘下手印不從效,是故學準提咒、準提手印,即統括全部密咒及手印,若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊勝處由此可知。經文提示:密部中雖五部有異,而準提一咒最靈最勝,是諸佛之母、菩薩之命,具包三密,總攝五部。

 

準提王佛母身黃白色,有種種莊嚴其身,腰著白衣,衣上有花紋,著輕羅綽袖天衣,以緩帶繫腰。種種莊嚴「色」法胎藏界之義,種種塵沙諸法,因凡夫以菩提為煩惱,而菩薩以煩惱為菩提之故。

 

準提佛母像四周圓有光明光焰,是「心」法金剛界之義,智能破妄心昏闇之故。準提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不縱不橫三諦一如平等義,為理智事三點,佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧,表音勝善說法之義。

 

十八手作不同之表徵,吾人若以象徵學之見解反覆思惟,密教之表徵,具含甚深微妙之理,初見準提像者,常不能知準提佛母十八支手所作義理,惟經解說即釋大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表徵,非入門弟子不能知。

 

準提佛母中央雙手作說法印,為破人道貪瞋痴三障,說法利生,教人學法,令證三身果位。

右第二手作施無畏印,右掌五指開立,為五智之光明義,是令人道眾生無畏,實具大悲深重,故顯此手印。

右第三手把劍,此劍乃智慧劍,降斷三障四魔,除三毒五欲,故持此劍。

右第四手持數珠,數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛,數珠緒表觀音大悲,緒貫一百零八煩惱,轉一珠斷一煩惱,證百八三昧,具不可思議功德。

右第五手把天妙果,天妙果有萬子,表圓滿萬行善之種子,顯佛果圓滿義。

右第六手把鉞斧,是以大鉞斧能破一切,令人摧破一切無明、難斷惑障之義。

右第七手把鉤,萬德皆歸準提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有鉤王義。持鉤並含召一切眾生,令入本有內證之法界宮,召入如來寂靜智德,是故持鉤。

右第八手持金剛杵,金剛者堅固不動智,杵有破體之力,即摧滅三毒,顯三部諸尊。

右第九手把寶鬘,寶鬘是貫花葉之物,是花鬘,具萬德莊嚴義,有平等性智之功德。

左第二手持如意寶幢,為表高立淨菩提心寶幢,於無量福惠諸貪乏眾生,施與世出世願,有眾善根本萬行源底之義。

左第三手持蓮花,紅蓮花自性清淨,表一切眾生心中有本來清淨理,雖沈淪無三毒泥中,往來六趣四生垢穢,不染猶如蓮華。

左第四手把澡罐,表瓶灌能盛滿一切,為此佛母出生三部,諸尊盛滿之德。

左第五手持索,此索為降伏惡魔,忿怒諸尊皆持有,可繫縛難伏者不令傾動,引入本有法界宮,有大悲方便之義。

左第六手持輪,輪能轉惑摧破,表二十五有生死流轉依之得止,輪又有圓具足之義。

左第七手持螺,吹大法螺演大法義,說寂滅法,降伏眾生煩惱惑障之義。

左第八手持賢瓶,具三昧耶,流出寶藏及經典,施與眾生。

左第九手持般若篋,十方三世佛菩薩,依般若無不成佛,準提佛母為諸佛能生母,故持般若篋。

這十八手又表十八不共法,詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法,即身為法王子,不久必當成佛,是故應知準提佛母身像表徵之甚深內義。

 

準提壇城佛母居中,八方有八大菩薩圍護,此八大菩薩為準提佛母之眷屬,即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩,除蓋障菩薩、地藏菩薩,是故持誦準提咒,即可以上八大菩薩一同護祐,真是珍貴異常。

八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,為三十七不共佛法之圓滿。

 

行者持誦準提咒滿九十萬遍,無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘,灌頂後持誦,每清晨一百又八遍,滿四十九日,即有護法童子守護行者,一有凶吉,必先示徵兆。

餘若求聰明、求知善事、求諸咒得驗、求鬥諍論並勝軍敵、求夫婦敬愛、求子、止小兒夜啼、見亡父母井延命事、治諸病、滅逆罪、祈雨、……凡有所求,依法行事即有靈驗。

行者之求息災、增益、敬愛、降伏四法、依法立壇,護摩行之,即可圓滿。

 

每有修淨土行者謂:「我今念佛,不宜修持準提法」,惜其人不知準提咒法深具無上妙法。其於往生淨土,若不先行發願理智兼備,則品位不高。且求生淨土者,往往香燭道場,不明理趣錯用工夫。國人性喜簡略,簡之又簡,菩提心難發,如不詳明教理,誠難達辦。準提法有淨業指導,正以扶助,念佛修持準提法並不相違。

 

念佛行人一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者痗雯野矷C十者普皆迴向。此乃普賢殊勝行,常見念佛之人,摒除一切,道心未明,若能效此,必能上品上生,不致徒數他人寶。

 

準提淨業觀門與華嚴法界觀門正等無異,皆即毗盧遮那清淨法身,但明正因必獲正果必無疑。寂靜心即菩提正因,八大宗祖師龍樹菩薩所夕揚準提讚說:「準提功德聚,寂靜心常誦……遇此如意珠,定獲無等等。」無等等即菩提正果,況且未聞持誦而礙禪寂,如此衣中珠,正宜早探。

唯準提法建壇最易,含效最廣,僅備一銅製準提鏡,隨時隨地可修,不同餘法,諸多繁複,廣如經說。鐵鳥騰空,密教當興。蓮華生大士預言,此其時也。密教興盛則佛教之主力,乃眾生之大幸也。

 

準提法十八般成佛的功德

一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已捨。

七、欲無滅。八、精進無滅。九、念無滅。十、慧無滅。十一、解脫無滅。

十二、解脫知見無滅。十三、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。

十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現在世無礙。

 

歷代弘揚資料介紹

過去……七七俱胝佛:

周朝……釋迦牟尼佛:『此准提大陀羅尼大明咒法,過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說;我今亦如是說:為利益一切眾生故,令得無上菩提故!』

秦朝……龍樹菩薩寫一首讚準提偈:「準提功德聚,寂靜心常誦,一切諸大難,無能侵是人,天上及人間,受福如佛等,遇此如意珠,定獲無等等。」

 

唐朝……金剛智菩薩譯有佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經。

唐朝……善無畏菩薩譯有七俱胝佛母心大準提陀羅尼法及七俱胝獨部法。

唐朝……不空金剛譯有七俱胝佛母所說準提陀羅尼經及七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌。

唐朝……地婆訶羅尊者譯有佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經。

遼代……道殿大師蚥蓎K圓通成佛心要集。

宋朝……天息災金剛譯有佛說大乘莊嚴寶王經。明教大師法賢譯有佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經。

 

明朝……謝于教茼雪Жㄡb業。

明朝……堯挺茼雪Жㄓ葹n。

明朝……袁了凡「了凡四訓」作者終生修持準提法。

清朝……弘贊茼釩欞w準提真言法要。

民國……慈航法師修持準提法。

民國……寂光法師募集刻有準提神咒持觀誦法要。宣揚準提法。

民國……智光法師修準提法並宣揚準提法。

民國……普力宏法師修準提法並宣揚準提法。

在臺……圓願金剛大阿闍梨以慈愛之心弘揚準提佛法。

在臺……南懷瑾。

(資料來源:七俱胝佛母准提王-文集)

 

(二)歷史探討

《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行\唐希鵬

提要:

准提信仰是中國佛教諸佛,菩薩信仰中的一支,本文通過對《顯密圓通成佛心要集》一書的內 容分析及與其他載有准提信仰的佛教經典的對比,闡明瞭准提信仰在我國元明代流行開來的原因。D       

*唐希鵬,四川大學-道教與宗教文化研究所碩士研究生。

 

准提,又作準胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作清淨,是護持佛法,並為 短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以准提為觀音部之一尊,深加尊崇。日本台密以准提入於佛 母中,以為佛部之尊。

日本東密則以准提為六觀音之一,攝於蓮華部中六觀音(千手觀音、 聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音)中。蓋觀音分入六道,為濟度眾 生之應化身。位於胎藏界曼荼羅之遍知院,身著輕羅綽袖之衣,腰繫綬帶,手腕佩以白螺, 呈十八臂三目之相。

准提信仰是佛教諸種佛、菩薩信仰的一個較大分支,現在各大寺廟如成都文殊院、昭覺寺中 仍有十八臂的准提菩薩塑像。

 

關於准提信仰,雖然經典早在唐朝時已譯出,如善無畏譯《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》等,但 在我國元明兩代前並未見有興盛的記載,而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行,如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說:「至如諸佛菩薩充滿剎塵,獨有觀音與准提之救世最為靈驗。而法界中,亦無一人不知有觀音與准提者……」。

 

又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文,曾記載准提法的流傳狀況 ,文云:「准提菩薩近百餘年前稍知趨向,今則遍宇內仰威神,幾與普陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神,幾與普陀(觀音)竟爽」之語,可以窺見明末清初准提信仰的盛況。

 

那麼,何以原來一直默默無聞的准提信仰會在元明時期蔚然成風,並且自此長盛不衰以至於今呢?

本文作者認為與《顯密圓通成佛心要集》的出現有十分密切的因果關係。

《顯密圓通成佛心要集》作者據藍吉富先生考為道殿,其生平在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉《後序》文中都略有提及:他法號道殿,字法幢,俗姓杜。山西雲中(大同)人。幼習儒釋之學,出家後持戒謹嚴,精研內典。在顯教方面擅華嚴宗學,密教方面則熟習准提等法門。由於提倡顯密兼學,因此陳覺序文中即稱之為「顯密圓通法師」。

現在的問題是《顯密圓通成佛心要集》一書為什麼會導致准提信仰的風行?本文作者認為:應當從《顯密圓通成佛心要集》一書的內容及思想特點中探究其原因。

 

首先,援引顯宗理論以入准提法門,以補以往法本重行持少理論之偏。

准提修行法門在《顯密圓通成佛心要集》一書之前的法本,如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經•唐不空譯》,只提到修行准提法門的儀軌、方法及注意事項、效果等,而在理論上則少有發明,這顯然不對漢地佛教徒的胃口,也是准提法門信仰一直未見流行的原因。

 

在本書的《顯密圓通成佛心要集》中,道殿提出「先悟毗盧法界,再修普賢行海」的修行路徑!

何謂「毗盧法界」呢?道殿解釋道:「初悟毗盧法界者,謂華嚴經所說,一真無障礙法 界或名一心」,他又說「一切眾生從無始來迷妄,不知無盡法界是自身心,於中本具帝網無盡色心功德,……切須悟此毗盧法界,若未悟此法界!縱經多劫修習萬行,徒自勞苦不得名為真實菩薩,亦不能生如來家!」可見道殿對「先悟毗盧法界」非常之重視,這也是一般顯教的思路。

 

再說「後修普賢行海」,道殿對此的重要性有如下闡釋:「既得了悟無障礙法界,於自本心,於中本具十華藏世界微塵數相好,帝網無盡神通功德,與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情,習以性成卒難頓盡,致令自家神通功德,不能盡得自在受用,故須稱自家毗盧法界,修本有普賢行海,令無盡功用疾得現前!」

 

自心雖同於佛,具無量功德,但「無始局執妄情,習以成性,卒難頓盡,致令自家功德,不能盡得自在受用」,所以必須修習普賢行海,開發本心所具的無量功德。這一觀點,無疑是受《楞嚴經》中「理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡」的思想影響。

 

道殿對「後修普賢行海」的觀點並未點到即止,而是提出了五種切實可行的觀法,如「今就觀行略示五門:一諸法如夢幻觀!二真如絕相觀!三事理無礙觀!四帝網無盡觀!五無障礙法界觀!」。

 

其中尤其應該注意的是第四觀——「帝網無盡觀」!

我們來看:「一禮敬門、二供養門、三懺悔門、四發願門、五持誦門。

初禮敬門者:謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎,帝網無盡三寶前 ,各有帝網無盡自身,每一一身各禮帝網無盡三寶,每一一三寶前,各有自家帝網無盡身禮,更想此一門,盡未來際無有休歇,唸唸相續無有間斷,身語意業無有疲厭……」,很明顯,此一觀法是受《華嚴經普賢行願品》影響而成。

 

這一觀法,為後世諸多准提法門的修習者所用,在成都昭覺寺及文殊院印行的准提法本中,都可窺見這一觀的影子。

以上道殿對顯教的修行理論作了系統的疏理,但准提法門本屬密教的修行法門,他是如何調合顯密二教的呢?

 

《顯密圓通成佛心要集》書中,作者寫道「如病人得好藥方,須要自知分兩炮炙法,則合成服之方能除病身安,……雖不解得但持誦之,便具毗盧法界普賢行海,自然得離生死成就十身無礙佛果!」,只要修習「密圓神咒」,不必解其義,自然符合「先悟毗盧法界,後修普賢願海」的修行路徑,自然達到得離生死,成就十身無礙佛果的宗教追求,如此一來足以看出道殿對密教咒語的重視。

 

後面我們將談到道殿選擇准提法門總攬密教的原因,此不贅述。

以上我們看到了道殿對顯教修行的次第的觀點和由顯入密的思路,可以想見,本書如此的安排,彌補了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中只重行持,少談理論之偏,使此後的顯教修行者經由自己熟悉的理路,自然而然的把目光投向了密教,投向了道殿大力宣揚的准提法門,這對此後准提信仰的流行的影響是不可低估的。

 

其次,我們來看道殿對準提法門本身的理解和宣揚。

一、密教咒語數不勝數,為何單提准提真言為密教真言代表呢?

道殿認為「准提總含一切諸真言,准提能含諸咒,諸咒不含准提,如大海能攝百川,百川不攝大海」,由此可以看出道殿對準提真言可謂是推崇備至,然而他的這種說法,在與准提相關的諸經中,並找不到明確的記載,難免令人質疑,故而他又強調「謂一藏經中神咒,不出二十五部。

一佛部謂諸佛咒、二蓮華部謂諸菩薩咒、三金剛部謂諸金剛神咒、四寶部謂諸天咒、五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五,即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云:獨部別行總攝二十五部」。

 

既然「准提總含一切諸真言」,那麼,修習密教者只要安心修持好準提真言便是提綱契領的修習整部密教了,道殿的這種觀點無疑給欲修習准提法門者以極大的信心。D

 

二、關於持戒:

一般認為佛教的修習必須持戒律,道殿卻提出准提法門的修習是「不擇染淨」的:

「三為準提不擇染淨得持誦故,不問在家出家,飲酒食肉,有妻子等,皆持誦,不同

余咒,須要持戒 ,方得誦習。」

道殿此種觀點的依據,考以前關於准提法門的四種譯本:

 

(1)大唐天竺三藏地婆訶羅於垂拱二年西魏國寺譯,名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。

(2)唐•善無畏奉詔譯,名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。

(3)唐天竺三藏金剛智譯,名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。

(4)唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。D

唯有在唐善無畏譯本《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中,有不共說法。

即:「佛言此咒印,能滅十惡五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清潔速得菩提,若在家人,縱不斷酒肉妻子,但依我法無不成就。」

 

而其它三部則無有此無須持戒的開許,甚至十分強調持戒:

(1) 三藏沙門不空譯本中「在家菩薩,修持戒行堅固不退;若出家菩薩具諸禁戒,三時念誦依教修行」!

(2)唐天竺三藏金剛智譯本中「在家菩薩初入亦須自誓隨力發願,受三歸五戒,或常持八戒」!

(3)大唐天竺三藏地婆訶羅譯本中「比丘比丘尼優婆塞優婆夷, 受持讀誦此陀羅尼滿……,生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒」。

D

道殿單提《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的觀點示人,其用意何在?

對於這點,道殿有自己的解釋:「今為俗流之輩,帶妻挾子,飲酒啖肉,是其常業,雖逢僧人教示,習性難以改革,若不用此大不思議法救脫,如是人等,何日得出生死?」。

 

在家人有妻有子,飲酒吃肉,對於佛教修習,雖心嚮往之,往往因佛教諸多的戒律禁忌而知難而退,這也是佛教不能更進一步走入尋常百姓家的一個重大原因。在這裡,我們就可以看出,道殿為了弘揚佛教,為了「救度眾生」,用心是何等的良苦。

 

當然,道殿並非矯枉過正而徹底廢弛戒律,相反,他對持戒還是非常提倡的:「其有齋戒清淨依法持誦者,更為勝妙,故准提經云:何況更能結齋具戒,依法持誦,不轉肉身。往第四天,得入神足是也。」

可見,對在家人毋須持戒的開許,只是權宜之計,「齋戒清淨」才是修行正途,道殿此舉,頗為符合佛教「先以欲鉤牽,後令入佛智」之理趣。

 

綜上可知,道殿對修習准提法門須持戒律觀點的宣揚,無疑對後世准提信仰的傳播 ,尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的傳播,起了推波助瀾的作用,為準提信仰的興盛奠定了基礎。D

 

三、道殿對準提法門修持儀軌的簡化

在唐朝金剛智譯出的《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經•說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法 》中,列出的准提法門修習儀軌包括二十一個手印及二十一個咒語,如下所示:

「先結三部三麼耶契次結諸契,佛部三麼耶契第一,其契相福智手並仰。

檀戒忍辱般若方便願微屈相拄,進力押忍願上節,禪智附進力側, 即成。

誦妙言曰 ……

把數珠契第二十,其契相以二手二無名指二大指。各捻珠上,二手相去一寸許,余指散開微屈即成。

誦淨數珠妙言曰:D 微盧遮那阿麼羅莎縛(二合)訶……」

如此繁瑣的儀軌不禁讓欲修習此法門者知難而退。

道殿深知漢人喜簡不喜繁的習性 ,尤其是 經禪宗「直指人心,見性成佛」的言教洗禮以後,太繁瑣的修習法門難以有太大的市場。

故而道殿根據自己對準提法門的理解,大膽提出了包括「藍」字觀、淨法界咒、護身咒、六字大明咒、文殊菩薩一字大輪咒和准提咒的修行次第。

 

作為一名佛教徒,敢于經典之外另起爐灶,提出全新的修習儀軌,這是需要很大勇氣的。 歷史證明,道殿此革新之舉大獲成功,依《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中儀軌修習者從古至今幾近於無,而依道殿大師所定儀軌修習者卻是數不勝數,乃至於今日, 佛教界弘揚准提法門者,莫不以此儀軌為指歸。

 

另外,道殿對準提法門儀軌的革新,其意義還不止於有利於准提法門的弘揚,更在於此舉用是密法中國本土化的一重要里程碑。正如藍吉富先生所說:「該書所揭示的理論方向及所提倡的顯密雙修法門,是作者對十二世紀以前中國佛教的抉擇、綜攝與再創造之一例」,在漢地顯教流傳的諸咒,如大悲咒、楞嚴咒等等中,只有准提咒擁有完整的完全漢化的修習儀軌,這不能不說是道殿大師的一大貢獻。

 

四、道殿對準提法門壇場即修行場地的簡化

密宗的修習,對修行場地,即壇場的要求非常苛刻,在《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 •說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中載有:「嚴飾道場隨力所辦,其道場法,先須選隱便勝地,東西南北各量取四肘,作方曼茶羅,掘深一肘……以香湯相和塗地 …… 即新淨供具金銀熟銅商去貝玉石瓷木等器,盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水,隨力所有佈置 供養 …」。如此複雜之壇場,雖是莊嚴,但頗費物力財力,在漢地顯教寺廟中一般也沒有能力依法行之。

 

D 道殿正是看到了這一點,他提出:

「二為準提壇法,人易成辦故,但以一新鏡未曾用者,便是壇法,不同余咒,建辦壇法,須得揀選淨處,香泥塗地,廣造佛像,多用供具,方能成就 。」

 

只用一面未曾用過的鏡子,便是壇法,這樣的壇法算是簡單到極點了,較之前面所引 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經˙說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中的複雜壇法, 道殿提出的壇法顯然平易近人的得多。

 

雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據,但他這種作法無疑打消了眾多佛教徒欲習密法,而又懼其繁瑣的顧慮,這樣,自然而然的,凡欲修習密法者,准提法門成了他們的首選。

 

以上,我們看到《顯密圓通成佛心要集》一書在理論上和具體行持上對準提法門的論述。隨著《顯密圓通成佛心要集》一書的成書和流傳,准提信仰在佛教界和民間興盛起來,正所謂「遍宇內仰威神,幾與補陀(觀音)競爽」,這也正是道殿大師所希望看到的吧。

(資料來源:七俱胝佛母准提王-文集)

 

(三)禪門的見證

二時臨齋儀為何收錄準提咒探討\普光 整理

 

禪門日誦中有記載關於寺院在早上及中午用餐時的行為、攝心準則。就是通稱的二時臨齋儀。

二時臨齋儀,是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號,以表供養之意。之後稱念:「三德六味,供佛及僧。法界有情,普同供養。若飯食時,當願眾生,禪悅為食,法喜充滿。」念畢,由侍者默念「出食偈咒」(即以飯食施於諸鬼神之意)。然後大眾進食。食畢,念「結齋偈」,其中儀軌之一段有持誦準提咒,如下:

 

『薩多喃,三藐三菩陀,俱胝南,怛至他,唵,折隸,主隸,准提娑婆訶。

所謂佈施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂,供養已訖,當願眾生,所作皆

辦,具諸佛法。』

 

禪門日誦大概是出現在明末清初,那時也正好流行準提咒。所以準提咒被運用的機會也增加了。而也因為如此使得準提咒更為廣大僧俗所熟知持誦。

《毗尼日用錄》中也提到:

『乞食偈咒云:入里乞食,當願眾生,入深法界,心無障礙。唵折隸主隸准提娑婆訶(七遍)。』

《毗尼日用切要香乳記卷下》(清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記)提到:

『【記】結者、收歸也!檀越為生善故,設齋供養眾僧,齋供既畢,仗咒力加護,二偈功能,結其善法,令不散失,自他兩利,二施無窮,故云結齋。先念準提咒者,願所求如意也』

 

而為何會收錄於其中的原因我想應該是根據經文其中的功能特性云:

『若乞食時、常持此咒,不為惡人惡狗等類之所惱害。(訶羅譯)』

『若乞食時、常持此陀羅尼,不為惡人惡狗等類之所侵害,乞食易得(智譯)』

『意中所求,念誦皆得如意(不空譯)』

 

乞食是印度僧人為資養色身而乞食於人之一種行儀。

又作團墮(即取置食物於中之義)、分衛、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。

其原始意義有二,即:

()自利,為杜絕俗事,方便修道。()利他,為福利世人,予眾生種福機會。

故乞食屬僧人清淨之正命;若自作種種生計以養其身,則為邪命! 

行乞之方法與威儀,據增一阿含經卷四十七及毘尼討要卷六載,入城行乞時,道側而行,左手持缽,次第乞食;以維持生命為限,心不貪著,故得食時不喜,不得亦不憂,唯以除舊疾,養氣力為要。

 

原始佛教時期,僧人用餐,是乞食而來的。而「準提功能文」中有關懷到這方面的需求,所以用餐的儀式中列入準提咒,或許也有這方面的考量。根據經文而言持準提咒乞食,較不會有意外傷害,也比較容易乞食得到,也是因為持準提咒會增加福報的原因。

 

雖然後世漢地寺院已經很少乞食,但有可能取準提經這段功能的緣由。

何以得知列入準提咒是乞食的原因,請見下文:

《卍新纂續藏經 第六十冊 No. 1117沙門日用》:

『○乞食(欲入聚落乞食。)

先須誦偈云:發足向道、當願眾生、趣佛所行、入無依處。

在路行時應云:若在於道、當願眾生、能行佛道、向無餘法。

入村應云:入里乞食、當願眾生、入深法界、心無障礙。(舊用準提咒,本無所出,故不錄。)

若到門時應云:到人門戶、當願眾生、入於一切、佛法之門』

 

上文記載到乞食的一個行法,附註中寫到,原本的版本是用準提咒,但因為不知其採用原因,所以在此版本不收錄。但我們看準提經文即知為何舊版本要採用準提咒的原因了。

另一個原因是持準提咒迴向施主,儀軌云:『所謂佈施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂,供養已訖,當願眾生,所作皆辦,具諸佛法。』以上拙見僅供參考。

(資料來源:七俱胝佛母准提王-文集)

 

(四)與彌勒菩薩之關係

准提經中見彌勒菩薩的思想

在准提經文中有提到面見彌勒菩薩的記載如下:

1、『於高山頂上念誦一俱胝遍,金剛手菩薩將此人領五百六十人,同共阿蘇羅宮,壽命一劫,得見彌勒菩薩,聽聞正法,聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)』

 

2、『於三道寶階從天下處寶塔,行者乞食旋遶誦俱胝遍,即見無能勝菩薩,與願為說妙法,示無上菩提道,或見訶利底母將此人,入自宮中與長年藥,還童年少端正可喜,獲得伏藏大人許可,應廣利益三寶,得一切菩薩安慰示其正道,乃至菩提道場(不空譯)』

 

3、『行人往前正覺山頂,於佛塔前常持缽食,誦大明一俱胝,誦數滿已,得見金剛手菩薩,菩薩自引行人入吉祥門,告行人言汝入此門!無諸魔難所求願滿。離一切怖受大快樂,而於將來得見慈氏,聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠嚩哩底迦菩薩之位。(法賢譯)』

4、『行人往三道寶階佛塔之處,常持缽食右遶佛塔,誦大明一俱胝,誦數滿已,得見無能勝及訶利帝等所求如意,其訶利帝接引行人,往自本宮與種種聖藥,其無能勝現身,為行人說法令證菩提道及授與聖藥,變行人身具殊勝相,及得一切菩薩接引證道,乃至速坐菩提道場。(法賢譯)』

 

這裡提到『彌勒菩薩』、『無能勝菩薩』、『慈氏』、『無能勝』都是在指彌勒菩薩。關於持誦陀羅尼求面見菩薩以得到佛法修證問題的解決,在歷史的記載中早已有這樣的例子:

在此舉清辯論師的例子參考:

 

『佛入滅後約一千多年,在南印度有一位清辯論師,他胸襟廣大,德行高深,表面上他是示現數論外道的儀態,擅長分別智慧,分析萬物,其實是在弘揚龍樹菩薩「心境俱空」的空宗思想。

他聽說摩揭陀國的護法論師宣揚「唯識無境」的有宗思想,門下弟子有數千人之多,於是他就柱著錫杖,前往護法論師住所,期望能與他辯論唯識理論。

到了波吒釐城時,他打聽知道護法論師正在菩提道場,便命令弟子代為傳達說:「清辯對護法論師宣揚佛陀遺教,教化迷惑的眾生,這樣崇高的功德,真是虛心仰慕已久。但是由於我還有些事未能辦完,因此暫時不能親自前往禮拜進見。而對菩提道場,我立誓絕不白來一趟,到了這個地方,就一定要證到佛果。」

 

護法論師對使者說:「人生就如夢幻一般,生命短暫而脆弱,我每天只求誠心精進,沒有多餘的時間和人交談辯論。」因此,這兩位論師只有透過使者的傳達,終究未曾見面。

 

清辯論師回到本國以後,靜靜的思考著:「除非等到彌勒佛出世,否則誰能解答我的疑惑呢?」於是他到觀自在菩薩像前誠心的誦念隨心陀羅尼,不吃不喝,一直誦念下去。

 

三年之後,觀自在菩薩受了感動,示現微妙色身,詢問清辯論師:「你這樣精進誦念,有什麼志願嗎?

清辯論師回答:「願保留此身,親見彌勒菩薩出世成佛!」

 

觀自在菩薩勸他說:「人命是這麼脆弱短暫,世間虛幻無常,你應該修行更殊勝的佛法,求生兜率天,在那拜見彌勒菩薩,這樣還比較快速!」

清辯論師回答:「我的志願不可奪,心不能改了!」

 

觀自在菩薩指示清辯說:「如果是這樣,你應該前往南印度的馱那羯磔迦國,城南的一個山洞,山洞中有位執金剛神,你到那埵僄蛬w持執金剛咒,這樣就能完成你的心願!」。

因此,清辯論師遵照指示,前往執金剛神處所,至誠誦念。經過三年以後,執金剛神現身問他:「你這麼精進誦念,是想達成什麼心願嗎?」

 

論師回答道:「願留此身,拜見彌勒佛。觀自在菩薩指示我來這堿頧訇z指引,您是否能幫助我達成心願呢?」。

執金剛神傳授他一個祕方說:「這個巖石堶惘酗@座阿修羅宮,你只要依法修行,發願祈請,精誠所感,石壁就會打開。打開以後你就可以進入宮中,等待彌勒佛出世。」

 

論師問道:「那麼我深居石壁之中,見不到外面的世界,怎麼知道彌勒佛出世了沒有?」

執金剛神說「等到彌勒佛出世後,我自然會通知你!」

 

於是清辯論師專心精進的持誦,再經過三年心無旁騖的修行。

三年後,許多人都來山洞觀看,清辯論師口中持咒,以一顆小芥菜子擊向石壁,石壁竟應聲豁然開啟, 出現了一個山洞。大眾看得目瞪口呆,流連忘返。清辯論師走向山洞,回頭向徒眾宣告:「我長久以來一直祈請,懇求能等到彌勒佛出世,如今佛菩薩神通庇祐,使我的心願得以實現。你們也應當一同進入這個洞穴,日後可以見到彌勒佛出世!」

 

當時,大眾聽到論師的話,都害怕恐懼,沒人敢進入洞中,他們認為堶惇O個毒蛇洞窟,進去了會亡命喪身。論師再三保證勸說,最後只有六個人願意跟隨進入。於 是論師向大家道別,石壁又重新合起,恢復原來的樣子。那些沒有跟進去的大眾才開始怨嘆悔恨,平白失去見佛聞法的大好機會。                (出自大唐西域記)

 

此記載即符合准提經中所說:『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿修羅宮,壽命一劫,得見彌勒菩薩。聽聞正法,聞法已獲菩薩地得不退轉(不空譯)』

而上文中的執金剛神應是金剛手菩薩。

同樣是入於阿修羅宮中等待菩薩下生的方式,可見此思想曾經在印度的佛法中流行過。

《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一巖岫,印度人謂之為「阿素洛宮」,其文云(大正51920b)︰「往有好事者,深閑咒術,顧儔命侶十有四人,約契同志入此巖岫。行三四十里,廓然大明,乃見城邑臺觀,皆是金銀琉璃。是人至已,有諸少女佇立門側,歡喜迎接,甚加禮遇,於是漸進至內,城門有二婢使,各捧金盤,盛滿花香而來迎候,謂諸人曰︰

『宜就池浴,塗冠香花已,而後可入』。(中略)

唯彼術士宜時速進,餘十三人遂即沐浴,既入池已,恍若有忘,乃坐稻田中。」

 

結語

由以上敘述可知准提法實與彌勒淨土思想有一定的關係。而准提的人間特性亦與彌勒人間淨土的思想有不謀而合之處。而根據釋迦佛所說,三世諸佛皆說准提咒的聖言量而言,將來彌勒菩薩下生成佛必也再宣說此准提咒。

若欲隨彌勒菩薩修行,往生兜率天的行者,則修持准提咒,也符合往生兜率中的六事法:行眾三昧的條件,修持准提咒即是修准提三昧故。再加以持念彌勒菩薩聖號迴向,而以准提咒能感召人天福報的特性,應可以如願往生兜率,再隨彌勒菩薩下生赴龍華三會,度無量眾生。(本篇刊登於《慈宗法音》第17期:準提法音專欄。

(資料來源:節錄上文-七俱胝佛母准提王-文集)

 

(五)准提鏡

準提鏡壇之淺談\普光 整理

本文僅探討準提鏡之演變史觀,非準提鏡修法的方式,或如法與否之評論。

 

在《顯密圓通成佛心要集》中早就有提到曾經有人對鏡壇修法有非議,認為是外道修法,關於此點,道大師曾解釋:『今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗!然三世如來未有一佛不依壇法,而得成道度眾生也!幸廣見聞速改其謬!』

想必是曾有人對於鏡壇法提出批評,所以才有這段的解釋。其實鏡壇法不只準提法特有,以下節錄其他有關鏡壇的修法:

 

1)準提問事鏡壇(出自:准提三經)

a、叉手捧雜花,咒千八遍,散一鏡面;又於鏡前正觀,誦咒亦千八遍,得見佛菩薩像,應咒花百八遍,而散供養,隨請問法,無不決了。(佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經)

 

b、或於淨潔鏡面,以好花念誦一百八遍,散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花,散鏡面上,即有善惡相自現鏡中。(佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經)

 

c、又法,取一明鏡置於壇中,先誦真言加持花一百八遍已,然後又誦真言,一遍一擲打鏡面,於鏡面上即有文字現,說善惡事。(七俱胝佛母所說准提陀羅尼經)

 

2)楞嚴鏡壇 (出自:楞嚴經•卷七)

《卷七》(楞嚴咒文前) ----需「如法建壇和結界」。 相關經文如下:

《楞嚴經•卷七》云:「佛告阿難!若末世人願立道場,先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡,各安其方,……又取八鏡覆懸虛空,與壇場中所安之鏡,方面相對,使其形影重重相涉…。」

 

3)大度母鏡壇 (出自:多傑覺巴上師的密宗一百二十五法,密宗第八一法)

 

藏密多傑覺巴上師的密宗一百二十五法裡,密宗第八一法:大度母鏡壇成就法。也有提到關於鏡壇的修法,也是藉鏡壇來觀像現出種種世界現象,但此修法較準提鏡壇嚴格,需禁止五辛菸酒,若犯佛戒,盜法者會嘔血而死。

 

4)蓮花鏡壇(出自:不空罥索神變真言經卷第十六)

『清淨如法作銀蓮花。以一肘鏡為蓮臺面。』

『花冠瓔珞耳璫鐶釧。天諸衣服種種莊嚴。置鏡心上。』

『時別自以奮怒王真言奮怒王印,灌頂加持,若蓮花鏡中放光,觀世音像身出甘露水,放種種光自身放光,則當獲得不空無垢清淨蘊身,不空王心三昧耶成就。是時緊捷誦奮怒王真言! 觀世音菩薩鏡中出現讚言:善哉善哉! 汝今成就出世世間鏡壇印法,汝須何願為汝滿足? 閼伽供養所願盡乞,皆得圓滿。 沙門婆羅門國王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民,觀像鏡者。 皆睹種種神通變相,亦見自身過現未來種種業果善惡之相。』

 

由上可知,鏡壇法本就是密法的一種法門。當然有其更深的奧義,在此不論,本文只對照以顯示鏡壇法並非無中生有。

 

準提獨部法是道殿大師特別推崇之修法,是漢傳的特色。

道殿大師說:『准提法在梵本中有十萬偈之多,漢地已翻譯的有各位大師的種種版本,雖然儀式有點不一樣,但這些經典之中就屬善無畏大師譯的:『七俱胝獨部法』,是最總攝一切也最契心要的譯本,是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法,也是能廣度七眾的法門,因此,可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』

 

這一段是《顯密圓通成佛心要集》的總結,通常結論也是最重要的論述。《顯密圓通成佛心要集》另外也提出了沒有鏡壇時可用觀想來代替:『若無鏡者但想一鏡者於面前持誦,淨諸惡趣經等多說:想成壇法持誦為上,或不能想得壇者,但只專注持咒。』

 

古代也有鑄造準提鏡與人結緣的例子,如:《重梓佛母准提菩薩焚修悉地懺悔玄文序》中項謙說:『先君蘭齋公,虔持一生,梓有准提儀軌,鑄施准提寶鏡一百八座,仕至極品,墮水不濡,遇寇辟易。』

 

而鏡壇法圓滿的修持條件最好是在具德上師傳授指導下修持較佳。

 

準提鏡背面之探討

明清時期之准提鏡

依據《顯密圓通成佛心要集》及古代典籍圖像記載,準提鏡之背面應為準提佛母背面之像,其意義是為了讓行者於鏡面觀準提正面之觀想。

準提鏡的背面按照古制(《顯密圓通成佛心要集》),應該是準提佛母的「背面」像,因為正面像是隱藏在鏡子裡面。表示準提佛母會從鏡面顯像。 而此種正面刻上「嗡藍、嗡齒臨、嗡嘛呢叭彌吽、南無颯哆喃,三藐三菩馱,俱胝喃.但侄他,嗡,拆隸、主隸、准提、娑婆訶、嗡部林 」的這列咒字,可見是在《顯密圓通成佛心要集》流行之後的鏡壇形式,因為唐朝並非以這種儀軌來修持。

 

元朝 漢梵兩體準提咒文鏡 商城縣文管會舊藏一面元代漢梵兩體准提咒文帶柄鏡,出土時地不詳。此鏡突破傳統的圓形,下帶長柄。鏡面直徑9.2釐米,柄長4釐米,重206克鏡面微凸。鏡背素緣,無鈕,以小篆「佛」為中心,用弦紋方框界分內外兩區。

元朝准提鏡

內區依方框排列中文楷書銘文29,因鏽蝕嚴重,依稀可認者僅15字,參照文獻考證,全文曰:「南無薩哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也他唵折隸主隸准提娑婆呵部林」。外區均勻飾梵文銘帶一週,計26字,清晰可辨。

此鏡樸質無華,但經鑄鏡工匠苦心設計,以弦紋界分兩區,形成內方外圓,其間配以篆、楷、梵文3種書體的銘文,暗含「天覆地載,佛法廣布」之意,給人以古樸而幽玄的感覺。此鏡以中外佛教銘文為飾,世所罕見,為研究佛教對古銅鏡的影響提供了實物資料。

(錄自:楊瓊/《中原文物》19964期)

 

范古農大德也有提到此問題: 問:佩準提鏡有何功德?

答:準提鏡為誦準提咒時對之誦,鏡背刻準提菩薩背像,意顯正像當在鏡面現也。至佩帶功德,當與佩帶咒像同,無非消災增福滿願而已。(古農佛學答問卷四(自利行願門)九、持咒 http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm

 

『鑒於市面上出售之準提鏡,鏡背多為正面之準提菩薩,實不如法。寬濟法師親自繪畫背面之準提菩薩聖像,精工鑄造準提鏡一批,供修法之用』 http://www.hkstar.com/~e4503973/news11.html

可知古制是背面相。所以鏡背才會做成準提背面之像。若於背面作正面像,則於鏡修法時,恰好準提是背對行者的。

最早倡導將背面像改為正面像的應是某文物中心的書籍,其理由為佛像不宜背對行者。

其實這樣一改適得其反,反而在鏡面修法時,準提是背對行者的。但這一類的准提鏡,其說明書裡有提到,在製作時有在鏡中放入正面的唐卡,以補救在鏡面修法時本尊反而背對的問題。當然這無法考證。

本文不想評論何種形式不如法、擾亂人心,那為什麼要提出這個主題,因為鑑於有些書籍的觀點認為準提鏡的背面若刻準提背面相,是「本尊背對行者」是不如法、不吉祥的。看完以上解說應該知道當初古籍為何會記載為背面像的用意了。

依照唐朝之型式,準提鏡之背面,應該是如下面附圖中的咒輪,是背面只刻有準提心咒梵字。當然按照原始經典記載準提鏡是沒有任何形式的。 獨部法云:『但以一新淨鏡未曾用者。』只要是新的未用過的鏡子即可,並無一定形式。不過還是專用的準提鏡較莊嚴。

本文僅供參考。若有任何錯謬之處,祈諸方家來函指教為幸!

(資料來源:七俱胝佛母准提王文集-本文曾節錄)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(六)修法之秘密

2007111日星期四晚上,今天原本是法輪中心共修的日子,由於上星期六是慧淨上師傳四大天王法,今天晚上變成共修四大天王的儀軌,方老師不必參加共修,所以繼續閱讀相關的文獻資料!做自己的准提法研究工作?

 

晚間到了晚上九點鐘,本來應該是到了下課休息的時間,但是不知道為何原因共修尚未能結束?那些弟子還在更換供品繼續修法,這個時刻突然有東西攻擊方老師,所以只好把工作放下先行回家休息?

 

回到家堨u有小仙仙在家,小佛還沒有放學回來,因此方老師先找小仙陪伴在旁,幫助老爸與法界翻譯溝通!

第一個工作、方老師首先鑑定攻擊者的身份?

結果由小仙的回應中確定是一位金甲神!方老師了解這種金甲神通常是守護密法的執法神,但是他不由分說的對方老師攻擊是犯下了大錯!所以方老師先給他一個下馬威,召請了不動明王先砍殺他五劍!

這一位金甲神被迫得手忙腳亂之下,連忙到老師身旁拔出剛才的利劍抵擋還擊,最後還是打不過不動明王,所以棄劍投降站在旁邊等候發落!

 

方老師就問他幾個問題:

知不知道方老師的身份?(回答說!不知?)

幹什麼要攻擊方老師?(回答說:他以為有人來盜法?)

那現在是否知道方老師身份?(回答說:還是不知道?)

 

方老師聽到這種答案之後,再替這一位金甲神檢查之後,發現他只停留在第四識的古佛時代,與今天的時差已經有四位古佛的差距、也就是說已經相差了四千年的歷史了!所以方老師先打開他的腦袋,取下過時的金剛誓言,替他更換全新的金剛誓言之後!

方老師本來還想追問幾個問題,但是小仙說她的語言翻譯只能到此,無法進一步翻譯比較複雜的問題?所以只好等小佛回家才作進一步的處理!

 

小佛回家之後,稍做安頓就到了方老師的榻部,方老師略作描述把事情都告訴了小佛,這一位第四佛時代的金甲神,不知好歹的對老爸攻擊,現在已經被收伏在旁聽候差遣!所以方老師又可以再追問下去:

(1)    你是守護准提密法的守護神,本名應該稱之為金剛手還是金剛神?

(回應說:是金剛神、而不是金剛手菩薩、負責守護法源的工作!)

(2)    我看到你處在第四識時代的岩洞壁旁邊守護,表示准提法在第四佛時代已經上路,為什麼會在第七佛之後才開始流通?

(回應說:准提法之中的第四層,修煉相當困難,所以拖延到第七佛時代才修煉成功!)

(3)    你守護的岩洞山壁應該就是法源之所在,那麼放在外面的准提菩薩,其實全部都是假貨?

(回應說:真人面前不能說假語,准提法確實如此!法源秘密皆在岩壁洞中!)

(4)    為什麼藏傳佛法中的准提法,准提咒語之後沒有「唵布林」三字,而漢傳佛法之中卻有這個咒字?

(回應說:標準應該有此三字、那是出岩洞時必須要唸的密咒!否則必定關閉在岩藏之中不能復出?原因是漢傳密法之中,曾有人可以順利進出岩藏,藏傳之中目前只有人進入,卻沒有人能出來,所以不知道咒語之後必須加入後三字!)

 

問話完畢,方老師就把這一位金甲神,從第四佛時代調到目前的第八佛時代!

原本他只是在方老師身體意根之所在地,被關在一個岩洞之中,身高只有四寸!經由方老師修煉功法引導,進入了第五識、第六識、第七識時,身體已經變成很龐大,可以自由飛越出人體的古老記憶空間,進入現在當今的時代,站立在虛空之上,身體已經呈現出摩天大樓的壯觀形象,所以他非常感激方老師的幫助!

 

但是對於方老師來說,金甲神停留在第七識之上,並不符合自己的心意,所以停下來再復檢查金甲神,為什麼沒有進化到第八識的空間?

正在這一個時候,佛母已經回家,訴說今天晚上共修的時間拖太久?弄得晚上十點鐘才能結束,對許多住在遠處的弟子來說,精神和體力的負擔都有點吃力!尤其是在密壇之外的小孩子,他們無法忍受這種長時間沒有媽媽的照顧,在外場的客廳吵鬧不休,會影響到家長修法的效果?

 

方老師聽到這些言語,左耳突然之間出現一陣奇癢,然後耳朶之內冒出一陣黑煙,所以方老師馬上先從左耳之內冒黑煙之處,先懺十四根本墮一次,耳朶的空間隨即打開,現出一尊准提佛母的本尊,方老師才終於了解金甲神卡在第七識的意義?

原來是在第七識前佛時代,曾經修持過准提佛母的密法,但是觸犯了十四根本墮,被卡在地獄之中出不來!因此這一位金甲神才會被卡在第七識之中上不去第八識!

 

(七)回憶往事

方老師把這一尊准提佛母本尊,從金剛地獄之中釋放出來之後,這一位金甲神才開始順利的進入第八識的空間,完成這些基本工作之後,方老師再替准提佛母提升她的等級和能力,從第四識的古佛時代的菩薩,進化成為現代第八佛時代的新佛菩薩,能量加大了功能也進步了,所以很高興的施放出身上的高能量,在空中大放光明!

 

處理好這一大事,方老師回想民國七十五年(1986年)的時候,曾經在台北市的青田街住了一年,向心理系的助教林淑慎租借她剛剛新買下的二手房子,這一個地段本來是高貴的文教住宅區,地點在國立台灣師範大學附近,靠近台北信義路的十方禪林,原本這堛漲a段,並不是當時方老師這一種小人物能夠住得起的黃金地段,但是因為我們的助教心地善良,所以特別低價租金便宜的方式,讓方老師能夠在此地區逗留生活了一年之久!想起來還是心中有點感激!

就因為住在這媔}始,住家靠近十方禪林,在新春過年期間參加了第一次佛教的佛七活動,連續持准提咒共修一個星期之久,當時從智法師帶領的准提法,就是南懷瑾所傳下的准提法修持儀軌!

 

從這一次的共修開始,打開了方老師學習佛法的大門,後來就因為種種因緣,路過信義路一戶人家,看到了屋頂之上有一尊泥朔的觀音立像放光,方老師站在這堭r徊了好幾天,才等到房子堶惘酗@位出家女尼出來,這一位女尼名叫海印!他告訴我們住在台中的如虛法師,每一個月都會上來這埵麥|行一次法會!

就這樣、本來不信宗教的方老師,終於放下了無神論的招牌,走進信義路的「靜修庵」之中學佛、並皈依了如虛法師,成為標準合法的佛教徒!經過兩年之後才開始吃素,並且在1988年到基隆海會寺接受了在家菩薩戒,成為非常精進的研究生!

 

當時從智法師傳法時,曾經詢問各人的唸佛心得?(從智法師後來改名為首愚法師)

方老師就回答說:「准提咒非常好使用!」

因為當時方老師在教練氣功之外,經常從事處理風水的工作!

在處理風水的過程中,經常會使用到准提咒來調動龍穴和龍脈!

所謂龍穴是指土地之上,有特殊強列磁場反應的地點,簡稱之為龍穴!

如果龍穴之氣極強,可以流動到穴外成水流狀者,則稱之為龍脈!

 

當時的從智法師聽到方老師發表,卻沒有能力回答那是什麼一回事?也許這一類的事件發生太多次吧?後來就聽說他改了名號稱首愚!所以方老師也一點都不奇怪!今天自己親看准提佛母從自己的第二識耳根之中升起,也總算是解下了過去的歷史因緣吧?

 

(八)時空次元意義

112日早上七點半鐘,馮師兄昨天晚上住在方老師家,所以今天早上就被方老師提問題,詢問他最近的進展如何?

但是馮師兄所給的回答,方老師聽了之後都不滿意,所以繼續的追問下去?

什麼是佛法?(回應說:把人做好,把錢賺好!)

方老師再問:「這是方老師八年前所提出來的論點!

今天這一個論點經過八年之後,你把人做好了嗎?你也把錢賺好了嗎?」

 

馮師兄馬上就回答不出來、才發現八年的時間都變成空過?

方老師再說:「我們每一句話的回應,都要切實執行,要有計劃的推進!

你是否有什麼計劃在建構之中,準備在什麼時候可以完成?」

馮師兄的回答是:「完全沒有!」

方老師回應說:「如果你沒有任何建構,就只是落在空談之中!

所以你今天花了十多二十年的時間,還是停留在一個不懂佛法是什麼東西的人物之中!

過去是狹小的小乘二次元,今天只是變成有一層厚厚的福報所包裹巨大的二次元!」

 

方老師這種回答,馮師兄即時聽不懂!所以後來再告訴他說:

「你的閱讀能力只停留在二次元的平面空間,所以沒有深度,也沒有進度!

人類要經過完整的訓練,通過三次元的深度,那就是情緒和作見的降服;再進入三次元的高度之後,才會有高瞻遠望的觀點和能力!

完成三次元的訓練,就要採用四次元的方式把事業推進向前,才會完成四次元的要求!

全部工作成功之後才進入五次元,進入宗教事業,才能了解成功和失敗之間的奧秘!

而事實上佛法是從六次元作為起步點,一直走到十次元的工作!

你今天只停留在二次元之中,又怎麼會懂得什麼是佛法?」

 

因為方老師這一番話的刺激,所以馮師兄今天早上很努力的去修持和練功,練了兩鐘頭之後,馮師兄就進入辦公室中詢問他的狀況如何?

方老師看了之後就回問:「你剛才使用了什麼功法?」

馮師兄答說:「他使用了太極心法、如來神掌!把下面的地獄層打開了!」

 

方老師回應說:「如來神掌能夠把地獄門打開的話,你老早就成功了!

怎麼還會等到今天才能夠打破呢?

除了十四根本墮之懺法外,還有什麼方法可以提供你更好的效益呢?」

 

經過這樣的轉折,馮師兄的修持,才終於摸索找到標準的方法,所以後面已經沒有了問題!但是當他走出辦公室的時候,卻有七把利劍刺在方老師身上,剛開始時方老師還以是馮師兄問題所引發?後來看清楚之後才知道那是七、八條准提佛母傳承法脈的守護神!

 

今天方老師不必出動不動明王,剛剛修好的金剛神就開自行活動,拿著利劍去敲那七八位金剛神的頭,大罵一頓說:「你們是否頭殼壞掉了!(金甲神楞住了?)

你們知道方老師的身份嗎?(金甲神搖頭、表示不知?)

你們什麼都沒有弄清楚、就開始攻擊善智識,可知觸犯什麼大罪?(金甲神搖搖頭?)

你們知道清代有一位才子名叫紀曉嵐嗎?(金甲神點頭、表示這個名字他們知道!)

紀曉嵐修四庫全書的時候,如果沒有經過他批閱過的書,全部都不能在民間流傳!

今天方老師的地位、就是佛世界之中的紀曉嵐!

他要修讀的任何密教法本儀軌,誰都不得阻攔!

否則、在今後的五百年期間內,這一部沒有被批示過的密法儀軌都不能傳世!

你們現在懂了沒有!還有那一位金甲神要出來阻止?」

112日完稿)