(十八)多羅菩薩

 

(一)  經典法源

117日星期二晚上,方老師把二十一度母的問題結束之後,就開始注意到度母菩薩的法源問題,第二天又碰到觀音媽要進入涅槃問題後,所以必須花時間去重新照顧度母菩薩的法源問題,因此從大藏經之中,選錄出以下的相關經文為依據,作一次完整的學術研究!

 

佛說聖多羅菩薩經(宋)

西天譯經三藏 朝散大夫 試光祿卿 明教大師 臣 法賢奉 詔譯

  如是我聞,一時佛在香醉山五髻乾闥婆王宮,彼有種種鼓樂弦歌出微妙音!

  爾時世尊處大殿中,與諸菩薩摩訶薩眾俱,復有諸大聖眾皆來集會。所謂有學無學諸聲聞眾,并無量無邊天龍夜叉、乾闥婆阿脩羅、迦樓羅緊那羅、摩睺羅伽人非人等。復有無量無邊成就持明持金剛者、金剛手及忿怒王持明王百千等眾、復有具種種持明寶髻佛頂輪王等眾、復有宿曜并母鬼母鬼主、及諸釋梵大自在天那羅延天、慶自在天大黑天神童子天、夜摩天水天風天四天王天、并五通仙人等。俱來在會作廣大供養,圍繞承事合掌恭敬。

 

  爾時世尊處於眾會,譬如須彌顯于大海,是時五髻乾闥婆王,與七十二百千乾闥婆女,作種種妓樂來詣佛所,到已頭面禮足,繞佛三匝却住一面,合掌向佛而作是言:

「世尊我今願聞利益之事,唯願世尊為我宣說,彼聖多羅菩薩,即是諸佛如來之慈心,是大明王降魔最勝,是大持明是大輪王,廣顯甚深具大勢力。唯願世尊,悲慜於我及天人阿脩羅等,常得利益獲安樂故,宣說聖多羅菩薩一百八名。」

 

爾時世尊受五髻乾闥婆王請已、讚言:

「善哉善哉!乾闥婆王!汝能問於如來如是之義,令諸天人一切眾會,得大利益獲安樂故,汝當諦聽善思念之,我今為

汝次第宣說。」時彼乾闥婆王聞佛語已受教而聽!

 

爾時世尊為彼乾闥婆王及一切眾會,先說聖多羅菩薩陀羅尼曰:  (咒語節錄)

  爾時世尊說此陀羅尼已,復為乾闥婆王及一切眾會,宣說多羅菩薩一百八名,而說頌曰:

是多羅菩薩   本從阿字生    或生諸行相  不生亦不滅   是相如虛空     虛空性生故  隨應現本相    相一多無礙 

色相現無邊   善寂體純一     常現幻化相  密語真實語   攝大真實理    真實行常行     施於無所畏  寂靜常除恚 

離諸怖畏苦   善破煩惱籠  能解三有縛     苦海悉永離   成就法能為  自他俱成就    唯施最上法  總持自在王 

 

亦從總持生  施總持大義  相應大自在  心意具相應    不即相應相  相應相不離  定意常不動  有動皆寂然 

常處蓮華座  亦從蓮華生  目淨如青蓮  常為眾生目  清淨最殊妙     慈眼視眾生    佛慧眼無漏  具純一大悲 

常發大悲心  常行大悲行  亦從大悲生     常具大悲心     難伏垂悲愍  以悲普遍降    所有苦惱者   除苦令歡喜 

 

法施甘露味    濟苦獲安樂  苦海意清涼  是名自在母     普世為照耀  妙容熾盛光  眾寶珠髻冠  清淨光圓滿 

摩尼真珠飾  髮髻色紺青  螺文相右旋  莊嚴無為體  不善者令善    一切願皆圓     無喻莊嚴身  善意亦善逝 

寂靜常安樂  大力如意通  六念具六通     得諸波羅蜜     善說四諦法  開迷大辯才    幻化苦海中  現行幻化相

 

持劍破煩惱   弓箭與三叉    鉢致仗及槍  都摩囉爍帝     沒誐囉金剛  種種諸器仗  觀視所持箭   悉施無所畏 

手擲金剛杵  現作無礙通  能伏外敵軍  表剎現幢相  具大智慧力  善破勇猛軍  諸闇煩惱銷   魔冤賊悉破 

如日銷昏冥  是為上最勝  善度輪迴海  最上大吉祥  實際住唯真  名聞稱普遍     常施愛敬願   自勝復勝他

 

歡喜施常行  微妙最善寂  是即如來智  普仰如意珍 戒相具足持  以戒行正道  梵音甚微妙  三世最上音  微妙一響聲  如虛空大藏     善生諸世間  無諍依怙者 三乘為依怙  依行行三乘  解脫三乘教  諸佛依三乘 

五面亦五眼  依五智性生  正覺成菩提  即是大正道 一切種種相  殊妙清淨身     皆隨應現生  照世如宿曜

 

自能達彼岸  亦善渡他人  隨意化百千  巧攝諸善義 百千福具足  純一化世間  善捨一切財  種種幻化相  世間大自在  吉祥諸天尊     持妙青色蓮  具戒施諸願 樂善常寂靜  大靜慧焰光  諸惡障永除  是一切魔主 

度難與安樂  無等平等心  鬪諍悉永除  善離怖畏死 部多主宰母  示作夜叉王      現身為大龍  具百頭千目

 

百舌大惡相  真實無畏心  勝種具百千  地天善持世 常樂無畏語  疾疫毒永除  殊妙大光明  無垢常清淨  一切世間母  持法利世間     最勝灌頂王  所作皆已辦 具十波羅蜜  十地位常居  藏顯十法乘  十大真實理 

住十金剛句  表剎十法成  十智除闇冥  觀世自在眼 具大妙色相  等虛空無邊     或現五通仙  具戒自在相 

離欲身應供  寂靜道常安  正覺所讚揚  是多羅菩薩 

 

  爾時世尊說此頌已,告乾闥婆王及一切眾會,此是多羅菩薩一百八名,我已為汝宣說。汝等應當至心,受持此多羅菩薩一百八名及陀羅尼,過去未來諸佛已說當說,為一切眾生利益悲慜故。若有善男子善女人發至誠心,於清旦時或為自他,誦此多羅菩薩一百八名并陀羅尼,乃至默念,或用匹帛為,或於淨壁依法,以最上妙色畫菩薩像,或用檀香木作菩薩形,以清淨心隨意成辦,然後於菩薩像前設種種供養,一日三時合掌作禮,依法至心而作觀想。

誦此一百八名及陀羅尼,此多羅菩薩具大勢力,最上吉祥求銷諸罪,善破魔軍於初中善,而能施彼成就之法,若復有人發至誠心,持念一遍七遍乃至二十七遍當念誦時不闕文句。是人一切富貴吉祥之事及成就法,隨願獲得永無障礙,得諸賢聖隱其本身常作擁護,又復得天龍夜叉、釋梵護世、那羅延天大自在天、并母鬼主大黑天神、頻那夜迦慶自在天等、乃至得諸佛菩薩緣覺聲聞、一切忿怒王大威德明王等、咸作是言:

「善哉、善哉!善男子!汝等具於諸佛菩薩之行,當生蘇珂嚩帝佛剎。」

是時五髻乾闥婆王,歡喜踊躍心生信重,即從座起自解己身,無價瓔珞金銀真珠、摩尼珍寶種種嚴身之具,供養於佛合掌恭敬。瞻仰世尊而說讚曰:

 「善哉世尊  甚奇善逝  常以悲心  救護一切 而能為我  及於眾會  說此最上  真實之義 」

  爾時世尊說是經已,彼諸菩薩摩訶薩,及諸聲聞并持明者,大忿怒主一切明王,諸天人眾及五髻乾闥婆等,聞佛所說皆大歡喜。信受奉行!

佛說聖多羅菩薩經

(資料來源:大藏經-密教部-NO1104 佛說聖多羅菩薩經)

 

(二)歷史記錄

多羅菩薩法門釋無畏/

南無多羅菩薩!多羅菩薩,或稱為度母。

據不空三藏翻譯的《佛說大方廣曼殊室利經》記載,觀世音菩薩入於普光明多羅三時中,從其面輪右目瞳中放大光明,隨光流出現多羅菩薩,多羅菩薩普告大眾說:「誰在變苦,誰在流溺生死海中,我令誓度。」

 

在唐朝時,不空三藏及沙門釋通智,翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中,雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典,但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中,看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處,學習相關的法印,可見玄奘三藏法師也是知道,並且應該也深解多羅菩薩法門。

 

宋、元之時,如法賢大師等人,從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典,這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者,陸續從藏傳佛教的藏文經續中,翻譯度母經續為中文,也包括了藏傳上師對度母的開示等等。

 

藏傳佛教的度母,與漢傳佛教多羅菩薩的意思其實是一樣的。多羅菩薩的經典,包括源流、名稱、咒語,因眾生的因緣不同,而有不同的示現。因為現今修持多羅菩薩法門者,多依藏傳的經典修持,而在漢傳佛教中不空三藏的《佛說大方廣曼殊室利經》的多羅菩薩心咒和藏傳佛教的綠度母心咒完全相同,故在此依《佛說大方廣曼殊室利經》略作介紹。

 

修持多羅菩薩法門的少分功德,經中提到包括:人天果報,滿足菩薩地,求見觀音、勢至菩薩等都可以滿願。

另外經中說到:「若於三時中,寂靜心無染,一心常念誦,速疾滿六度,具足如來藏,涅槃及實際,光明不壞身,無等等三昧,坐於金剛座,轉無上法輪,開人天之眼,修行多羅故,如上皆滿願。」

修持多羅菩薩法門也可以開展智慧,經中說:「欲悟陀羅尼,儀軌諸方便,了義及修多,甚深之理趣,及息三有苦,當誦洛叉遍。」也說到:「問決諸疑惑,隨事皆曉了。」以及求延壽命,豐富的財寶這些等等,只要依照經中所說方法修持,都可以滿願。

 

修持多羅菩薩法門,既然連成佛利生的大願都可以成就,何況世間一般的果報。但世間的快樂總是無常有限,我們應該不耽著於世間的快樂,而為了能夠利益一切的眾生,祈求往生淨土及成就佛果。

 

偉大的文殊師利菩薩是諸佛之師,而多羅菩薩則是諸佛之母,經中提到:「多羅大悲者,一切之慈母,天人及藥叉,無一非子者,故號世間母,及與出世間,觀音大勢至,金剛與善才,文殊須菩提,慈氏與香象,月光無盡意,離垢虛空藏,妙眼及大慧,維摩等菩薩,皆是多羅子,亦是波若母,三世諸如來,一切摩訶薩,無一非子者,皆稱是我母,慈育諸有情,安載如大地。」

除非我們已經有其他的修持本尊,為了平息我們無量的痛苦,也為了幫助所有的眾生獲得安樂,我們應該開始修持多羅菩薩,或稱為度母的法門。

(資料來源:多羅菩薩綠度母-文集)

 

(三) 其它雜記

綠度母身為綠色

綠度母身為綠色,據說供奉綠度母能夠解除獅難、象難、大難、蛇難、牢獄難、賊難、非人難等八種苦難,因此俗稱「救八難度母」。 綠度母在藏傳佛教中被認為是最早的,也是最重要的度母。

 

  綠度母是二十一度母之首,大多數綠度母都呈少女狀,體貌絕美,全身猶如翡翠,綠意盎然。綠,代表著生命和希望,這是人類一種生生不息的創造力量,它將一切陰鬱和絕望的色彩排斥在外。

 

  綠度母是觀世音菩薩的化身,也是諸佛事業的化現,她於因地時發願,在輪迴未空之際,以女身度化一切眾生。所以她非常慈悲而且加持迅速,故被稱做速勇母。

 

綠度母為藏密中最易相應的本尊,她能把稱為五毒的人類行為貪、嗔、痴、慢、疑中的「疑」轉成究竟圓滿的智能,藏人深信本尊護持婦女幼兒之功德,若能深心祈禱修持,其加持及庇護將時刻於周圍 —— 修持綠度母密法,能斷生死輪迴,消除一切魔障、業障、病苦等,並能消災、增福、延壽、廣開智能,凡有所求無不圓滿,而且無子息者,求男得男,求女得女,長壽富饒,皆能滿願,成就極速,其功德利益無量。其功德無量無邊,不可思議。命終將往生極樂世界。

(資料來源:多羅菩薩綠度母-文集)

 

綠救度母

(藏名譯音:傑尊著媽)

: 答列 都答列 都列 梭哈

 

說:

度母,舊的翻譯叫作「多羅菩薩」,他的聖蹟大要為:

在無量劫前,有一個叫作「聚光」的世界,那時候有一位名叫「般若月」的公主,崇信敬禮佛法僧三寶,發了廣大的誓願,從現在的世界一直到世界毀壞、虛空界毀壞,都要以女性的化身來度化眾生,廣修六度,行菩薩道,消除眾生之煩惱障,引入佛法正道,以最快的速度救度眾生,免除所有的災厄及恐懼.十方三世諸佛感佩其行持,賜名「度母」。

 

取義為救度無量眾生,急切有力。諸佛並加持未來眾生,凡能意念度母名號者,必得諸佛大加持力,能從種種的災難恐懼中解脫,免除三有的痛苦,因度母之願力。當世間越濁劣,則其救度之力越快速,摧滅魔軍之力越強。此因未法眾生修行不夠精進,發心不夠墾切,本尊感應較慢,惟有度母感應最快,因度母的智慧眼,觀察世間快如閃電。

 

依照度母本源記所記戴 : 觀世音菩薩在無量劫前,以佛法教導利益有情,可是眾生度不勝度,菩薩因為悲愍眾生而落淚,淚滴變成蓮華再化現成綠度母。綠度母對觀世音菩薩說:"您不要耽憂煩悶,我發誓作為您的助手,眾生雖然無量,我的誓願也無量"。這就是聖救度母名稱的由來。

 

綠度母頂上的寶冠上鑲著紅寶石,此紅寶石代表是其精神之父~阿彌陀佛。

有一個小故事,以前在西藏有一個貧窮小孩,從小是孤兒,沒有父母。每當看到很多小孩子都有媽媽疼愛時,他就好傷心。他住的附近,有一尊很大的石雕的綠度母像,他每天都跑去那兒和那尊綠度母像說話,心情不好時就說著自己的心事..那個小孩子把那尊綠度母像想像成自己的媽媽,每天都在綠度母像旁玩耍,玩累了就和綠度母像說話..但是綠度母像畢竟是石雕的,不會回話,不過他也覺得沒有關係,因為他已把綠度母像當成母親了,就像一個孩子和母親撒嬌一般,喜、怒、哀、樂都和綠度母像分享..把每天發生的事都和綠度母像說著..難過時就在綠度母像前哭述著。

 

有一天..他好難過好難過..他被欺負..他在綠度母像前說著自己有多傷心..他是真誠的,他在綠度母像前沒有一點保留自己的秘密..他靠在綠度母石像的身上,就像是孩子們要母親抱一下安慰的動作..此時..奇蹟發生了..綠度母像動了..石雕的佛像動了..就像是一個活生生的人般..綠度母將那小孩子抱了起來,深深地擁入了自己的懷中,安慰著那小孩..給予那小孩一種擁有母親的感覺..慈詳的綠度母不斷的安慰他..就像是一個慈母看到自己的孩子傷心難過時的呵護..並開始陪著那小孩玩耍..滿足了孩子的心靈..最後小孩離開時..綠度母取下了自己頸子上的珍寶項鍊,放在了那小孩的頸上,以幫助那小孩的貧困上幫助..

 

後來有人看到那小孩身上怎麼有一串珍貴罕見的項鍊?

就問那小孩說 你那串珍寶是哪裡來的?

小孩即說是我母親給我的.. 人們就說你不是無父無母嗎? 小孩說,我母親就是那尊石雕綠度母呀.. 人們不信..跑去見了那尊石雕的綠度母.. 結果綠度母頸上石雕項鍊居然不見了,也沒有被敲下的痕跡.. 只是本來雕在綠度母像的項鍊已不見了.. 而那個小孩身上多了一條世間罕見的珍寶項鍊..

(資料來源:多羅菩薩綠度母-文集)

 

(四)度母定位

多羅菩薩簡介 (梵Tara,藏Sgrol-ma

  觀世音菩薩的化身,密教觀音部的佛母,位於現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列(向右方第一列)觀自在菩薩的西方。又稱多利菩薩、多唎菩薩、多羅菩薩、聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊、多羅尊觀音、多羅觀世音、綠度母、救度母、聖救度佛母。譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子,或略稱為「度母」。

(資料來源:中華佛教百科全書)

 

二十一度母禮讚文釋  時間:2006-9-29 9:37:06

序言

至尊度母,攝集一切諸佛的事業為一體,是諸佛利生事業的體現。尤其值得稱道的是,至尊度母示現以女身成就無上佛道,其身色表示成所作智,手幟表示救度一切眾生脫離輪迴險處。總之,至尊度母是位對一切事業獲得自在的本尊。

 

據說,往昔至尊度母曾投生為眾光世界的一位公主,名為智月。這位公主夙具善根,悲願廣大,於鼓音佛前發下菩提大心,誓願以女身修行,以女身求證無上菩提,更以女身化度眾生。然後,她在王宮中,精進修習三摩地達百千俱胝年之久,最終現證諸忍,啟開了救度眾生的三摩地門。至尊度母已成佛歷經無數劫,現猶在普陀山等地,應機赴感,隨類示現,作著不可思議的利生事業。

至尊度母是從觀音菩薩的大悲心中化生而來的,圓滿具足一切諸佛的大智大悲,普願度脫一切眾生之苦。

 

另有一說,大悲觀世音,見無量眾生沉淪生死苦海,輾轉六道,備受三苦煎熬,故悲從中來,雙淚垂注,猶如泉湧。右淚彙集變化為綠度母,左淚彙集變化為白度母,協助觀音大士,普度眾生。其中的白度母,若修行者依之修持,更能快速地增長壽命福德,免除夭折橫死病苦疫癘之災,所以與阿彌陀佛、尊勝佛母三尊,被合稱為「長壽三尊」。

 

在藏族人民的傳說中,初唐遠嫁西藏的文成公主還是白度母的化現呢!

至尊度母方面的密續雖有多種,但在藏地大為弘揚的,則是事續方面的內容。據說是在釋迦佛示寂三百年後,從鄔金世界迎請到印度,後傳至西藏的。

總之,至尊度母是事續部主尊。關於至尊度母的修持法為數眾多,不勝枚舉。這裡所說的是《二十一度母禮讚文》修法,乃大日如來金口親說,若依之修持,對於時處末世、少福少慧、多障多難的我們,定會蒙其加被,如願成就各種事業,有著它法無以比擬的殊勝之處。

 

二十一尊不同形相的眷屬天女,只不過是至尊度母成辦不同事業的應機化現,且不可妄認為是至尊度母以外的天女。主尊與眷屬本為一體,只是隨緣而示現不同的外相。二十一尊度母,依次為:奮迅度母、威猛白度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱咜度母、勝三界度母、破敵度母、摧破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、顰眉度母、救饑度母、大寂靜度母、消疫度母、賜成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽度母和震撼三界度母。

 

至尊度母,救度八大怖畏的故事廣為流傳,為了增加我們的信心,特列舉如下:

一、救度獅難:昔有一樵夫上山打柴,不幸被獅子叼走,在此命懸一線之際,由其至心皈依求救於度母,瞬間,有一身穿樹葉的女子震伏獅子,從獅口中救出,並送至集市處。這只是說明救度外在怖畏的情況。

其意也表示度母可以把我們從薩迦耶見的山林中,救度我慢獅子的內在怖畏。

 

二、救度象難:昔有一賣花女子,不幸被粗暴的大象鼻子捲住,由皈依求救於度母,大象反而溫順地把這位賣花女子放在石板上,頂禮膜拜。大象比喻我們內心的愚癡。

 

三、救度火難:一位身陷火宅者,由皈依求救於度母,隨即天降大雨,熄滅大火,從而得以平安脫險。火比喻我們內心的嗔恨。

 

四、救度蛇難:有一妓女被一毒蛇所纏,由度母加持,毒蛇反變成了鮮艷的花環珮在她的身上。毒蛇比喻我們內心的嫉妒。

 

五、救度賊難:一位商人路經盜賊橫行之地,眼看就要被諸賊眾傷害之際,由其皈依求救於度母,即刻有化現的軍隊降臨,驅散賊眾。賊眾比喻我們內心執常或執斷滅的惡見。

 

六、救度鐐銬難:有一強盜竄入王庫,為酒所醉,後被關入牢獄,由皈依求救於度母,有一五色鳥飛來,打開鐐銬,使他得以逃脫。鐐銬比喻我們內心的慳貪。

 

七、救度水難:五百商人海中尋寶,風急浪高,頃刻就要有覆頂之災的關鍵時刻,由皈依求救於度母,得脫怖畏,平安抵岸。水比喻我們內心的貪慾。

 

八、救度羅剎難:有一沙彌被羅剎捉去,由皈依求救於度母,即刻出現一位黑色天女,示威嚇印,趕走羅剎,令其脫離怖畏。羅剎比喻我們內心的懷疑。

 

通過以上至尊度母救度內外八難的事跡,我們不難感到,在漢地觀音菩薩的靈感事跡中,不是處處閃現著度母的影子嗎?

在古代中國,度母亦曾被稱為「多羅菩薩」、「救度觀音」。

在藏傳佛教中,觀音菩薩與度母是不同的,如上面所說,度母為觀音菩薩悲心的化現,而且觀音菩薩的行相素以男身示現。雖然早期的漢傳佛教,觀音菩薩也是男身,但後來逐漸演化為女身,概由女性心地柔軟,多悲心的原因吧!而觀音菩薩正是大悲的體現,正與此吻合。

以此觀之,可以說觀音菩薩在漢地人心目中有著如何的地位,即如度母在藏地人心目中的地位,這種說法應是可以理解的吧!

 

作為一代大師阿底峽尊者,至尊度母是他依止的一位非常重要的本尊。

在尊者一生的傳記中,處處有著度母的教化引導。從最初化現一名紺色童女,前來勸請尊者發大厭離心,乃至現身勸請出家,住持聖教;在菩提心修學的關鍵問題上,又示現各種奇跡,或泥像問答狀,或化現童女問答狀……,以種種跡象,激勵尊者,前往金洲尋求菩提心教授;乃至後來,度母又策勵尊者發大悲願,不顧壽命衰減十餘年,為了雪域眾生,擊大法鼓,燃大法炬,把餘生全部奉獻給雪域眾生。

 

在如今的印度菩提金剛座附近,有一尊度母石像,面向北方,用手遙指西藏,據說就是當年度母現身指示尊者的地方。

尊者每在重大問題上猶豫不決之時,總是由祈請至尊度母,莫不迎刃而解,終至圓滿究竟。而且由尊者所傳的噶當派,所主修的四大本尊之一即是至尊度母,其它的三位本尊則是釋迦佛、不動佛、觀音菩薩。不僅如此,在藏傳佛教的四大教派中,修持度母法者比比皆是。特別是其中的格魯派,又稱新噶當派,對此本尊更是情有獨鍾,每年法會期間,全體僧眾一遍又一遍地唱誦著《二十一度母禮讚文》,悠揚悅耳的梵音,虔誠肅穆的神情,使人不由地感受到度母似乎就在身邊,熙怡含笑,正慈愛地守護著我們呢!

 

色須寺赤巴活佛,圖桑格西弘法於內地,每每以此度母念修法傳授於具信弟子,期願以此度母威神,盡遮末世修法的障緣,成就圓滿的順因。當初度母就曾指示阿底峽尊者,此《二十一度母禮讚文》即是助其在西藏弘法、遮止障緣的最勝方便。特別對於那些至心修學道次第的佛弟子來說,若依此本尊,更有著深遠的意義,復何待言?

所以說,為了遮止修道的違緣,為了聖教的昌盛,恆時念誦此禮讚文至為切要!

 

由於禮讚文譯文稍嫌艱澀,其義難明,故譯者不揣愚陋,在先哲所譯各種根本頌的基礎上,略作修飾,復依後藏大德俄曲上師•法賢(1772----1851)的藏文註釋,譯成漢文註釋,以供修學度母法的行者參閱。釋文譯成後,圖桑格西又敦囑譯者,望再略述度母的因緣,救度八難的故事,以及阿底峽尊者依止度母的情況,故譯者撰此譯序,權作釋文的補充吧!

 

近年來,不少藏地大德蒞臨梅州千佛塔寺,常常由衷讚歎此地,猶如至尊度母的淨土——玉葉莊嚴剎土。概其周邊,翠峰簇擁,層巒爭朝,孤塔聳雲,殿堂巍峨,鳥語和雅,百花競芳,環廊連亭,法音宣暢,四眾勤於學修,龍天為之歡悅,處處映射出正法興隆的跡象,於此五濁末世,誠為不可多得的人間淨土矣!贊其為度母淨土,良非無由也!

於如此聖地,譯傳度母之法,定會積集無邊殊勝的福德因緣,末學能不為之歡慶嗎?故於此略述其中的因緣,復願以此善根回向聖教昌盛,眾生安樂。  

                   格桑瓊佩      2004年秋)

(資料來源:節錄:南海海上觀音-二十一度母禮讚文)

 

(五)二十一度母的起源與功德

二十一度母的起源與功德

 時間:2006-9-29 9:21:49 

二十一度母,藏語稱「卓瑪聶久」,是度脫和拯救苦難眾生的一族女神,同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地區被廣大信徒或百姓普遍敬拜,有著極大的吸引力。  

 

最早源於印度  

據藏文文獻《女神源流》記載,在最初無始時期,在宇宙世界那措沃(古印度某地),即各種光地方,出現了一位叫桑傑阿扎的賢人,國王的女兒益希達娃虔信他的教法,供養他及其眷屬,達一億十萬年後,便發起了菩提心。

就在那時,眾比丘對她說,「由於你的善業,使你的身體獲得了受生之身。如果你能以做利法事業發願,就能如願以償。」於是公主立誓:「為了獲受生之身,願發菩提心者雖然很多,然而,以女性之身做有情眾生事業者卻無有,直到輪迴不空為止。」

從此,公主在王宮修三摩地,經一億十萬年後,對無生法獲得安忍從而證得所有眾生度脫的三摩地。由三摩地的威力,上午可使一億十萬有情眾生從心中獲得度脫,而且可在尚未處於安忍階段,不受用任何物食,下午也復如是,從此被稱作「卓瑪」,即度母。

 

這以後,她立誓要解除所有眾生的苦難,救護芸芸眾生,並在九十五劫內,每晝能使一億一千萬眾生置於贏慮中,每夜能調伏一億十萬妖魔。故又稱「頓瑪聶瑪巴姆」,意即迅速救難女英雄。後來,為一名稱格巴托巴麥巴,即無礙劫的賢人授受十方所有佛大悲光芒比丘無垢光明之灌頂,使他化現為聖觀世音,後為他再授受所有佛見知智能本性大光明灌頂,而她前後兩次授予的光明化為父母佛和度母女神,從觀世音的心際生出。由此緣故,她不僅能滿足所有佛的意願,而且能從 16種恐懼中拯救所有有情眾生。所以,隨其神力化現為二十一位救度母和妙音女神等諸多女神。  

 

藏傳佛教的主要本尊 

度母女神誕生後,公元七世紀,即吐蕃第 33代贊普松贊干布時期才開始傳入藏區。據藏文古籍《西藏史籍五部》記載:「(觀世音)化身大國王(松贊干布),迎娶尼泊爾公主赤尊和漢地公主(文成公主),漢女迎請了鍍金釋迦牟尼佛,尼泊爾女迎請了薄伽梵不動金剛、慈氏法輪、檀香覺姆度母等許多特別的依止物,以做她的陪嫁。」

由此可知,度母女神最早由尼泊爾公主赤尊傳入吐蕃藏地。之後,很快被藏族人民所接納,尼泊爾公主也因此被視為度母女神的化身,為人們敬尊。  

 

據《西藏王統記》等藏文史籍記載,松贊干布為了鎮伏呈羅剎女仰臥之相的雪域藏地,修建了108 座廟宇,其中在西北部建造了智能度母神殿、東北部建造了蓮花度母神殿,康區建了隆塘度母經堂等,專門供奉度母。從這時起,度母和藏民族結下了不解之緣,千百年來一直深深地影響著藏族人的日常生產和生活。  

 

化身山丘和河流  

度母在藏地,不僅是藏傳佛教的重要本尊,而且也成為藏族土著宗教—笨教的神靈之一,不過其謂稱有所不同。由於受藏族傳統文化的影響,還伴生出許許多多的神話傳說。  

 

位於墨脫縣境內的藏傳佛教聖地班瑪崗,被認為是度母的化身,其頭部為海拔 7782   米的南迦巴瓦峰,頸部為多傑央宗山,心臟是墨脫肯肯寺地方,右手為林芝縣布久地方,左手為波密許木地方,左腳伸到察隅縣,右腳伸到印度控制區的仰桑河……由於度母的身軀處處是寶地,有吃不完的不種而獲的糧食,喝不盡的不收而取的乳奶,滿山遍野的糌粑樹,人甚至可以睡在花朵中盡情享樂。

 

班瑪崗的傳說神乎其神,它所描繪的度母是一位創世始祖,一位萬能的女神,深為藏族人民敬仰。除此之外,在藏地還有許多由她化身的聖地,筆者曾走訪拉薩附近的幾座尼姑廟,如嘎如、乃果敦等,寺院周圍的山多被崇為其化現;昌都地區洛隆縣,還有被稱為「二十一度母」的小湖群,流傳著許多神話傳說。

 

救苦救難的所依處  

藏族百姓的心目中,度母還是一組最親近信眾的女菩薩,能幫助世人實現種種願望。因此,凡事都願求助於她,以得到救助和庇護。1989年,布達拉宮維修開工前,拉薩哲蚌寺、色拉寺的4O餘位高僧和布達拉宮的常住僧人,彙集朗傑扎倉大經堂內,歷時7日,專門念誦大藏經《甘珠爾》108部和《度母經》10萬遍,以為開工前的禮佛供養與攘災祈福。  

 

在筆者的家鄉,每逢秋冬農閒時,許多村莊都要舉行集體誦念《度母經》的宗教活動,以求寨興民安。信眾每日吟誦的經文或頌詞歌唄,主要是《度母經》和與其相關的祈文咒語等,特別是女性信徒尤甚。  

 

二十一度母的職能  

度母共有21個法相,即二十一度母,她們各有自己的職司和密法心咒。她們的謂稱也是依據各自的特徵,分別為:

  

藏文發音

漢文翻譯

藏文發音

漢文翻譯

藏文發音

漢文翻譯

聶瓦巴姆

即奮迅度母

都達絳瑪

鎮魔度母

希瓦欽姆

大寂靜度母

綽瓦嘎瑪

威猛白度母

貢確松巧瑪

供奉三寶度母

仁乃貢賽瑪

消疫度母

色朵堅瑪

金色度母

都旺底瑪

攝魔度母

歐珠貢作瑪

賜成就度母

祖多南迦瑪

頂髻尊勝度母

彭巴貢賽瑪

解貧度母

都賽瑪

滁毒度母

吽珠瑪

吽音叱吒度母

美黛巴瑪

烈焰度母

杜俄貢賽瑪

除厄度母

久丹松嘉瑪

勝三界度母

綽聶堅瑪

忿怒度母

柔巴吽卓瑪

明心吽字度母

賢絳瑪

鎮彼敵度母

哲金瑪

救饑度母

久丹松約瑪

震撼三界度母

 

藏民族認為,二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的8種災難和恐懼。也有認為能救度16種災難的,如藏文經典《佛母至尊度母佛法歷史玉葉樂園》記載,二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人,麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的16種災難恐怖,除此在順境中還可增加順緣、增長福壽,對眾生有情利益甚大,被尊為世間生死輪迴中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業的擔負者或佛母。藏族女性多以「卓瑪」命名,其原因或許就在於此吧!  

 

綠度母和白度母  

除了奉為女神供養的二十一度母外,被藏傳佛教各派尊為本尊,加以修持的,最常見的還有綠度母和白度母。  

 

綠度母,藏語稱為「卓江」,即奮迅度母,是二十一度母之主尊。

身為綠色,慈容,半跏趺(左腿單盤,右腿向下舒展)坐於蓮花座上,頭戴玉佛寶冠,上身飄幡為衣,下身重裙內長外短,頸掛格珠兩串,雙手持花枝;戴耳環、手釧、肘釧、手鐲等裝飾,以示莊嚴。藏傳佛教密宗認為,綠度母有著廣大的慈悲心,加持力偉大而迅速,有大無畏的勇氣和精神力。綠度母咒,也是二十一度母之根本咒,包括一切功德,故修持綠度母本尊法者甚多。  

 

白度母,藏語稱「卓嘎」,即賜成就度母,又稱如意輪度母。

身為白色,呈16歲少女相,頭戴古印度貴婦花鬘冠,雙耳墜大環,上身斜披絡腋,帔帛環繞,跏趺坐蓮花座上;左手持一枝曲頸蓮花,右手掌向外,以示接受求助。眉間、雙手和雙足掌內各生一隻眼睛,加上臉上的雙眼,全身共有七隻眼睛,其它裝飾與綠度母同。藏傳佛教密宗認為,白度母非常聰明,什麼事都瞞不過,她熱心救助於人,使眾生延年益壽,事事如意。故此,藏族女性中以此取名的也很多。綠度母和白度母是二十一度母中最具代表性的,實際上二十一度母的跌坐姿勢與冠服裝飾大多與綠度母相同,不同的是,其餘度母分別呈紅、黃、藍、黑、紫、棕、白色,其手印以及手持標誌物亦不盡相同,且各自有其獨立的咒語。如鎮魔度母身為黑色,一面三目,極忿怒相,兩手合持三頭降魔杵。逢災難時,轉動此杵,誦其咒,可免災轉安。  

 

藏傳佛教認為,修持二十一度母本尊法,功德無量,利益無邊,尤其對女性有特效。因此,各宗派都極為推崇,各寺均供奉,如香塞尼姑寺等繪有千尊白度母壁畫,還有聶塘度母神殿等專門供奉度母的神殿,許多寺廟每逢藏歷初八或二十五,都要舉行「度母四曼陀羅」儀軌等,以行供養和修持。  

 

二十一度母作為拯救、度脫人類災難及恐怖的女神群體,千百年來一直深深吸引和感召著廣大信眾。特別是藏傳佛教密宗,把度母作為本尊,廣泛推崇。 

(資料來源:南海海觀音-二十一度母的起源和功德)

 

(六)二十一度母贊詳譯

二十一度母贊詳釋

二十一度母贊詳釋    朗欽加布仁波切   講述   直貢敬安仁波切   口譯

20034   講於   美國岡波巴中心

 

本法是大日如來對二十一度母的讚頌,在四部密續中屬於事續部;在續部典籍裡,諸如來對度母的讚頌有三十五部,一般而言,度母屬於事續部,但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。

前言

根據世尊釋迦摩尼佛的授記,大日如來的度母贊有數個頌文傳世,本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道,降伏四魔,成證佛果時,從眉毫間放光射向十方魔眾,並降伏它們;之後化現為蓮花,由其中生出度母,度母發出八大笑聲,而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾,世尊再化為不動明王相,當時有八大天女等前來供養,度母也在其中。之後佛為六道開示佛法,同時在普陀拉淨土為一切菩薩,天龍八部開示度母法門。

北方手持金剛(剎土稱為楊柳宮)為了不令密續間斷,所以將此法傳給鄔金(現今阿富汗)的國王,密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時,也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅,佛法便從而衰退。

 

在我們這一劫,密法的興盛期是在第三次佛經結集之後,當時有觀音文殊等修證度母法,親見度母,再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後,修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國(今孟加拉附近),國王和民眾有十萬人因為修持度母法門,而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人,因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。

由此可見,在那個時代,修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊,並曾說:「汝若於此時修持此法,如是觀修,必能成就。」以上是前言,講述本法的由來。

正文

首先,偈頌的最後兩句,「此乃讚頌根本咒,禮敬文共二十一」所指的根本咒,有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」,另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師(藏文名洛竹滇巴,意思是善慧)則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇,嘟噠咧者除怖畏,嘟咧救度施諸利,具梭哈字我贊禮。」才是根本咒。因為翻譯不同,有些譯本有這句,有些沒有,而是從「敬禮救度奮迅母,目如剎那電光照…」這句開始。

 

接下來的講解,是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。

總說

嗡尊者聖救度母我頂禮

藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」(藏文:嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛),在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導,意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。

傑尊瑪」中,傑,表王或祜主,表達度母是一切救祜之主;,指救度,或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝,指能從「有」的三界輪迴中跳離出來,以及從「寂」的涅槃超離,所以是離有、寂二邊。

卓瑪」中,「」意思是度,表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫,或度一切眾生始能達涅槃果位;「瑪」,是母親的意思,指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。

恰擦洛」中,「」是頂,對度母虔敬祈請,藉由身語意的恭敬來掃除業障;「擦洛」是禮拜,以身,語,意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等:上等頂禮是見地之拜,因為明瞭法性,對三界無有貪著,就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執,或如日除去一切黑暗;中等之拜是嫻熟修證之拜;最末才是虔敬誠信之拜。(以上是總說。)

 

分說

分別說之中又分三:第一是對典故的讚頌,第二是對度母尊身的讚頌,第三則是對它利益讚頌。

一、   敬禮救度奮迅母,目如剎那電光照,三界怙主若蓮花,萬千花蕊度母現。

 

「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來:觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中,恆常為救度有情而行菩薩行;當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時,大悲心生起而流下眼淚,剎那間度母由眼淚中化現,並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」,或「一切眾生之怙母」;並因為她利益眾生的心十分堅強,所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光,能照耀三界,包括龍,天,及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花,萬千花蕊度母現」中,三界怙主是指觀世音菩薩,比喻觀世音菩薩如同蓮花般,由這萬千花蕊中化現出度母;這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。

 

以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像,只有十地菩薩以上才見得到,一般人只能見報身之化身,例如西藏的瑪機姥准及阿姬驅卓等即被視為度母之化身,另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦,其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。

 

二、   敬禮百秋朗月母,普現圓滿燦耀顏,萬千星宿積集聚,殊勝威光超於彼。

 

「敬禮百秋朗月母,普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮,遠離雲、煙、塵三惡緣:這樣的月亮十分圓滿,如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼,而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月,所放射的光芒則如星宿般閃爍(另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀)。「萬千星宿積集聚,殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿,所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母,此尊主要對治病痛。

 

三、敬禮紫磨金色母,妙蓮華手相莊嚴,佈施精進持戒行,忍辱禪定性無境。

 

這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母,妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物:紫磨金色是指青藍色,或是藍中泛現金光;度母手持蓮花,由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前,蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「佈施精進持戒行,忍辱禪定性無境」,表達以佈施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等,所行均於十度之中,而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶,表長壽與福德二者兼俱。

 

四、敬禮如來頂髻母,圓滿無邊殊勝行,度達彼岸悉無餘,尊勝佛子所愛依。

 

「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母,由一切如來的頂髻中展現,也表達長壽,或是由二障中勝出,類似尊勝佛母(尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出),而以二臂形式示現,其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出,所以能圓一切殊勝行,十度皆圓滿,是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主,使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等,均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。

 

五、敬禮嘟噠喇吽字母,摯愛無方滿虛空,運足遍履七世界,   悉能鉤召攝無餘。

 

此尊度母身橙色,能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界:「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召回而攝伏。根據續部的說法,此尊度母又稱「吽字度母」,因為口中所發出的語音全是吽聲。

 

六、 敬禮釋梵火天母,風神自在眾俱集,部多起屍尋香等,諸藥叉眾作稱歎。

 

世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色,手持寶瓶,寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾;「起屍為殭屍」,以黑自在天為首;「夜叉」則以是多聞天王為首;「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏,所以向度母禮讚、頂禮。

 

七、敬禮特羅這呸母,於彼幻輪皆摧壞,展左倦右作足踏,焰光熾盛極明耀。

 

此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主,尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害,我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方,「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左倦右」只是外相,內義上,右腿倦回表達空性,左腿伸出表達悲心;另一種解釋則是右腿倦回表示不住於輪迴,左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生,化現光明摧毀一切無明之暗,也就是「焰光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別:本段之前的讚頌都是寂靜相,從這呸母開始,度母有些微的忿怒相出現。

 

有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事跡。過去印度有一個非常莊嚴的寺院,修的是聲聞乘。晚上的時候,每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌,在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃,因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母,當時就大聲呼喊出度母的名號,隨即看見一黑色女神持劍前來相救,食肉魔見到女神後 說了一句:「請饒我一次!」便消失無蹤。

 

八、敬禮都列大怖母,兇猛魔類盡降伏,妙蓮華面促顰眉,一切怨敵無餘摧。

 

本尊度母身紫紅色,「都列」梵文的意思是度母,「大怖」指度母現忿怒相,尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏,所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉,一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒,而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。

 

有一個典故:以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪,他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方,與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗,辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論,但在開示佛法時,因為外道徒氣憤難消,就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便念誦祈請度母,這時度母現身並降下甘露,火難因而得到平息。

 

九、敬禮三寶嚴印母,印手當胸相莊嚴,無餘方所為妙飾,自身威光極明燦。

 

本尊度母能解一切難,身白色。「敬禮三寶嚴印母,印手當胸相莊嚴」:敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵,也就是食指與大拇指對捏,而其餘三指便是表徵三寶;這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持佈施印,因為擁有佛三十二相八十種好,所以施印的手掌中間有法輪的象徵;在法輪之下,一切的難均能度脫,特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。

 

以前阿目色哈有一上師,他曾經是國王大臣,後來出家修行,經通佛教典籍,但對俱捨特別專精,主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年,並開示佛法。罔芒附近有一個密林,有一天密林裡的魔因為心續被觸動,而生起煩惱,憤怒地降下冰雹及暴雨,並釀成洪水,整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請,結果洪水只繞城三圈,沒有造成災害,但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故,所以此尊度母又稱為「密林度母」。

 

十、敬禮威德歡悅母,寶冠珠鬘光燦爛,展顏喜笑嘟噠唎,世間魔類悉攝伏。

 

此尊為懷柔度母,身紅色;直貢噶舉傳承紅度母即由此而來,但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母,寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願,所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎,世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音,能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心,也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。

 

過去印度有一個婆羅門,生活富有,眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐,他的妻子兒女全部往生,他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘,他一路乞討到佛說法的聖地,瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時,悲傷地想起過去種種,並為自己無力供養而難過;隨後他撿起地上的花,撒向比丘眾,並向度母祈請,希望解脫痛苦。後來因為因緣際會,他被公主召為駙馬,因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤,他就供養比丘修誦度母法,並建了一百零八尊度母殿。

 

十一、敬禮守護大地母,悉能鉤召諸地只,顰眉搖撼發吽聲,一切衰敗令度脫。

 

本尊度母以修財為主,身橘色,與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母,悉能鉤召諸地只」指度母是護佑十方之主,能鉤召並攝伏所有十方之主與地只。十個方位皆有所主:上為梵天,下為帝釋。其餘八方分別為:夜叉(北)、自在閻羅(東北)、金剛(東)、火神(東南)、閻羅(南)、羅剎(西南)、水神(西)及風神(西北)。能依於菩薩道的本尊來修持財神,則一切世間財神,如土地公等都將自然調伏,攝伏於本尊之下,能成辦事業,遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉;另外第三句裡不是發吽聲:吽是種子字,這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速,這也是鼓勵各位念誦四句短句:「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。

 

講一祈請度母而致財的故事:以前印度有一個商人,他並非十分富裕,但是想在國王王宮附近買一塊地,因此他出海尋寶以籌集錢財,行前他將財物寄托在朋友。他的船在航行時被風吹離航向,意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島,他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆,他僥倖抓到一個浮木而撿回生命,獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉,他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助,他就依言殷切地祈請,當晚就得夢兆告訴他向星都河(是由巴基斯坦流向拉達的河)的方向去。他到了河邊,找到了先前所失去寶物,於是將寶物帶回,並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡,封予他一個小臣的官位。

 

十二、敬禮頂冠月相母,諸飾顯現妙嚴光,阿彌陀佛髻中現,常放眾妙寶光明。

 

此尊度母施一切吉祥,身金色,是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母,諸飾顯現妙嚴光」:度母的頭冠頂嚴,戴許多寶物,如初三的月亮,細微而明亮,此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現,常放眾妙寶光明」:度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像,為能令一切眾生度脫八難,乃至十六難等一切痛苦,而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母,月稱菩薩則曾二度被度母解救離難,新音大智者則於火難中被度母救度出,另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等,這類的例子很多。

 

十三、敬禮如盡劫火母,安住熾盛火鬘中,右伸左蜷普歡愉,善能摧滅怨敵軍。

 

「敬禮如盡劫火母,安住熾盛火鬘中」:盡劫就是末劫。在末劫有大火,如同七個太陽般的熾熱,燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉,善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷,指為利益眾生,非常歡喜地轉動殊勝的法輪,也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色,主為眾生解除障礙,包括牢獄之災。

 

過去印度有一位天施沙彌,他精通阿比達磨等法門,所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒,也使得喇呼地方(巴基斯坦附近)的回教徒逐漸皈依成為佛教徒;事業十分廣大,興建了五百多所寺院。但因此,也使得外道非常嫉妒,而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住,並強迫他改信其他教法,否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從,並告訴他們:「我什麼都可改變,但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐,被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請,全都變成花鬘,天施也可以通行無阻地自由行動,監獄並降下花雨,充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐,但還是又變回成花鬘。連續七次之後,國王對天施逐漸恭敬起來,並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災,度母均可解救。

 

十四、敬禮手按大地母,以足踐踏作鎮壓,現顰眉面發吽聲,七重魔府鹹摧破。

 

本尊度母現忿怒相,身黑色。「敬禮手按大地母,以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地,作鎮壓的姿態,手持忿怒印。「七重魔府鹹摧破」七重魔府指:三惡趣、人、天界、色界以及無色界,均得摧毀。特別是敵難,度母都能解救。

以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達,他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他:「你已經學習很多說有部的經典,可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級(大約是波斯地方)大乘佛法盛傳的地方,修學了許多大乘法門以及度母等,但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若,他便啟程前往,但在途中卻被盜匪抓住,帶往一位印度教騎虎女神,吐嘎嬤尼,的神殿,準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近,一再向度母祈請,剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲,然後神像碎裂,盜賊們應聲而逃,他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事跡。

 

以上偈頌是對度母報身的讚頌,以下則是對法身的讚頌。

 

十五、敬禮柔善安隱母,涅槃寂滅勝樂境,梭哈嗡等正相應,能令惡業消除盡。

 

本尊度母能除一切惡障,右手拿著寶瓶,表徵消除一切業障,屬白度母。

「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂,是暫時的,並不恆常,究竟來講是增長痛苦的基礎;而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。

藏文的「給瑪」意為「善」母,有時是對比丘尼眾之尊稱,這裡指度母不間斷地行一切善業,為達到了義之善,在修證道上捨一切煩惱,取一切的智慧。

「隱」是隱去,輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛,都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊,也不住涅槃聲聞的一邊,所住之境如同佛的圓滿樂境。

另一種解釋是說度母從過去生即瞭解無生的本質,所以稱為樂。

也有從「道」來解釋:在資糧道上具足一切樂,也就是了證無生本質後,而在資糧道上產生樂,所以稱為樂母;

在加行道上,不斷的行一切善,而且不再有分別念的困擾,稱為善母;

在見道上,能寂滅一切分別念,所以稱為寂母;

在無學道上,能達佛果位,所以稱為法母。

 

「梭哈嗡等正相應,能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中,在梭哈之前的八個字具足一切真實義,能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、疑,但如依吉天宋恭的說法,則疑是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明,令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。

 

十六、敬禮普出極喜母,善能擊退怨敵身,十字真言妙嚴布,本覺吽即度母身。

 

「敬禮普出極喜母,善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信,為攝受眾生而歡喜地轉動法輪,並摧毀眾生對身體(我)以及身體以外所需(我所)的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中,這裡「吽」是另一明咒中的吽字,這個咒是:「嗡   那嘛打咧   那摩哈咧   哈咧吽   哈啦   梭哈」。藉由這兩個咒,所有外在的魔敵,以及我與我所之執著都可以摧毀,此外,也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。

 

二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦(意:三寶眷眾),當他在印度東方的沃中砥夏時,那裡出現了一條大蛇,據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象,為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹(離現在噶裡噶達不遠)傷害了許多人,因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇,並告訴它:「這土地本來是讓你住的,但你不該在這裡危害他人,現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後,就潛入恆河,最後游入大海之中。

這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。

 

十七、敬禮嘟唎足踏母,吽為相勢之種字,須彌曼陀及賓陀,世間山王悉能撼。

 

本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀,世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那,能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀,世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋,是說度母出生時的種子字是由吽字而生。

 

本尊度母也可以消除障礙、魔障。

從前有一個沙彌,他所修持的本尊是度母。一天,他和他的朋友到屍陀林,結果遇到一個很可怕的殭屍,他的朋友先逃跑了,沙彌害怕地祈請度母。等到殭屍跑到他旁邊時,他就轉身跳起來騎在殭屍的脖子上。這時,殭屍便化現出三頭六臂之相,沙彌十分害怕並不斷祈請度母,殭屍也很害怕,便問沙彌:「我已經臣服於你,你想要甚麼?或想去那裡?」沙彌回答:「我往上要去天界、往下要去非天界,再往下要去龍界。」殭屍再問,還想到那裡?沙彌回答:「有寶物的地方。」於是殭屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界,所以後來才說要去有寶物的地方。

 

十八、敬禮天海相勢母,手中執持神獸麝,誦二噠噠喇作啪聲,盡除諸毒悉無餘。

 

這是驅毒的度母,身白色。依阿底峽傳承解釋,「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」:在詩歌中神獸麝是比喻月亮,也就是手中執持著月亮;經過指月光照射,一切煩惱之毒均能驅除,這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥,經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染,口誦:「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此,修持此度母,則有能力攝毒物之精華。

 

從前有一位主要修持度母的印度上師,他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根,攝它的精華。一天,他吃完這樹根之後,突然感到前方出現一條大路,他沿著大路前進不久,就看到一個密林。進去之後,他看見一幢金色的房子,裡面有一個夜叉,夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西,告訴這位上師:「修證者,你吃了它將會得到成就。」他吃了之後,便得到加持,並從此身體不再年老。

 

十九、敬禮諸天之王母,天人非天鹹依止,普出歡悅威德鎧,消弭鬥爭及惡夢。

 

「敬禮諸天之王母,天人非天鹹依止」是說欲界天王帝釋,色界天王梵天、欲界、色界、天、人,非人(以馬頭為主)等所有世間之主都對度母恭敬,如同頂髻般對待,並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧,消弭鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊,精進修持,則依於度母的威德,一切鬥爭及惡夢均能消除。

 

二十、敬禮日月廣圓母,雙目炯然極明澈,誦二哈羅嘟噠唎,滅除惡毒瘟疫病。

 

本尊度母身白色,專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母,雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿,也表達度母的忿怒相,日月是指眼睛,她現忿怒相時,眼睛如同太陽,寂靜時則如月亮,由此雙目放射無量光芒。「誦二哈羅嘟噠唎,滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈羅嘟噠唎──「哈羅」是較為忿怒之咒語,而「嘟噠唎」則是寂靜。

 

從前印度烏馬拉企地方,有一個婆羅門與其他五百人,因為染上流行惡疾而失去身體清淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病,所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份,所以他只能靠行乞為生。一天,他看到路旁的一個石雕度母像後,前去向度母祈請,瞬時從度母手中降下甘露,他喝下甘露、並以甘露擦拭身體,惡疾便除去。而其他五百位病人,也因用這甘露水,得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。

二十一、敬禮具三真實母,正寂威力皆具足,邪魔起屍藥叉眾,嘟唎最極除災禍。

 

此乃讚頌根本咒,禮敬文共二十一。

此尊度母專門消除邪魔,身白色,事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足,邪魔起屍藥叉眾,嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母,她威力具足,能對治煩惱之毒,動毒(殭屍、邪魔、起屍之毒),以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。

 

邪魔有許多種,其中食香魔對修行人產生的法障最大。

在釋迦摩尼佛時代,有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行,恆常地專注於善德,禪定之中。有一時期食香魔前來起障礙,或化現為婆羅門的老者,或化現為美女,大象,猛獸,怪物等種種形象,來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人,許多比丘受魔障影向,五蘊隨著轉而偏離修證,但其中有一比丘瞭解到所有眼前的景像是魔障顯現,並憶起度母可以解除這一類苦難,所以開始持誦度母祈請文,並在紙上寫下了「此密林即度母」之字,再將紙掛在樹上。   從那一刻起,所有幻像干擾均息滅,所有的魔障完全被攝伏。

 

在龍樹菩薩以前,度母經常是修行人尊奉修持的本尊。

在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前,〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前,度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。   帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時,常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光,有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟,就到佛塔中,從佛像前方放光之處往地下挖掘,結果探得一經本,打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師,但一直找不到。多年後,在帝洛巴自己的修證有了成就後,他遇到了一名藍色空行,經帝洛巴的請求,此空行於帝洛巴現前化為度母相,並傳予他度母的修法及加持,從此以後,度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等,   一代代地由印度成就者傳下,後來再傳至西藏。

 

「此乃讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等,「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。(以上是對二十一度母簡短的介紹。)

(資料來源:南海海上觀音-二十一度母贊詳譯)

 

(七)財源天母的煩惱

119日星期五下午,桂蕾到辦公室找方老師說:

「昨天聽庠蓁所說的話中,介紹了方老師如何跟她重新設定她的不二菩薩,來改變她自己的慣性問題,桂蕾當時聽到這些話之後,第一

個想法就是必定要在今天到法輪中心,找方老師跟她的財源天母重新設定,否則她必然會在日後的生活中出現大問題!」

 

方老師了解她的來意之後,所以開始測試她的財源天母,問題究竟發生在那堙G

(1)    第一識反應:「灰濛濛的看不清楚、一片空白!」

(2)    第二識反應:「是能量很強的光束,但景象是空白一片!」

(3)    第三識反應:「黑暗的洞穴,裡面有很多寶物,業力很重,許多財神被綁起來?」

(4)    第四識反應:「雞婆的事太多,但是與孩子的教育都沒有關!」

(5)    第五識反應:「事情很多、忙個不停、卻是無事忙!」

(6)    第六識反應:「情緒只有表面薄薄一層,裡面卻都是空洞無物!」

(7)    第七識反應:「煩碎煩雜、可以直通宇宙!」

(8)    第八識反應:「垃圾太多,清理困難!」

 

有了以上完整的報告之後,方老師開始替桂蕾重新設定,一段一段的嚐試做設定!

最後的結果整理出如下簡單的記錄,讓所有的唯識弟子都能夠參考,因為方老師認為這一次的重大記錄,不應該只有桂蕾一人專用,而是所有成就唯識系統的阿闍梨成員,無論是金剛阿闍梨的傳法上師,或者是金剛阿闍梨的弟子,都應該接受這一種重大的設定!

(1)    第一識之全新設定:「眼中所見一切智識,皆可以化為寶藏!」

(2)    第二識之全新設定:「耳聽一切煩惱事非,皆是寶藏入門之鑰匙!」

(3)    第三識之全新設定:「嗅出隱藏在每個人身上的財富,身上不用花費半文錢!」

(4)    第四識之全新設定:「教育孩子成材,是國家第一致富之道!」

(5)    第五識之全新設定:「五行相生、財能生殺、殺能生印!」

(殺印相生,一切災難化為吉祥)

(6)    第六識之全新設定:「智慧是財富寶藏的重要根源;情緒是財富寶藏的主要外衣?」

(7)    第七識之全新設定:「迴旋古今中外;直通四海八方!」

(8)    第八識之全新設定:「合情、合法、合理、人類心靈通達星際宇宙!」

 

方老師與桂蕾合作研究,大約花費了兩個鐘頭之後,終於完成了財源天母的金剛誓言重設,但是方老師完成重設的第一個反應,就是所有的唯識弟子都應該參考這一次的記錄,剛好把辦公室的大門打開的時候,方老師就先後看到妍怡、淑惠、佛母、再加上桂蕾和方老師,剛好就是五個人,在不同的原因之下相聚在阿逸多法輪中心,所以一同進入密壇之中修法,花費了十五分鐘的時間,讓每一位參與的成員,重新跟自己的本尊設定以上的金剛誓言! 

119日完稿)