(十)人格面具

 

(一)因由

122日星期一,方老師所發表的年度終結這一篇文章之中,提及了楊格的人格面具這一個概念,它是楊格發表的重要理論-「體潛意識」之學說中,一個非常重要的理念!

 

因為在社會上,每一個人都活在自己的人格面具中,這一具人格面具就好像是變色龍一樣,隨著環境的變化,和族群的變異,而做出不同的行為反應,甚至會出現不同的思維和生活道德的標準,好像這一副面具會自動變裝的樣子?這是什麼原因所造成的結果呢?

 

在方老師的研究範圍之中,先讓大家回到基本理念上回味楊格的理論:

 

瑞士心理學家和精神分析醫師--榮格

 榮格Carl Gustav Jung,(18751961),瑞士心理學家和精神分析醫師,分析心理學的創立者。榮格是一個智力早熟的人,他性格孤僻,想像力豐富。十幾歲時就廣泛閱讀過古希臘羅馬哲學家、中世紀經院神學家以及近代哲學家黑格爾、康德、叔本華、尼采等人的著作。早期曾和S.弗洛伊德合作。後來,由於觀點的不同,兩人的關係終於破裂。他的分析心理學因集體無意識和心理類型的理論而聲名遠揚。

 

    榮格認為集體無意識反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經驗。人從出生那天起,集體無意識的內容已給他的行為提供了一套預先形成的模式,這便決定了知覺和行為的選擇性。我們之所以能夠很容易地以某種方式感知到某些東西並對它作出反應,正是因為這些東西早已先天地存在於我們的集體無意識之中。集體無意識一詞的原意即是最初的模式,所有與之類似的事物都模仿這一模式。他曾對下面四種最初的模式作過詳盡的論述。

 

    一是人格面具。所謂人格面具,即指一個人公開展示的一面,其目的在於給人一個好的印象,以得到社會的承認,保證能夠與人,甚至不喜歡的人和睦相處,實現個人的目的。 

 

    二是阿妮瑪。這是男性心理中女性的一面。他認為每個人都天生具有異性的某些性質,要想使人可知和諧平衡,必須允許男性人格中的女性性質在人的意識和行為中得到展現。如果一個男人展現的完全是男性的氣質,那他的女性氣質始終留在無意識中,那麼,他的無意識就有一種軟弱、敏感的性質,所以那些表面最富於男子氣的人,內心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之,過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長,英雄氣短;有的甚至患上易裝癖、戀物癖,或者成為富於女性氣的同性戀者。 

 

    三是阿妮姆斯。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面,它為女性提供了一個理想化的男性形象。那就是英勇強悍、聰明機智、才華橫溢、體格健壯。榮格認為對一個女性來講,否認她的男性傾向,就是否認她精神生活中的一個重要方面,這是不幸的;但另一方面,一個過分強調男性特徵的女性也同樣是不幸的。

 

    四是暗影。這是精神中最隱蔽、最奧秘的部分。由於它的存在,人類就形成不道德感、攻擊性和易衝動的趨向。暗影代表一個人的性別,同時影響著這個人與其他同性別的人的關係。他們往往把自己受壓抑的暗影衝動強加到別的同性別的人身上,因而與同性別的人之間總處不好。唯有當自我與暗影相互協調和諧時,人才會感到自己充滿生命的活力。 

(資料來源:中國心理科學信息中心)

 

 

卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung1875726日—196166日),瑞士著名心理學家,也是個精神科醫生。他是分析心理學的始創者。

生平

出生於瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時,家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響,對宗教產生了一定的興趣。但是由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實,只能講述空洞的生神學教條,再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺,不符他的期望,對基督教非常失望。榮格更做過一夢,其中上帝的糞便擊碎精美的教堂,因此榮格背離了基督教。

 

1895-1900年,榮格在巴塞爾大學學習醫學,隨後在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫師職位,在布洛伊爾手下實習。其間他進行了高爾頓詞語聯想實驗的研究,積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學精神病學講師,後來辭去職務自己開業。

 

榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣,與之通訊,參加了弗洛伊德的精神分析運動,共同創立了一個國際精神分析學會,並任第一屇主席,後因兩人的學說產生分歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。

 

榮格曾任聯邦技術大學及母校巴塞爾大學教授,又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。196166日去世。

 

榮格在與弗洛伊德決裂後成曾經憂鬱數年。他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門,另一個幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日後老智者(自性)及阿尼瑪的樣本。

 

因為榮格對宗教毫無忌諱,他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》,及佛教的《西藏度亡經》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處:調和有意識的自我與無意識的心性。

 

他也在解夢方面有傑出成就。據他估計,自己一共大約解過80000個夢。榮格的學說與弗洛伊德最大的分別,是他的理論得到較廣泛的考察證據。相對於弗洛伊德認為夢是一種被壓抑的願望的隱晦表達,榮格更強調夢具有一種補償作用。

 

夢不是偽裝和欺騙,而是一部用特殊語言寫成的書。

在夢的分析上,榮格強調不應該僅局限於單獨的夢,而是關注夢的系列,著重分析與個人有重要影響的「大夢」。同時,榮格對夢的一些神秘現象也產生了興趣。榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢(即通常的對過去生活進行回應的夢)、同時不同地的夢(即夢見的一件事正好在現實的某一角落同時發生)和指向未來的夢(即預言的夢)。

 

對於後兩者因違反因果律,在當今科學無法得到解釋。榮格認為應該用現象學的觀點理性地看待,而不是簡單地否定排斥。

 

他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察,提出集體無意識這一重要的心理學概念。他提出內傾和外傾的心理類型。並與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型:外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺性、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型。

 

在他晚年時,榮格在夢中得到啟示,回頭研究西方的宗教。在最滿意著作《答約伯》中應用榮格式的分析來分析猶太教、基督教的耶和華。他主張耶和華與祂所創造的人相似,可以用分析心理學來分析。從他個人對約伯記的解釋與他個人的經歷,他認為基督教的三位一體並不完全,而耶和華的心理陰影是撒旦。

此一說法招致宗教界的反對與批評。由於他年事已高,他對這預料中的批評並不在乎。

 

榮格是一位學貫東西、著作等身的學者,在世界心理學界都得到了很高的評價。是心理學的鼻祖之一。中國的心理學家諸葛君,張子強等都對榮格都有過高度評價。

 

個性化

個性化(Individuation)或譯個體化:心靈成長的目標,也就是自性的實現(Self Realization),其方法為融合有意識的自我(ego)與無意識中的陰影與阿尼瑪或是阿尼瑪斯讓自性實現。

 

集體無意識Collective Unconsciousness):

榮格認為在無意識中有個人無意識及集體無意識。他考察非洲及美洲等地原始人類的宗教、神話、傳說、童話、與夢並比較西方人與東方人的宗教、神話、傳說、童話、與夢,發現許多共同的原型而得到的結論。

榮格認為集體潛意識是人格中最深刻、最有力的部分,它是幾千年來人類祖先經驗的積累所形成的一種遺傳傾向。

這些遺傳傾向被稱為原型。各種原型在夢、幻覺、幻想、神經症中無意識地表現出來。相對於弗洛伊德的無神論頃向,榮格認為集體無意識中充滿了神的形象。

 

原型

原型(archetype)是集體無意識中榮格所發現人類不分地域與文化的共同象徵(symbols)。

阿尼瑪Anima):男人無意識中的女性性格,只有一個。阿尼瑪也是男人心目中女人的形象。當男人對女人有一見鍾情的感覺時,他可能是將他心目中阿尼瑪的形象投射在這女人身上。荒原狼中的赫爾米娜就是黑賽心中的阿尼瑪。

阿尼瑪斯Animus):女人無意識中的男性性格,可以有多個。潑婦很可能有負面阿尼瑪斯。青蛙王子中的青蛙與王子都是公主心中阿尼瑪斯形象的投射。

陰影Shadow):無意識中與自我(ego)相反的性格。電影《蝙蝠俠:開戰時刻》(Batman Begins)中的陰影聯盟(the League of Shadows)代表人性中負面的陰影。布魯斯為父母復仇的意念就是他心裡的陰影。要成為濟弱扶傾打擊犯罪的蝙蝠俠,布魯斯必須先克服心中為父母復仇的意念。

自性(Self):也就是心、性、或本性,人心靈的中心,以曼荼羅(mandala)為象徵。其他代表象徵有太陽,黃金,石頭,樹等等。

(資料來源:維基百科)

 

卡爾·榮格

  今天,和榮格的名字聯繫在一起的是“分析心理學”,精神分析理論的一個面目可疑的分支。如果把潛意識比作一口沸騰的坩堝,佛洛伊德看到的是飽受壓抑的性欲衝動,而榮格看到的則是完全超個人層次的人類集體的“精神遺留”。

榮格完全不能同意佛洛伊德把一切心理動因都歸諸性欲的做法。在他看來,集體無意識和原型,才是解釋人類精神世界的更適當的基礎。為此,他一頭栽進夢境、神話、宗教、煉丹術和東方易經的研究。

 

五個關鍵思考

 

1.人格隧道的盡頭——集體無意識

  榮格的人格構成理論分為三部分:意識,個人無意識和集體無意識。他自己曾用海島打比方:露出水面的部分是人能感知到的意識;由於潮來潮去而顯露出來的地面部分,是個人無意識;而島的最底層,作為基礎的海床,就是我們的集體無意識。它不是來自個人經歷,而是與生俱來的“精神遺產”,來自人類祖先代代積累和沉澱的精神內容的遺傳。我們不能直接意識到它。但它影響著我們的行為,尤其是情感活動。通過我們的夢、幻想、宗教、神話和傳說,它們得以顯現。例如,那些神話中的象徵符號,儘管我們從未目睹過,但對它們的反應卻是相同的;所有不同文化的人對於瀕死體驗的描述都是大體一致的。

 

2.原型

  集體無意識的內容是原型。當一種與特定原型相對應的情境出現時,這種原型就被激發,並不可抗拒地表現出來,就像一種本能的衝動。龍、大地母親、國王、英雄,這些具有象徵意味的原始意象都是出現在我們夢境中的原型,等待著我們去破譯。原型是由於人類祖先歷代沉積而遺傳下來的,不需要借助經驗的幫助,只要在類似的情境下,人的行為就會和祖先一樣。

 

3.人格面具和“陰暗自我”

  人格面具代表著一個人的公共形象。人需要順從於社會的期望值而將自己融入某一角色或職業,把自己隱藏在面具之後。“它是個人與社會關於人應該如何行事所達成的一種妥協。”然而,它與真正的你並不一致。有的人過分依賴人格面具,結果,人格面具吞沒了真正的自我。“把工作帶回家”就是這種現象的表現。陰暗自我代表著我們身上“獸性”的一面,是最原始的欲望和衝動。它沒有所謂的好或者壞,只是我們人格的相反一面。榮格認為我們必須意識到自己身上的這種陰暗面並接受它。否則,陰暗自我就會向外部投射。

 

4.“一見鍾情”不是偶然

  榮格相信,人在本質上是雙性的。他把男性潛意識之中的女性特質稱為阿尼瑪,而把女性潛意識之中的男性特質稱為阿尼姆斯。對於一個人的心理成長來說,阿尼瑪和阿尼姆斯的平衡是至關重要的。很大程度上,這兩個原型決定了我們的愛情生活:我們總是在尋找著“夢中情人”,也就是自己的“另一半”。一見鍾情,其實就是遇見了一個恰好符合你的阿尼瑪原型或者阿尼姆斯原型的另一個人。

 

5.你屬於哪一種心理類型

  按照榮格對人的心理類型的劃分,他們分別屬於外向型和內向型。前者傾向於在自我以外的外部世界發現意義,而後者則把相應的心理過程指向自身。接下來就是四種心理功能的劃分:兩種理性功能(思維和情感),兩種感知功能(感覺和直覺)。每個人都有自己的某一個主導類型,而圓滿的狀態則是四種心理能力的齊頭並進。如果把內向、外向的劃分和四種心理功能加以組合,會產生八種不同的性格類型。例如,榮格本人非常關注內心體驗的隱秘背景,內在想像力豐富,而且很敏感,他應該屬於直覺內向型。今天,具有廣泛影響的麥爾斯—布堮瘣筒坋瘣量就源于榮格。

(資料來源:心理月刊)

 

榮格的分析心理學

平常,我們經常聽周圍的人講,某某人性格內傾或外傾,說的人多,但內傾與外傾的概念首次是由誰提出的,大概知道的人並不多。其實,這個人就是心理學家榮格。榮格(1875196 1) 出生在瑞士東北部康斯坦斯湖畔克什維爾的鄉村裡。他的名字取自他的祖父、巴塞爾大學醫學教授的名字。

他的父親是瑞士新教牧師,榮格是他唯一倖存的兒子,榮格的兩個哥哥在榮格出生之前就夭折了。信仰是榮格早年生活中的一個強烈的主題,所以在他選擇職業時,因為一個夢而放棄考古學的計劃,成為一名醫生,就不值得大驚小怪了。

 

榮格對精神分析的興趣是他讀了《夢的釋義》一書之後,1906年他與弗洛伊德通信來往,並很快成為弗氏的親密朋友。 多少年來,榮格一直屬於弗洛伊德精神分析學派,後來由於與弗洛伊德理論觀點存在分歧而分道揚鑣。

 

榮格不同意弗洛伊德把力比多看作是壓抑的性慾和攻擊性的衝動產生的人格驅動力,他把力比多定義為生物的普遍生命能量,這是一種創造性的生命能量,它為個人的心理發展提供能源。對力比多本質的不同解釋是榮格和弗洛伊德公開分離的開始。同弗洛伊德關係破裂後,他開始發展自己的一套心理分析理論。

 

起初,他把自己的理論稱之為情結心理學,後來又稱之分析心理學。 我國學者李漢松同志就榮格分析心理學的基本特點,概括成如下幾個方面:

 (1)目的論原則。榮格認為,人的精神生活不僅受過去原則影響, 還受對未來所希望的目的支配。精神現象雖有本質差異,但也有相同之處,那就是它們有追求平衡的目的;而精神的最後目的就是要達到人和環境化為一體。

因此研究心理不僅要追溯過去,而且要注意生活的目的的方向。為此他還研究過佛教中的「參禪」,並且認為,對病人的症候和夢的分析要注意其下意識中的目的,因為這些症候和象徵是病人在下意識中達到目的的手段。

 

 (2)心力論。榮格把精神生活的原動力看作一種生命力或心力。 有時也叫作生命能,它的表現就是心理能。通過一個人的意志、希望、情感、注意和奮力的表現就可以看出這些心理活動的實際力量。此外,如能力、素質、態度傾向和趨勢則是一種潛在的心理能。他認為所有這些能分配在一機體身上組成一個系統,它表露於外,也受外界影響而發生相互作用。

 

(3)類型學說。榮格把人的類型分為性格類型和思維類型兩大類。 性格類型來源於本能。由於人人都有一般生命力,它分化出個體生存本能和性生殖本能,並在個體內得到平衡發展。這兩種本能在人身上表現為求權意志和性愛衝動。有求權意志的人,精神集中在自己,其性格為內向型。內向的人好思想,愛怡靜,多愁善感,不好社交。外向的人好活動,易受感情支配,樂觀開朗,善於社交。此外還有兩種傾向都有,他叫作兩面型的人。此外,榮格還有著名的集體無意識學說。

 

榮格學說,具有劃時代的意義。榮格的理論首次提出了自我實現的概念,對現代流行的羅傑斯和馬斯洛的人本主義心理學頗有影響。儘管如此,榮格學說也不是真理,其中很多觀點是值得大家探討的,有的還是反科學的。

 

例如,他把信仰和生活的目的歸結為原始意象中產生的,這是不對的。

通過閱讀大量榮格著作,使我很受教育,受益非淺。其中,我印象最深刻的,是榮格提出的如下概念:

 (1)集體無意識。榮格對集體無意識的發現有著重大意義, 這使他成為本世紀最卓越的學者之一,他也因此而成為一個有爭議的人物。集體無意識是一個儲藏所,它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象的潛在的意象。原始指的是最初或本源,原始意象因此,涉及到心理的最初的發展。人從他的祖先那兒繼承了這些意象,它們是一些先天傾向或潛在的可能性,即採取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應。

 

例如,人對蛇和黑暗的恐懼,我們之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天傾向,是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經驗。這些經驗深深地刻在人的大腦之中。 我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西並對之作出反應,正是因為這些東西先天地存在於我們的集體無意識中。

 

 (2)人格面具。榮格認為,人格面具保證了一個人能夠扮演某種性格, 而這種性格卻並不一定就是他本人的性格。人格面具是一個公開展示的一面,其目的在於給人一個很好的印象,以便得到社會的承認。人格面具對於人的生存來說是必需的,它保證了我們能夠與人,甚至與那些我們並不喜歡的人和睦相處。每個人都可以有不只一個面具,上班的時候戴的是一幅面具,下班回家戴的是另一幅面具。

 

(3)阿尼瑪和阿尼姆斯原型。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面; 阿尼姆斯原型,則是女人心理中男性的一面。榮格認為,每個人都天性具有異性的某性性質。從心理學角度考察,人的情感和心態總是同時兼有兩性傾向。 千百年來,男人通過與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型,女人也通過同男人的接觸而形成了她的阿尼姆斯原型。通過千百年來的共同生活和相互嚮往,男人和女人都獲得了異性的特徵。而這種異性特徵保證了兩性之間的協調和理解。  

(資料來源:婭俐心理網)

 

(二)原型性格

單純以心理學來談論集體潛意識是行不通的事,如果以宗教的觀點來看集體潛意識,則是非常簡單易辨明的事項,例如:

(1)                  阿尼馬和阿尼姆斯只是前世的男女角色不同,轉世之後變成混合狀態所留下來的影響力量所致!

(2)                  陰影是人類進化過程中,所遺留下來的低等動物習性,因此這些「禽獸」的基因,會對人類的思想行為做成不同程度的影響力量!

(3)                  人格面具就是上述種種生物的記憶,遺留在人體之中的物質能量,會引發人類行為的異化和同化之功能,所以近朱者赤,近墨者黑的方式傳遞出來!

 

上述的各種問題和因素,其實都可以透過個體學習和強化功能的應用之下,塑造出不同的人物風格出來,例如演員之演戲能力,但是這一種變化如果不能理解和不能控制的時候,人類可能就會進入病態之中,或者在社會互動的生活過程中,出現了角色的錯亂,或人格的變異!

 

失性的亞男人同時失掉人格面具

  時間:2006-2-1 10:55:07 來源:導醫網 點擊:65

哲學大師榮格認為,性愛是人的一種本能,所以是極為重要的。但他認為性愛的意義不僅是生理要求,他還把它看作是心理的,甚至是創造性的。

榮格把性愛描述為:“一種尋求表現的力量,因此對性愛不可輕視,也不可強行使它遵從我們的那些出自善良意願的道德規範。性愛不僅僅是一種本能,它還是一種不容置疑的創造性力量。這種創造性力量不只是我們個人生活的一個基本動因。而且也是我們精神生活的一個舉足輕重的因素。”

 

    按照這個理論,失性的亞男人,無論是生理上的還是心理上的,都是不具備這種“不容置疑的創造性力量”的。

 

    榮格同時還有一個關於人格面具的表述。人格面具(persona)是指一個人表現在外部的那種得到社會認可的,並且能和一個人應怎樣在公眾面前表現出來的觀念相一致的人格。正如榮格所說,人格面具“是個體和社會關於一個人應以什麼面目出現的折衷產物。他有一個名字,贏得了一個頭銜、代表著一個部門,他是這個或那個”。他把人格面具解釋為“個體和社會的一種折衷產物”,這暗示著集體也應包含文化方面。

 

例如:一個人在辦公室堨i能扮演秘書的角色,回到家堨L要扮演丈夫父親或兒子的角色,走在馬路上,他的行為舉止要符合一個公民的要求等等。在這個意義上說,人格面具等同於社會學、心理學和人類學中的角色。

 

    人格面具也有一明顯消極的方面。例如:“角色認同”要求一個人更多地採取適合角色要求的行為,而不是個性化所要求的行為。這樣,當一個人感覺到自己僅僅應當發揮某種角色生存的時候,不管這個角色是父親、律師、科學家、領導者還是其他什麼角色,都會存在一個角色適應問題。

 

    事實上,現實生活中一些既定角色就這樣強加給了男性,導致他們的內心世界與外部世界格格不入:公共生活/私生活、工作/家庭、社會/住所、客觀世界/精神世界,等等。

 

    再對照社會公認的諷刺性男人模式時,泌尿—男性學專家G?阿爾維斯提出了8項眾望所歸的職能:

「男人應該是一位健壯的情人、一位令人放心的丈夫、一位家庭保護者、

一位高效工作者、一位會理財的家長;它應該有生育力、

應該是會教育孩子的父親和受人尊重的兒子——如此重負之下,

許多男人都瀕臨崩潰的邊緣。」

 

    而那些最終真的崩潰了的男人,一旦因此而失性,就變成了不折不扣的亞男人。這樣的男人,已經無法在這個社會中繼續有信心扮演著他所應當扮演的不同角色;在某種程度上,成為亞男人也就等於失掉了男人本來的人格面具。

責任編輯:caijie

 (資料來源:導醫網)

 

亞男人是自己鄙視自己的男人

  時間:2006-2-1 10:53:57 來源:導醫網 點擊:32

 

    亞男人在潛意識堙A會有這樣的共識:“有性,才能證明我是男人,性批准我在同類的世界堥得完整的國籍。如今失去了性,我會認為自己不像男人,甚至不像個人。”

 

    目前,因心理和身體因素加重的障礙越來越常見,它直接影響到男性生殖器:性障礙、疼痛、性冷淡……在這類症狀的背後,人們發現了所有加劇男性不適的因素,如:缺乏自信,缺乏對他人的信任,壓制激情和情感。在診斷過程中,醫生越來越頻繁地遇到男性病人陳述自己的疑慮、不適或放聲大哭,讓他們瞭解並幫助;當然吐出內心的不適(甚至大哭一場)對這樣的男性病人是有好處的,因為這樣做可以讓他們承認現實,也是清除疾病的必要條件。

 

    可是同樣,許多臨床醫生都能感覺到,亞男人的難言之隱,使得他們往往不能當眾痛哭一場或恥於暴露自己的弱點,他們因此陷入消沉、變態,有時甚至是酗酒或自殺,不幸的是,這種情況在世界各地屢見不鮮。

 

    正常的男性,感受、檢驗身體及其功能有他自己的方式。當問及其“身體最重要的部位”時,他們一般將頭、性器官放在首位,之後才是其他。他們每個人都以自己的方式解釋說,頭是“精神和智慧的中樞”,任何男人都要服從頭的總指揮,只有這樣才能控制自己的情緒。而接下來,就是象徵陽剛之氣的陰莖了,他們說這話時往往會顯得有點尷尬,但又非常肯定:“不錯……它就是身體的中心!”

 

    正與之相反,亞男人會感到其身體在任何時候都不屬於自己了,對於女人而言她們只想著生育、過日子……而這些亞男人想的則是,它能否硬得起來,如果它病了,我們就等於死了,因為疾病會在‘去勢’的幻想中加重……男人的身體就是性器官,因此‘去勢’就是死期。亞男人自認為身體已經不存在,存在的只是痛苦的主體。男人感受身體最可靠、最快捷的方式,是通過身體自身的活動,尤其是陰莖還能否勃起。

 

    男性生殖器是一個懸在身體外的東西,男人不能直接控制它,他並不是它的真正主宰,它經常逆他意願而行:“我在不願意的情況下硬起來了,它讓我難堪,而有時我很想硬,它卻拒絕”。對自己是不是真正男人的擔心困擾著每一位男性,使他們對陰莖的狀態和功能產生憂慮。它常常需要樹立信心(純屬性方面的,以檢驗是否隨時可以興奮)。在“我能硬起”和“我是男人”之間存在著一種認同,只有勃起才是男人。同樣,亞男人的意識堶情A在“我勃不起來”和“我不是男人”之間也存在著一種認同。

 

    “它硬不起來了,我完了”,亞男人就這樣開始了自己對自己的鄙視。甚至當他們排尿出現問題,他們都會感到自卑。

責任編輯:caijie

(資料來源:導醫網)

 

(三)創意的發展

 

貧窮劇場...

「貧窮劇場」(Poor Theatre)的始創者是波蘭戲劇大師葛羅托斯基(Jerzy Grotowski, 1933-99),從19591964年間,他與十幾位演員在歐普勒(Opole)這個波蘭小鎮上,實驗最新的表演訓練技巧。1965年,劇團遷移到渥克蘭(Wroclaw),並正式定名為「波蘭劇場實驗室」(The Polish Laboratory Theatre)。根據美國戲劇大師彼得布魯克(Peter Brook)的觀察,葛羅托斯基式的劇場是將劇場視為一種生活方式,在沒有時間限制的情況下,由一小群人完全地投入、完成。

 

葛羅托斯基在成立「波蘭實驗室劇坊」時,他還未曾聽過亞陶(Antonin Artaud)的「殘酷劇場」(the Theatre of Cruelty)理論,但他的劇場理論卻跟「殘酷劇場」有不少相似的地方。葛羅托斯基認為,劇場之所以不同於電影和電視媒體,在於演員與觀眾之間所產生即時的互動關係,劇場的本質其實只要有演員、觀眾、一個特殊空間,和他們彼此之間所產生特殊的交流就夠了。

而所謂「貧窮」,就是相對於在電視電影製作上所運用的豐富華麗技術而這,在劇場裡,應去繁就簡,一切以演員與觀眾的關係互動交流為根本。

 

在「貧窮劇場」的理論裡,儀式化的共同經驗是一種很重要的元素。

葛羅托斯基認為,在現代社會中,劇場好比原始部落的儀式和祭禮,我們藉著劇場,可以釋放出社會族群的精神力量。但在現今的社會裡,維繫原始社會儀式的信仰共同體(community of belief),早已失落殆盡。葛羅托斯基相信,今日劇場必須肩負起在人類性靈經驗中尋找獨立於宗教之外的「原型」(archetype)的負責。在不少葛羅托斯基的演出裡,呈現的多是榮格心理學上的原型(Jungian Archetype),就是將大家熟悉的宗教雕像姿勢呈現在舞台,並重新作出詮釋,朝聖者的行列,十字架造型,聖母抱耶穌悲慟像(pieta)的姿勢,無不取自波蘭深厚的宗教傳統。

 

「貧窮劇場」演出的最終目的,不在於敘述,也不在於演繹情節故事,而是要尋找劇本故事中的原型,並藉著精神性靈的體驗,賦予我們生存的意義與生命的法則。

傳統劇場中演員會藉化妝戲服和心理描寫,把自己投入角色之中,結果演員只會掩沒在「角色面具」之下。「貧窮劇場」強調演員的自我探索與自我顯現,以自身經驗,剝去慣於掩飾、說謊的「外在人格面具」,以自己本貌面對觀眾。當演員的生命本體完全展開,演員就能超越自我,就是「性靈顯現」(translumination)。要達到「性靈顯現」,葛羅托斯基提倡了「精神肢體訓練」(Psycho-physical Training)

他認為,我們在日常生活中常常不自主地控制自我,這其實是一種自我封閉,唯有在肉體極度疲乏時才能衝破這種封閉狀態。他要求演員超越個人肉體極限,使他們處於筋疲力竭的狀態,進而消除心智的侷限與障礙。

 

在這種訓練之下,演員所演的「戲」已不在於詮釋「個別」的「人格」或「個性」,而是要呈現出最基本和普遍的人性。因此,演員的演繹技法亦大大不同於傳統劇場的。

 

他們不使用化妝,不戴面具,並以特殊訓練方式,僵化演員面部表情,以壓抑五官特徵,展現人性的普遍性。表演的每個動作盡可能延伸,以避免模擬日常動作,並只保留達情緒和心理狀態的動作,將一切表現或定義人物的姿態和動作加以刪除。 演員在通過長期排練、和嚴酷而有紀律的肢體磨練之後,所呈現出的一場近乎神聖的行為。

 

除了演員,葛羅托斯基認為觀眾也「貧窮劇場」的重要元素。

既然劇場可視為原始部落的古老儀式,能夠參與的也只有少數特殊人選,因此為使觀眾及演員能夠達到最深層的性靈溝通,「貧窮劇場」的觀眾人數一般在四十至一百人之間。觀眾不是直接參與演出,而是藉著空間的安排,使觀眾在不知不覺融入情境,扮演觀眾應有的角色。

例如1962年演出的《衛城》,演員飾演集中營囚犯,在觀眾之間演出,任意穿梭,完全無視觀眾的存在。在此演員代表了「死亡世界」,他們與觀眾的「活人世界」毫不交集。藉著演員對身旁觀的疏離、冷漠,也可營造出夢境的印象,使演出進入潛意識的世界。

 

「波蘭實驗室劇坊」的演出經常以改編傳統的題材,並對這些耳熟能詳的故事加以抨擊或刻意挑戰。

例如1963年的《浮士德》,改編自馬婁原著,劇中的浮士德原是墮落的學者,葛羅托斯基卻將他重塑成聖人原型,並集合了「殉道者」和「最後的晚餐」的意象;

 

《衛城》(1962)取材自波蘭劇作家維斯皮昂斯基(Wyspianski)同名劇本,原著中敘述在復活節前夕,位於波蘭西南部的克拉寇宮庭大教堂(Krakow)中,所有雕像、繪畫以及掛氈的人物(聖經和荷馬史詩),都一一復活,在基督的帶領下,一起去挽回歐洲的歷史錯誤。

葛羅托斯基則把情景改為集中營和其中的囚犯,在納粹的逼迫下,建造自己的焚化爐。

 

《忠貞王子》(The Constant Prince)(1966)改編自西班牙作家喀得隆(Calderon)El principe constante),表現高貴者如何超越肉體的痛苦,克服酷刑。原著中,王子費南多(Fernando)率軍攻打阿爾及爾,眼見獲勝在即,王子卻失手被俘,但任憑敵人酷刑加身,王子也不屈服。最後軍隊在王子鬼魂帶領下,終於佔領阿爾及爾。

葛羅托斯基拿掉劇中的基督架構,重新塑造王子,使他因為人性邪惡而受苦,並大肆改動和刪減對白,和加入波蘭宗教吟唱。

 

1968年,葛羅托斯基出版《邁向貧窮劇場》(Towards a Poor Theatre)一書,概括了他早期的劇場理論。1968年後,葛羅托斯基淡出劇場,不再編導任何作品,轉而以表演來追索生命創作、昇華的可能管道,於是發展出「超越劇場」(para-theatrical, 或類比劇場)

 

超越劇場將重點放在觀眾身上,關注「一般人」的原則力。

他認為,劇場應扮演媒介的角色,透過戲劇活動,促進「觀眾」的思想與情感交流,使之成為健全、完整的個人。葛羅托斯基設計了激發個人潛在的生命力的工作坊,稱為「源劇場」(Theatre of Sources)

 

初期工作坊是將少數特定人選,帶到偏遠的地方,使他們共同生活,同時透過他們每人主動設計、參與的儀式和活動,使他們褪去人與人間的謹慎戒懼,達到最深度、最根本的相互交流,並找出失落已久的戲劇與儀式的內涵,並將之重新建構。

 

19756月,在波蘭華沙國家劇院舉辦一個大型的「假日工作坊」(Holiday Workshop),參加者多達五千人,其中包括(彼德布魯克、約瑟查芹、尤金尼歐巴巴、安德烈葛雷果理等)。工作坊在一處荒蕪的鄉間舉行,活動分為三個階段:

不眠之夜(night vigil)、道(the way)及山之焰(mountain flame)。在第一階段,主要為測試選出「已覺醒」的人,繼續下面的兩個階段。

第二階段是在深夜裡,將人們用卡車運到森林深處,讓他們赤著腳,跟隨鼓聲的方向,各自摸黑奔跑,不論在任何情況下,參加者必須在森林中露宿一晚。整個旅程長達四十八小時,葛羅托斯基把這過程比之為「通過嚴格考驗的啟蒙儀式」(initiation by ordeal),希望藉經驗使人回到「野生動物」的狀態,重新經驗天賦的嗅覺和觸覺。

走出森林之後,嚮導會以鼓聲將人們引到溪邊進行「洗禮」,然後再以鼓聲指引他們到達營火旁邊跳舞,一直跳到天明。

 

我們不難發現,「源劇場」的濃厚儀式性和性靈追求,仍是承繼著「貧窮劇場」的精神,所不同的是「源劇場」的觀眾已不再是旁觀者,而是真真正正參與劇場的演出者了。

(資料來源:民間大劇院)

 

(四)斷見出籠

128日星期天早上,方老師在網路上蒐集有關於人格面具的資料時,妍怡則在老師身旁開始練習禪學,因為在她的內心裡一直都在想著同一個問題:

「在方老師的文章裡頭,一直跟大家強調禪學的重要,所以她一定要在今天的時間

裡,把禪學弄懂才可以回家去!」

 

但是方老師正在埋頭在電腦中,上網搜尋他需要的資料,今天老師努力的主題就是人格面具!所以妍怡在修煉禪學的時候,方老師只讓自己一個人努力,並沒有給她太多的意見!先讓她自己用她以為的方法修煉,等到下網休息的時候才看她一下,並且很殘忍的告訴她說:

「妳剛才所練的東西都錯了!為什麼會這個樣子?妳對禪的觀念是什麼?」

 

妍怡開始說了一大堆理由和看法,但是方老師都把她所說的資料刪除了!

只告訢她說:「妳剛才所說的都不是禪!而是一大堆的煩惱!

練禪的人只是透過參話頭的方式,去裁減心理的胡思亂想!

妳卻反其道,借用練禪的方式去胡思亂想,去製造自己的精神分裂,想的都是有的、沒有的東西!那只能稱之為思想連接錯誤、塑做

自己的四A反應!」

 

方老師再要妍怡從頭開始,從一個「窮」字開始先做,做的時候只能想一個「窮」字,其它的東西都不能想;後來再增加到一個「空」字和一個「色」字,就這樣的三個字的練習,才讓妍怡知道原來真正的禪是:

「安靜的思慮一個字,然後是溶化在這一個字中,把不屬於這一個字的東西排出體外,因為它們都是外來的傢伙,只是因為因緣巧合,

所以才暫住在自己的身體堶情I最後卻變成干擾和影響自己一生的雜碎!還讓自己誤認為它們就是自己!

還讓自己差一點為此而心碎!」

 

完成這一節的修煉,妍怡就可以出去休息一下!方老師也繼續做上網收集資料的方法,等到資料收集完畢之後,方老師才到外面去找妍怡,原來她進入了佛母的辦公與師娘聊天,方老師進去跟她們兩位女士說:

「剛才正巧收集了一大堆的資料,現在已經完成了工作!所以正式告知妍怡一個重要的資訊:那就是她的人格面具的問題!」

妍怡每次講話的時候,她都有一種特色:「那就是她都急於告訴別人她的看法!」

但是事實上她告訴別人她的看法,每次所講述的意見都是斷見!

 

斷見是什麼東西?

所謂斷見:其實是比偏見更可怕的東西?

因為偏見只是有偏差的看法,雖然射不中目標、但是還也有點接近!

但是斷見卻是完全終斷了別人的意見的一種說詞!斷絕了射中目標的說詞!

這種說詞、其實是一種非常可怕的說話方式!它會把個人的見解,好像釘十字架一樣,把它釘死在木架子上,活像一個神經病人的說詞,也可以說是:比神經病的人還要神經?才會說出這一種想法!說出來之後,就再也沒有人可以進入它的目標範圍!所以方老師都把這一詞彙全部刪除,不要讓它再有機會流出去!

 

(五)猴戲中的主角

當方老師從佛母的辦公室中,尋找到妍怡的時候,就告訴這兩位女士,剛才妍怡所說的話,方老師都沒有馬上反應,原因是一時之間還沒有弄清楚她的語言機智是什麼?

 

但閱讀許多有關人格面具的文字描述之後,方老師突然間心有靈犀一點通,想起了真正的原因是在於妍怡的行為,都是屬於一種動物被制約之後,而做出來的模仿人類的行為,這種行為應該是在古老的猴戲中出現的表演項目!

 

所以妍怡一直重覆出現這種行為,表示在她的生命體中,最原始的生命是來自於猴子,而且是一隻很會表演的猴子,這種表現只有在過去中國古老城市中,能夠表演猴戲的猴子才可以擁有這樣精彩的演出,雖然與方老師的家人相處時間那麼久,還幾乎讓方老師都無法分辨出她的真假問題?

 

因此方老師根據佛洛伊德精神分析的「自由聯想」的功能去追踪:

第一個要去追尋的:誰是那一位猴子身旁高明的馴獸師?結果追出來的答案居然就是:妍怡的父親、那是妍怡前世做猴子時的猴戲班

主!

 

第二點要去處理的:如何去跟這一位班主談判,請他把猴子釋放,還它自由之身?

剛剛開始談判的時候有一點困難?因為把猴子釋放給它自由的時候,就表示班主的收入會減少甚至變成打破飯碗沒飯吃的局面,面對如此生計無著的決定,所以這一位馴獸師的反應是非常固執不肯答應!

後來方老師改變了戰略,直接就告訴這一位馴獸師說:「你今天以前所看到的猴子,將來會變成你的女兒,你希望自己的女兒一輩子都像猴子一樣,給別人玩弄去耍猴戲賺錢嗎?」

就是這樣的一席話,讓這一位猴戲的班主感動,自動把猴子身上的繩圈解了下來,親手把猴子捧到樹林裡放它回大自然,他含著眼淚的揮手與她道別,因為每一個人都不希望自己的孩子,會變成猴子去讓別人玩弄,以耍猴戲的方式賺錢維持生計!所以這一位班主寧願沒有飯吃,也不要讓自己的孩子去幹這樣子的事!

 

完成這一段重要的關鍵處理,妍怡才開始看清楚自己的本來面目:原來自己一直以猴子假扮人的方式生存了半輩子,所以一直以來她都感覺自己有問題,所以也很用心的去追尋內心世界的問題,希望尋找到解決的方法,甚至在碰到方老師之前,曾經花費了巨額的金錢去參加不同的心理團體,希望能夠尋找解決之道,但是每次都感覺到落空!

因為所有的類似心靈團體,都習慣以行為學派的模式來做教育,管理和控制住他們的團體,因此到達不同的團體中追求學習,其實只是遷移到不同的動物園或者馬戲團中工作一樣,做的事和幹的活,都只是有一個目的-替團主或班主賺錢的事!

 

只有到阿逸多法輪中心,與方老師接觸之後,才真正的感受到被視為人類的感覺!

因為只有方老師一直以人文主義的方式教育大家,以開放胸懷的人本精神,來打破宗教的神話,希望從宗教圈中把沈溺在水堛漱H救上來!

 

因為從事宗教圈中的工作:從溺水的人身上賺錢,是一件非常容易事,那些溺水的人,你只要給他們一塊浮木,給他們一個救生圈,你就可以猛撈一筆、因為他們都沒有任何抗拒的能力!但是你如果想去教育他們:要他們如何去學會游泳,來挽救自己的生命,卻是非常不容易的事!

方老師一直在做的工作,就是選擇了第二條生活路線,寧願去教懂別人游泳脫離危險,卻不願意坐在那媯扔菃O人出事,去收別人的救命錢來生活!因此妍怡眼眶裡也含著淚水,認清楚自己的本來面目,當父親把這一隻猴子送回森林的一剎那間,她看到身體下面的空間打開了,地庫下放著成千成萬的面具,等她把這些面具都拿出來燒光之後,就發現許多的猴子都在地底深處,等著她完成今天的重大動作,等著妍怡替他們完成下一步的工作,將他們都送入了生脫死的過程中,希望能夠脫離猴子的模式做人,將來要做一個很正常的人!

 

(六)美猴王的家眷

妍怡花費了許多的時間,才把這些猴子全部送走,讓牠們送入涅槃之後,完成出三界入華藏的過程,全部猴子都脫去皮囊,靈魂轉變成真正的人類,全部出清之後,才發現頭腦清醒,思想連接正常,平常那些迷惑無知的奇怪感覺,全部都掃乾淨了!

大腦好像突然之間,變成一塵不染的清淨狀態,心頭冷靜!

禪宗明心見性的功夫、原來就是這樣子的感覺!神智清醒原來是那麼舒服的事!

 

妍怡結束之後,吃過飯就回南部去;而從嘉義趕上的阮芸就接著上課,請方老師替她完成登頂的驗證!

 

方老師剛開始觀察阮芸的時候,看到她在巨大的身形之中,靈魂只有一個小指頭那麼大,讓這樣的一個靈魂去支撐龐大的身軀,所以什麼叫做有心無力?只要看到這一種體型和比例就已經可以知道答案!

所以在方老師與阮芸的談話中,就清楚的表現出來:妳對自己的看法什麼?(回答:不知道?)

妳對學佛的想法是什麼?(回答:不知道?)

妳為什麼要來驗證登頂的事項?(回答:不知道?)

妳願意對佛法的推廣盡一番人事和努力?(回答:不知道?)

 

妳的答案幾乎全部都是否定的?為什麼還要從南部上來接受驗證登頂的工作?

阮芸的回答還是一樣:「真的是不知道?」

如果是過去的案例,通常方老師已經把這一種人請出辦公室!但是因為有了妍怡的先例,所以方老師並沒有驅趕阮芸出局,反而告訴她內心世界好像是一隻沒有希望的猴子!坐在石頭上不知道自己將來會變成什麼?因為她這一隻猴子既沒有過去、所以也沒有將來!

 

因此,方老師告訴她可以先行浸泡大悲水,回到過去的古老歷史年代中,找出西遊記中的小說記錄,因為當年的孫行者大鬧地府的時候,一口氣把記錄猿猴的生死簿燒毁,從此之後猿猴雖然可以免掉生死簿的輪迴、但是失去死亡的記錄並不是一件好事?

 

原因是所有的生物,只要靈魂一旦進入猿猴的生物系列的狀態中,牠就開始無法脫離猿猴的詛咒或者可以稱之為魔咒的影響力,生生世世都脫不掉輪迴,所以孫悟空只是打斷猴子輪迴的動態,結果他只做到破壞了輪迴的因果鏈,而不是真正的消除了猿猴種類的輪迴結果!原本經歷了猿猴生物進化之後,就有機會轉變成人類進入人類的世界之中,接受社會化和文明化的生物進化,但是生物進化鏈被打壞之後,猿猴進化為人類的過程中,只完成了肉體的外形和DNA的改變,卻沒有完成靈魂的根本轉變!

所以地球上的人類雖然不斷的快速增加,而事實上只是表面像人類的猿猴,被人類急速的倒進入這一個社會中相混合,因此人類的社會化過程中,就會衍生出更多種類的心理疾病或心理障礙的問題出來!

 

當方老師替阮芸解除身上,消除猴子的魔咒時,卻意外的發現她身上有一股反抗的力量存在,原來那是她的媽媽在干擾她的進化?為了要進一步的去了解事實,方老師請阮芸採用自己的方式,在禪定中追問老媽的行為目的和意義?

結果在禪境中獲得的回應是:

「媽媽不希望女兒轉變為人!因為經過這樣的轉變之後,她就會失去了自己的女兒?」

方老師經由阮芸去發問:「妳也可以進入轉變的行列中,一起改變自己的生命!」

芸媽回應:「我不要改變自己,因為我答應了他爸爸,一定要等他回來?」

方老師再問:「妳要等的人是指孫悟空嗎?」(點頭不語之回應!)

方老師又問:「妳等了那麼久、他都不回來、難道妳不知道他不會再來嗎?」

阮芸漸漸進入她媽媽的歇斯底里狀態中,活像乩童一樣的替她古老的猴媽在說話:

「我答應了他一定等他、他也答應了必定會回來找我!我不要有任何的改變,我要永遠

的守著這堙B我要永遠遵守著這種協定!請方老師離開這堙A不要干涉我們的生活!」

 

阮芸的媽、開始進入歇斯底里的哭叫反應中,想中斷這一場心理治療的大戰,但是方老師並沒有放棄阮芸,因此繼續再接再勵的攻進她的心房!所以再告訴她的媽說:

「孫悟空陪玄奘法師到西天取經之後,後來修成正果改稱之為戰鬥勝佛,已經被列入佛世界的仙班,所以他已經變成完整的人類,並且

已經成了佛!所以他不可能回來結婚、再娶妳這一隻猴子新娘做妻子!」

 

阮芸古老的猴媽媽,聽到方老師這些言語,就更加火大而出現狂叫,她說:「他答應我一定會回來、他就必定會回來!請你出去不要說話、我不想聽你說話、我也不想看到你!」

方老師看到她的狀態,已經變成如此頑固不講理,所以把話倒過來說:

「妳不願意去找他問過明白;那我把他找過來跟妳說過明白,妳這樣可以滿意嗎?」

 

「你不可以把他找來!他已經變成人類跟我們不一樣了!我不想看到他變成如此,變成跟我們都不一樣!

你不可以找他、千萬不可以找他!…….

阮芸的猴子媽、其實心埵韭N明白孫悟空是不會回來的!但是卻一直給自己編故事,讓自己一直生活在古老的痛苦悲傷的回憶中,這樣的結局就變成猴族的魔咒,生生世世都在欺騙自己,讓自己變成故事的主人翁,生活在這一個受難者的劇本中,變成十足的悲劇英雄,原來這就是存放阮芸心底堛滲絞K!

今天終於打破了這一個僵局,最後這一隻美猴王的妻子,終於自願接受救助,進入涅槃之中化為標準的人形!阮芸完成這一次的處理之後,她不但已經通過方老師登頂的驗證,而且自己感覺到全身都很輕鬆,本來對方老師很害怕,中午進入方老師的辦公室時,差一點就想放棄驗證,準備落荒而逃不敢進來?

但是完成這一次的處理工作之後,心理的壓力全部消失了,過去長久以來,胸口有一種重壓的感覺,今天全部都消失了!全身大放光明,心情是有史以來會出現如此之開心,對生命的前途會如此之看好!

方老師也告訴她說:「中午看到妳剛進來的時候,覺得妳變得很臃腫,肥肉有一點像海濤波瀾一樣的竄動,現在卻看到妳開始變瘦了!滿身的肥肉好像不見了,走路的時候腳步有一飄逸,好像仙女一樣的變化!走路輕盈多姿,真是完全不同的兩個人一樣?」

 

阮芸完成了她的登頂驗證之後,方老師陪她出辦公室時,她才介紹坐在客廳堛漱@位中年太太,原來她正是她的媽媽,方老師注意到她的媽媽雖然有一些年紀,但是臉上的輪廓,確實是美人胚子,長相跟阮芸不一樣,可真是符合美猴王太太的稱譽,她年青的時候必然是大美人一個!人格面具一文就寫到這媯異禲A請留意它的下一期發展!

129日完稿)