(十二)不死之身.

 

(一)不同的記錄

【雪地民族的新薩滿運動】

自九○年代開放時期起,俄國人民終得以回歸傳統信仰。

祖先曾信奉薩滿教也接納基督教的西伯利亞原住民族,

卻在新薩滿運動的推波助瀾下,成為一知半解的腳踏兩船者。

 

   1980年代中期,在經過將近七十年之後,西伯利亞的人民開始可以回歸傳統宗教信仰及創造任何新宗教。無神論統治與宗教迫害雖然削弱了基督教和薩滿教,但並未將它們摧毀。

   大部分西伯利亞原住民的傳統宗教是薩滿教。從十八世紀初開始,大部分的西伯利亞人民也同時接納基督教。一九一七年(蘇維埃革命及無神論政策開始的年分)之前,他們大多已接受洗禮。根據傳教士們的紀錄,許多原住民非常真誠地接受基督教。東正教的傳教士指出,因為天性的關係,許多西伯利亞原住民是比俄國人更好的基督徒:對鄰人的愛、願意原諒任何攻擊、謙遜、互助以及滿足於最低舒適的能力。然而,我們仍無法得知有多少受洗的原住民成為真正的基督徒,有多少只是名義上的、但仍繼續信仰薩滿教的基督徒。

 

   在蘇維埃時代的二十世紀,原住民村落裡的東正教教會完全被摧毀,薩滿也遭到迫害,薩滿教走入地下化。雖然失去許多薩滿,薩滿教仍被祕密地進行並保存。在一九九○年代的「開放」時期,俄國人民得到公開信仰任何宗教的機會,而大部分原住民不是對所有宗教保持冷漠,就是選擇薩滿教。根據雅庫特(Yakutia)的調查顯示,薩滿教是最熱門、最受歡迎的宗教,儘管回答者實際上對於薩滿教的知識是很淺薄的。雅庫特人偏好薩滿教,與今日俄羅斯普遍對新異教興趣暴增的現象符合,而這個突發現象在大部分的民族中發生,包括俄國人在內。

 

僅一種方式能終止民族墮落…

   在蘇維埃時代,所有關於宗教的資訊都遭到隱藏,西伯利亞的原住民幾乎沒有人知道他們的祖先不但信仰薩滿教,也信奉基督教。現在他們堅稱,選擇薩滿教是由於親屬(血緣)的呼喚,因此樂於跟隨祖先的腳步信仰薩滿教。他們偏好薩滿教,也是基於渴望能以此獲得需求或寬慰其憂傷,例如,祈求成功、豐收或復原,這些並非出於對神的敬畏,而是為了自己的現實利益。

 

   激進的民族主義新異教運動是這種偏好的另一基礎。他們堅稱,只有一種方法能夠終止民族的墮落:恢復傳統原住民的生活方式、世界觀及價值的宗教(異教)系統。新異教徒認為,民族文化的喪失源自傳統信念的淪喪,因此他們表示,保存並增進族群認同的方法就是恢復薩滿教。他們通常把事情描繪成好像只有西伯利亞民族信奉薩滿教,而忽略了薩滿教跟基督教一樣,是一種國際性宗教。

 

   然而弔詭的是,那些仍在西伯利亞執業的傳統薩滿教徒,有時候對新異教徒的意義似乎還不及大眾媒體所製造的巫師與薩滿形象。結果導致在某些地區「復甦」的儀式,跟仍在同一地區執行的傳統儀式不同。而且,這些「復甦的」與在其他地區重建的和轉譯到電視上的很相似,卻與族群復興及保存特殊文化的使命幾乎無關。

 

新的西伯利亞薩滿對他們的原住民傳統和母語所知甚少,但他們繼承了薩滿精神,並且調整自己以適應新的文化形式。這種薩滿教的發展(實際上是新薩滿教)幾乎無法保存特殊的原住民文化,但某些新異教徒公開承認,保存文化和身分認同對他們而言一點都不重要,他們甚至強調、頌揚薩滿教的國際性:「薩滿教並非僅限於北方。」這種方式創造了一個新的現象:一種全球性的新薩滿教,而非保存傳統的薩滿教。

 

   在此同時,族群因素對此狀況仍非常重要。族群因素並不常被用來區分西伯利亞的各族群,但卻對原住民與占人口多數的俄裔西伯利亞人彼此的對話非常重要,西伯利亞不同的原住民族提到他們的認同時,多是用以對抗俄國人,而非彼此。

 

   新異教運動並非受到原住民自己的啟發,它是一種由大眾傳媒形成並加以製造的普遍公眾態度。在舊蘇維埃的無神論中,薩滿的官方形象是負面的,但今天宣傳已經改變方向,原住民的公眾觀點也據此改變,接受薩滿教復興的概念。例如,雅庫特人表示:「從前,在大眾的觀念裡,薩滿似乎是既黑暗又可怕,欺騙無知者的騙子。但事實上他們非常有智慧,是智識成熟發展且有天賦的人,受到不尋常能力的傾注。在這裡,承認我們信仰薩滿教並未被普遍接受,但在歐洲和美國,他們並不以此為恥。」

 

相信基督的人會迷失於樹林中…

   那些積極主動支持回返薩滿教觀點的人,大部分是原住民知識份子和政治家。從一開始,新異教運動就牽涉在政治中,且實際上變成激進的民族主義政治運動,其運動者通常也是活躍的政治家。例如在雅庫特,新異教團體是議會中僅次於共產黨的第二大反對團體。這種對新異教的興趣暴增的現象,不單只是西伯利亞,而是存在於全俄國,並與激進的民族政治運動堅固地連結。

 

   新異教運動的創始者事實上是從政治利益出發,使用民族與宗教的概念做為達成政治目的的工具。在民主化時期之後,前共產黨員為尋找受歡迎的政治口號,以贏得人們的同情並挽救其政治地位,於是他們在民族主義與新異教的呼籲中找到這樣的口號。最初這樣的口號是受到地方知識份子的啟發,並且從意識型態議題轉換為族群問題,而前共產黨的組織架構也以民族主義與新異教重新上色。因此,在雅庫特薩滿慶典依席亞克(ysyakh)的復興,來自當地政府明顯的政治動機,並發展到各省與全國。薩滿儀式的復興現在被政府用來提供人民新的意識型態,它能夠取代前共產主義意識型態,並創造強烈的薩哈(Sakha,雅庫特人對自己的稱呼)認同,以創造雅庫特共和國內較佳的政治整合。

 

   不過,東正教在整個西伯利亞也得到廣泛的復興,但大部分是在俄國人之間。今日的西伯利亞大眾認為,東正教是俄羅斯的官方宗教。因此,薩滿教和基督教的對照,現在被理解為原住民宗教與俄羅斯國教的對照,最終成為原住民和俄國人、原住民族和國家的對抗。

 

   那些無事實根據且不公正的立論之所以可能,是因為大多數人對基督教和薩滿教兩者的傳統生活形式和宗教信念的本質幾乎一無所知,從以下賽吉•費拉多夫(Sergey Filatov)所確認的觀點中可見一斑。某些原住民認為基督教如同馬克思主義是破壞性的宗教,因為如他們所言:「相信馬克斯或基督的人會在樹林中迷失,但相信愛伊(Aiyy,雅庫特人崇拜的神之一)的得以生存。」原住民政治家將基督教取名為外國(俄國)宗教,並且(如同在蘇維埃時代一樣)宣稱它是一種毀滅性的信仰,意圖壓抑薩滿教。這種宣傳的結果,導致某些原住民拒絕聽從基督教傳教士的話,甚至不讓他們進入村莊。

 

薩滿教在司法部註冊

   在某些西伯利亞地區,宗教復興從一開始就強烈依賴當地政府。

例如,比起俄羅斯聯邦其他共和國的領導者而言,雅庫特總統米凱爾•尼可拉葉夫(Mikhail Nikolayev)對意識型態、靈性和宗教問題有不尋常的關注,政府有一推動文化復興的政策。這個政策大體而言聚焦在族群宗教儀式、治療及理解世界方式的重建上,因此薩滿的超自然經驗及對這些經驗的個人詮釋,似乎創造了一個對世界新的理解,薩滿現象在國家和社會的當代哲學影響下,以現代方式被重建。

 

政府支持某些傳播薩滿教的現代方法,亦即目前在西伯利亞原住民區域所建立的原住民族聯盟、民族誌的科學實驗室,以及原住民文化中心。它們不只重建原住民民俗,也包括原住民宗教。

在雅庫茨克市(Yakutsk),北方少數民族問題協會已經成立,其活動的優先方向包括原住民信仰、習俗與傳統的復興,原住民祭典與儀式的重建,以及將聖地註冊為文化古蹟。在同一個城市中,甚至開了一所靈性學院,其目標在復興靈性,不單僅只異教,也包括基督教。但如同賽吉•費拉多夫所寫的,大部分學院的成員都在破壞基督教的構成要素。

 

   由於得到官方支持,導致薩滿教本身創造了前所未有的行政架構,因此在布里亞特(Buriatia,俄羅斯的自治共和國之一)有個薩滿協會,成員包括了五十多位薩滿,而布里亞特薩滿教則於一九九七年在司法部註冊。

近來甚至舉辦了年輕薩滿的研討會,其主題為「年輕薩滿在社會靈性治療中的角色」,布里亞特薩滿協會計畫讓年輕薩滿改進他們的技巧,並且擁有神職的晉升,以及與之相應的檢定。

   此外,今日新薩滿教獲得當地政府的行政支持,也植根在社會生活、醫療、學校甚至文化等不同領域。在圖瓦(Tuva,俄羅斯聯邦中的一個主體行政單位),一些聯合診所成立了,在那裡薩滿正式治療人們,當地的病人到那些聯合診所像看醫生一般諮詢薩滿,不僅為了疾病,也希望得到好運。

 

教科書教導孩童施咒

   在某些地方,初中的教學大綱有一些異教傾向。賽吉•費拉多夫指出,在雅庫特,中學的國家文化研究教學大綱中開始採取異教的方針;在某些地方,學校校長甚至建立「愛伊結構」(異教教堂)。

有一本為涅涅茨(Nenets,西西伯利亞北部民族)兒童寫成的教科書《雅馬奧神話、民俗和文學》,依作者所言,這本書是根據在俄國建立的新意識型態與道德傾向所寫成,他們拒絕所有包括共產黨和基督教的意識型態教條,並且嘗試仔細解釋原住民文化。教科書甚至教導孩童如何施某些咒,在打漁前如何向湖裡的精靈祈求等。

負責訓練文化中心負責人的雅庫特文化學院,在重建原住民民俗的偽裝下,實際上在訓練能夠帶領異教儀式、祈禱與祭典的專門人才。學院院長威廉•雅科夫列夫(Villiam Yakovlev)相信,復興的並非民俗,而是宗教。

 

   薩滿的技能在媒體上也被當作民俗表演藝術的一部分。在數個國際性會議期間,薩滿的技能在舞台上以戲劇的方式呈現,並根據古老的民族誌和歷史紀錄重建。米哈利•霍帕(Mihali Hoppal)對這些技能的其中之一有如下評論:「薩滿技能的重建強化了族群認同,我學習到,薩滿教是古薩哈的宗教意識型態,對喚起薩哈的自我覺醒是不可或缺的。」

 

   在雅馬爾–涅涅茨(Yamal-Nenets)自治區,他們定期舉辦民俗慶典,其中當然包括一些異教儀式。而居住在涅涅茨、塞爾庫普(Selkup)、漢特(Khanty)及科米–塞立恩(Komi-Zyrian)區域的四個原住民族,向南姆神獻祭了四頭白色馴鹿,並以這四種語言祈禱,且將之翻譯為俄文。

 

   這種新的薩滿教並不永遠尊重傳統形式。由於對民族復興的強烈慾望,原住民並不僅只保存及復興已經存在的東西,而是結合了國際性的薩滿要素。

 

自稱「白薩滿」的追隨者

   新興的薩滿教明顯地與傳統薩滿教不同。許多薩滿教的當代發起人借用基督教特徵或妄指至薩滿教,但仍堅稱保有傳統薩滿教的完整性。雖然這並沒有改變薩滿教的許多本質,但使得了解它與其他宗教間的相互關係變得困難。

 

因此,布里亞特的薩滿波利斯•巴薩洛夫(Boris Bazarov)在他的書中,將基督教聖三位一體與薩滿教世界結構的三部分做一類比。

他寫道:「在薩滿教中,我們祈禱並崇拜三種現象:一、高空與天神;二、大地之母;三、水底與地底的王國。」

因此,如他所做的結論,薩滿和基督教神職人員不應有任何對彼此的敵視。

傳統薩滿崇拜多神,但當代新異教則發展了造物神的概念,這是從其他宗教借用的。

 

因此雅庫特作家拉薩•阿法那西夫(Lazar Afanasiev)寫了一本關於雅庫特新異教的宗教教科書,他努力指出許多異教神話與普遍信念是一種一神系統,並且宣稱在雅庫特的異教神廟中,值得尊敬且最有權力的神是屬於同一個造物神(AiyyTengry)之下的人。

愛伊的教義是泛突厥異教坦格里教(Tengrianism)的現代化雅庫特版本…這是一種新的宗教…他們自認是在實行「白薩滿」的任務。

 

   對新薩滿教的內行人而言,區分白與黑薩滿,等同於辨別好與壞薩滿(與傳統典型全然不同)。他們宣稱自己是白薩滿的追隨者,並將白薩滿等同於基督教傳教士,因為兩者都為了全善對抗全惡。

 

重點非真理 是正面形象

   將所有似乎正面的事物都納入薩滿教的傾向,對西伯利亞新薩滿的追隨者而言是很典型的。他們有些人僭妄提出薩滿教戒律,這些戒律明顯地多是從聖經借用而來的:「不可偷竊、不可殺戮、不可有任何野蠻的行動、不可搶劫、不可通姦、不可飲酒;若你喝醉了,待在家裡,遠離他人的視線。」事實上,這些戒律從未存在於傳統薩滿教中。

 

   薩滿教的復興,以及將所有正面事物妄稱與薩滿教相關,是新薩滿教徒非常典型的宣稱,似乎對他們而言,真理並不重要,重要的是薩滿教正面且有吸引力的形象。

薩滿波利斯•巴薩洛夫寫道:「在所有真正的薩滿咒文與祈禱文中,我們永遠不會聽到任何關於邪惡的行為或壞事。所有的祈禱文都只用在健康與正確道德的目的上。」

那些稱薩滿教為「黑色信仰」的是「愚笨的人,他們試圖從中取得利益。

例如,他們是基督教傳教士…宣揚自己的宗教,並拉攏薩滿教,以擁有更大的群眾、追隨者與教區。」

 

   薩滿在討論薩滿與薩滿屬性的時候,也開始使用神職人員與教士的詞彙。在雅庫特和布里亞特,計畫將興建薩滿教堂,根據他們的說法,與基督教的教堂類似,但高度較高。布里亞特薩滿協會則計畫以薩滿教的禮拜儀式,組織貝加爾地區附近的朝聖活動。

 

   薩滿教吸收了這些創新,因而變得不同且難以辨認(在西伯利亞,從來沒有過任何薩滿教堂,或旅行式的禮拜儀式)。薩滿和他們的追隨者聲明他們認同基督教信仰,彷彿異教與基督教的對立已經消除。

 

   詩人鄔凡•雪斯塔羅夫屬於支持薩滿教基督化的原住民知識份子。這類支持者中的知識份子,大部分是原住民詩人、作家或記者。他們堅稱,東正教可以對異教傳統更有耐性而開放,並且支持其他的當代現象——基督教的薩滿化。

 

舞蹈等同祈禱 鼓則代表聖經

   原住民知識份子並不僅只是在薩滿教內混合一些基督教的元素,他們也提出以原住民異教傳統豐富基督教的必要性,這些概念受到新近改變信仰的原住民基督徒支持。

融合主義是以基督教的表面知識為基礎,因此,那些阿拉斯加原住民基督徒老人不認為在薩滿信仰與基督教間有任何衝突,他們不曾見過薩滿,甚至對基督教也沒多少深刻了解。

同樣地,那些西伯利亞原住民只淺薄地了解薩滿教,因此偏好薩滿教復興的概念,並接受以薩滿教融入基督教的融合主義。

 

   融合主義是信仰靈魂學說的薩滿教元素與基督教義前提的混合,這並不是一個新的現象。在今天,新出現的是他們提出將一些異教元素納入教會儀式中的可能性。

 

一九六三至一九六五年第二次梵蒂岡議會後,原住民靈性開始被認為是神聖恩典影響的展現,使得相互尊重成為可能。

基督教必須對所有文化開放的概念,自此被理解為將異教儀式吸納進入基督教儀式。

例如,在阿拉斯加雅皮克(Yupik)天主教會,原住民舞蹈等同於祈禱,鼓則比做聖經。然而,有些人擔心,將基督信仰與異教結合,是一種從內部摧毀基督教的方式,因為新異教的觀念中,學者使用二元信念的概念做為對抗基督教的工具。

 

   西伯利亞基督教化的薩滿教,與阿拉斯加將薩滿教元素納入其中的基督教,似乎朝不同方向前進,但事實上他們得到類似的結果:基督教可以被薩滿教豐富,薩滿教也可以得到基督教的滋養。

 

薩滿與基督徒大作戰

   當代新薩滿教徒宣揚他們的信仰自由度,並且聲稱此為薩滿教的特殊性質。「完全地包容、贊同,以及每個人在宇宙中對神聖平靜的渴望,曾經是也一直是聖誡。」

 

   然而,若我們仔細檢查民族誌文獻,就會對寬容是否真的存在於傳統薩滿教的本質內有些質疑,相反地,薩滿對基督教的敵意有許多描繪。

以下是其中一例:一九一一年,血統上是那奈(Nanay)原住民的瓦茲涅新斯科葉村(Voznesenskoye)神職人員,與那奈薩滿有所爭執,不同意彼此的信仰。

薩滿威脅要懲罰傳教士,就在爭吵的當天晚上突然打雷,閃電恰恰擊中教堂,教堂被燒毀且夷為平地。那奈人理解這件事的方法是,那奈薩滿神靈勝過神職人員。

 

   與新薩滿不同的是,傳統薩滿即使對基督教一無所知,也會覺得他們的宗教實踐與基督教不相容。一九九○年代早期,在那奈村莊達迦(Daerga),有許多關於女薩滿M的傳說:她將其受洗過的丈夫帶回來的聖像,掛在薩滿神靈的雕像上,其他薩滿宣稱,神靈們透過夢境告訴他們,她的薩滿神靈將這種行為視為一種冒犯,她的神靈絕對會以疾病與死亡懲罰她,事情真的發生了,M很快去世。民族誌的文獻充滿了這樣的案例,表示薩滿不是完全拒斥基督教,就是完全接受它。若是接受基督教,他們便斷然拒絕薩滿信仰。

 

   傳統薩滿不僅只談論薩滿教和基督教的不相容,他們也認為基督教遠較薩滿教來得強勢,因為他們從經驗中得知,受過洗的人不會被薩滿咒語打倒。

那奈女薩滿O說到,她的薩滿祖父曾企圖殺掉一個受洗的人,他將一些不可見的毒放入這個人的食物中,當這位受害者吞下食物時,其祖父感到自己好像在那個人的肚子裡,因為「糟糕的味道」而非常不舒服。他抱怨說他無法繼續待在那個人的身體內,然後飛快地跑了出去。

 

   直到現在,傳統西伯利亞薩滿,將基督教視為一種與他們自己無法相容的宗教。

他們與神職人員競爭,企圖以神靈攻擊、抵抗神職人員的傳教活動。

他們也承認,基督教徒擁有更高的力量,受洗者不會被蠱惑。根據許多民族誌資料顯示,寬容並非傳統薩滿教的教規,然而卻是新薩滿教運動的口號。

 

烏龜殼的比喻

   另一方面,俄國的東正教會也反對異教與基督教融合。

在西伯利亞原住民地區工作的東正教傳教士即宣揚,反對薩滿教,但基督教必須尊重並對所有文化開放,這已經被教會視為必須且被認可的官方態度。

前往原住民部落的傳教士試著學習原住民語言,以原住民語言傳教。

他們是寫出首批西伯利亞和阿拉斯加民族語言文法和字典的人,並以原住民語言出版教會文件。許多西伯利亞和阿拉斯加民族習得書寫的同時,也接受了基督教。

這樣的官方態度一直維持到現在。

 

   同時,俄國的東正教會在教士書寫的教育文件中,仍保持反對異教的態度。

東正教被認為是堅定而恆久不變的,在百章議會(十六世紀)之後,其教義並未有太多改變,仍然反對任何異教以及雙重信仰。

以原住民薩滿信仰的一些元素豐富基督教,以及類似的阿拉斯加經驗,是不可能在俄國發生的,因為東正教會有優勢地位。

東正教仍然十分保守,傾向將任何重要的創新,詮釋為對其完整性的威脅及異端邪說:

「雙重信仰是不穩定的,它是那些仍對來自祖先的異教元素虔誠、並把基督信仰次級化的俄國新基督教徒的自卑情結…雙重信仰被認為是基督教的庸俗化,甚至較俄國傳統多神論對東正教更具威脅。」

一個神職人員在評論來自教區外對教會革新的呼籲時,將教會複雜儀式的不變性,與不舒適的烏龜殼做了比較。

他警告,過度順從於環境及必要條件的彈性與順應性之要求,就好像要求烏龜離開又重又不舒服的殼一樣。

 

   在異教和基督教的融合主義之外,有傳統薩滿及其教區,也有忠於教會官方規則的東正教徒,或許,他們才是對自身傳統有較深且較佳理解的人。

副總編輯 王愷寧  編輯委員 洪萬六   

(資料來源:人籟電子報)

 

(二)女巫介紹

 

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女巫(Witch)在原始社會的村落共同體中,藉助神靈附體的力量,替人祈禱驅邪治病的專業人員,通常以上了年紀的婦女居多,所以又叫做巫婆。在現代社會裡,專指那些運用西洋占星術或神祕學擔任命理顧問,為人占卜吉凶、祈福、施咒的婦女。

 

廣義來說,指使用魔術,唸咒,妖術的女性。在西方童話故事裡較為常見,大多以鷹鉤鼻的老太婆的形象出現,身上披著一件黑色斗篷,相貌奇醜無比,喜歡喃喃自語,在大鍋煮著蜥蜴、蝙蝠、蜘蛛、毒蛇等食材,熬製成濃稠的湯藥。這個印象,一般認為在狩獵女巫的歷史中就已經定型了。

中國東北的薩滿教,負責跳大神的女祭司。

中國西南地區少數民族中,具有治病能力的女巫醫,例如壯族的雅禁,俗稱禁婆。

台灣的地名之一,以溫泉勝地聞名的北投,在平埔族語裡的意思就是女巫

老巫婆是一種差別用語,用來嘲諷未出嫁的年長女性,或是寡居的老太婆,帶有歧視的意味。

希臘神話中的女巫

瑟西(Circe) 令人畏懼的女巫

古希臘神話中最著名的女巫,具有強大的魔力,她能透過藥草的協助,誦念咒語與召喚神明來施法,冒犯她的人會變成動物,並創造出不存在的幻影,他可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑,也會下毒來殺害他的敵人,從他常召喚的神明中,可以看出她所使用的魔法類型。後人已習慣將她的名字當作是女巫、女妖、巫婆等的代名詞。

 

米蒂亞(Medea) 由愛生恨的復仇女巫

米蒂亞是科奇斯島國的公主,也是女祭師,一生命運乖舛,她愛上來自外地為了取得金羊毛與她父親作對的傑遜王子,不過,這段姻緣最後卻以悲劇收場。米蒂亞是月亮女神的乾女兒,所以她懂得使用許多的黑魔法,她會調製靈藥、占卜、下毒。不但法術高強也非常聰明與殘忍,他曾為了傑遜,親手殺了他自己的弟弟。後因為傑遜移情別戀,與鄰國的公主結婚,被情人拋棄的米蒂亞一怒之下,製作了一件沾滿毒藥的禮服,送給傑遜的未婚妻,將其殺害。甚至還親手殺了自己為傑遜生下的兩名稚子,最後騎著馬離開傷心地。

 

卡珊德拉(Kassandra) 特洛伊的女預言家

因為她能預知未來,所以被歸在女巫之列。據說卡珊卓拉的力量來源是因為有一天真理之神阿波羅看見了卡珊卓拉,便愛上了她,阿波羅賜予她預知未來的能力,卡珊卓拉卻拒絕了阿波羅的示愛,惱羞成怒阿波羅對她下了一個詛咒,讓別人永遠不相信她所說的話,因此注定她永遠知道真相卻無力阻止悲慘的事情發生。她是特洛伊的人,她預言若是將木馬迎進城內,特洛伊城必遭毀滅,卻無人相信,特洛伊就這樣滅亡了。

 

 奇幻作品及遊戲中的女巫

奇幻作品及童話還有遊戲裡的女巫大多來自神話,傳說等,並加以處理而出現,成為傳統故事在現代作品中的投影。現在更多的被稱為魔女(sorceress)。一般來說,她們是擁有強大魔力,令人畏懼的角色。

她們往往代表正義或邪惡中的一方,而且正義的女巫往往是外表可愛或者美麗的,邪惡的女巫往往是妖艷的,醜陋的或者根本就不是人形。例如童話綠野仙蹤中,南國魔女就是美麗善良的,並且屢屢幫助主角;而西國魔女就是醜陋的,奴役主角並想搶奪她的魔力鞋。再比如在遊戲太空戰士(台灣稱作太空戰士)VIII中,最終的邪惡角色就是一個魔女,妄圖用時間壓縮魔法來混合過去、現在和未來,從而達到她統治整個世界的目的。

 

中世紀歐洲女巫大審判

中世紀以前,女人在日耳曼傳統文化區裡一直很受尊重,尤其是製藥、行醫、會讀寫的女人。中世紀之初基督教在日耳曼地區的發展,教會認為按照基督教教義,女人應絕對服從於男人。教會貶低並醜化女人,捏造女巫形象,迫害女人,甚至活活燒死所謂的「女巫」。

1484年,兩位教士亨利希和耶科布,撰寫了《女巫之錘》,詳細列舉了很多種識別女巫的方法發起了聲勢浩大的「歐洲女巫大審判」。

 

中世紀的女巫審判有著非常黑暗的一面,絕大多數被處死的「女巫」都是無辜的女性。對於女性不公平的審判可以從以下文獻得知:

「如果被告過著不道德的生活,那麼這當然證明她同魔鬼有來往;

而如果她虔誠而舉止端莊,那麼她顯然是在偽裝,以便用自己的虔誠來轉移人們對她魔鬼來往和晚上參加巫魔會的懷疑。

如果她在審問時顯得害怕,那麼她顯然是有罪的,良心使她露出馬腳。

如果她相信自己無罪,保持鎮靜,那麼她無疑是有罪的:因為女巫們慣於恬不知恥地撒謊。

如果她對向她提出的控告辯白,這證明她有罪;

如果她由於對她提出的誣告極端可怕而恐懼絕望、垂頭喪氣,緘默不語,這已經是她有罪的直接證據。

如果一個不幸的婦女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地轉眼睛,這意味著她正用眼睛來尋找她的魔鬼;

而如果她眼神呆滯、木然不動,這意味著她看見了自己的魔鬼,並正看著他。

如果她發現有力量挺得住酷刑,這意味著魔鬼使她支撐得住,因此必須更嚴厲地折磨她;

如果她忍受不住,在刑罰下斷了氣,則意味著魔鬼讓她死去,以示使她不招認,不洩露秘密。」

 

藉由「獵殺女巫」之名,三個世紀內約有十萬人被處死,其中絕大多數是女性,尤其集中在宗教改革時期的歐洲地區

 

歐洲女巫的門派

克萊提卡派:強調自然和萬物,擁有適用於所有植物、石頭乃至靈魂、精靈的法術

埃克提克派:孤僻獨立,愛自行學習研究

克萊米納派:常施行祭祀式的法術,重視儀式細節

所裡塔利派:喜歡獨立施法

維克康尼派:最為人所接受的巫派

(資料來源:維基百科)

 

(三)藏族的女性

西部藏文化中女性崇拜因素和遺存

     崑崙山及其主神酉王母的神話原型,據某些學者考證,是上古時期青海湖邊一個部落的女酋長,西周穆天子瑤池相會的正是這位女酋長,這是中國西部神話中的「神」系與中國西部歷史中的「王」系相隔合的一種原始文化體現。在中國神話裡,崑崙文化的西王母屬於西部月亮神話的女主神,崑崙文化就其主體特性來說,它是一種中國西部廣大地區遠古母系氏族的社會的文化余緒。這與構成崑崙文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素和遺存是一脈相承的。本文擬就藏文化中女性崇拜因素和遺存略作論述。

 

    一、巫教和葷趕尚母崇陰傳統

    據考古材料證明,西藏至少5萬年前已進人母系氏族社會時期,從母系至父系氏族杜會發展期間,正是西藏原始巫文化向苯教文化過渡時期。

在此時期形成的一直保留至今的原始文化中女性崇拜因素是比較強烈的,其文化遺存也是比較豐富眾多的。

 

為此,西藏民族也被西方人類學家歸為母系民族中,如蕭師毅、陳樣春譯,〔德〕W·施密特著《原始宗教與神話》中說:「在母系文化中,對於死者,除用食品作貢獻外還有用血獻祭祀……在下列的母系民族中,都有這處風俗:印度尼西亞,印度支那,西藏,及由西藏向北傳人中央亞細亞的畜牧民族。」

公元前三世紀左在,像雄人旦巴辛饒·米沃且吸收鄰近部族如波斯的祆教將原始巫教系統化發展形成雍仲苯教。苯教的《十萬龍經》說,世界起源於原始的母龍,由母龍生萬物。苯教還有一個宇宙卵生說,宇宙本初是「虛空」,虛空中生出兩個本原,一為光明,一為黑暗,繼而生冷、霜、露,由霜、露生一如意之湖,湖自身轉而成一卵,從卵中孵化出二鳥二鳥相交生出三卵,三卵分別生出神、人、鬼、靈。

卵生說,實際上反映了宇宙起源的一種母性觀念。「松贊干布時,有蘭裙大師發明了關於性生活和兵解的經書。……苯教八字真言是:阿喇追耶撒勒杜。」(李安宅《藏族宗教史之實地研究》)。

有人指出,苯教八字真言第一音以「阿」領頌;第二音應為「媽」,是萬神之母;後邊六音是六道之神的稱呼。「此咒語既承繼古印度『六道輪迴』之說,又變婆羅門教與佛教尊男重陽的傳統為尚母崇陰。」(王家佑《白馬藏人的宗教信仰》)。

 

漢族《道德經》說:「說谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是渭天地極。」這是母系社會對女陰崇拜和女性崇拜的例證。密宗把種子稱作「胎藏」。

密宗和道教、苯教一樣,非常重視大自然中的陰性作用,故有佛性存於女根的說法。所以,女性崇拜成了西藏地區從民間原始生殖崇拜物到藏傳佛教的雙身修法中的基本因素之一。

 

    據一份木刻本藏文招魂書記載,苯教招魂法器有:「……薔普,俑燈,替身施物,吉樣幡,替魂羊之內臟,男女之性器俑像,五彩箭,五色五股毛線,銅鏡,單面鼓等。」所謂「薔普」,實際上是一種陰陽性器官合體俑像的抽像變體:

 

    一根長木板上繪有男女擁抱的身形圖案,木板頂端繫著鷹鷲和烏鴉等飛禽羽毛,以此表示對靈魂的招請;中部纏著羊毛線團,象徵著女子性器官,因藏族女子的標誌是一隻纏了毛線的紡捶;中下部是一盛放白芥子的容器,白芥子是獻給生殖神如男神、母神的供物;容器繫著五彩絲帶,象徵男性生殖器,因為藏族男子的標誌是一根絞纏有五條彩色絲帶的箭。

薔普之所以成為招魂用具中不可或缺的法器,就因為它整個都體現出對生殖力量的信仰和對生命不可遏止的追求。苯教的雍仲左旋符號「卍」,美國人類學家魏勒將它說成是「屬於一妻多夫規制的結合」。他還說:「古胖尼基人和其他東方人都使用它,把它叫做『四大神的十字架』。它的根據是特定的亞洲風格,即歷史上在西藏所盛行的一妻多夫制,一個女人有幾個丈夫。它在圖形上表現著四個男性器官侍奉著一個女性器。這也可以說是一種性合崇拜在母系氏族社會內涵的深刻的反映。

 

世界上許多民族都把佛教萬字左旋符號作為古代宗教的標誌,「最早為人類所奉的太陽神或火神之象徵,及後指梵文喻『胸部的吉樣標誌』,……屬釋迦牟尼三十二相之一。

北魏菩薩流支《十地經論》譯為『萬』字,武則天制訂該字時沿稱萬字;並譽之為『吉樣萬德之所集」。佛教把萬字認作『歡喜天』。《辭海》釋為:夫妻二身相抱,……」(《南方民族考古》第三輯)

 

 二、性文化中比較突出的女性崇拜遺存

    從人類發展的歷史看,生殖器崇拜最早產生於母系氏族社會,人們對生殖器的崇拜主要體現在對女陰的崇拜。

那時婦女在社會經濟生活中占主導地位,享有崇高的威信,普遍受到人們的尊敬,尤其是她們生兒育女繁衍後人的本領令人青睞。但是隨著社會生產力的不斷發展,以女性為中心的母系社會逐漸讓位於男性,男性在社會生活中的地位和作用越來越讓婦女望塵不及,最終被以男性為中心的父系氏族社會取代,隨之而來的便是女性生殖器崇拜讓位於男性生殖器崇拜,人類社會便進人了一個性炫耀的時期。

生殖崇拜在世界各民族的原始文化中,都是一種十分普遍存在的精神現象。

在酉藏原生態性文化中,女性崇拜儘管由於後來獲得畸形發展的藏傳佛教教戒的規定,受到一定程度的壓抑和限制,即使要表現時,常常也被當作男性崇拜的對立物,但女陰崇拜的遺存在民間和宗教藝術中還是有較大數量的呈現。

 

    1992年夏初,我們在西藏隆孜縣境內普查時,在一座噶舉派寺廟赤烏賴寺發現一塊古怪的石頭。約長40公分,寬30公分,重約15公斤左右。石頭形狀象女人的臀部一截,上至腰部,下至大腿中部,兩腿一長一短為圓體形。大腿之間女性陰部層次分明、逼真,甚至女性生殖器的各個部位也清晰可辯。初看誤以為是人為的加工,仔細觀察,看不出雕琢的痕跡。可以肯定,此石完全屬大自然的傑作。

 

    在熱振寺旁的轉經路上我們看到這樣的情景,有一棵古柏,樹身下部分開,有自然成型的因素,也有人為的作用,這樣樹身下部就成了一個菱形的樹洞。不少轉經的人路經大樹要從樹洞中鑽過去。這個菱形的樹洞必然讓人聯想到女性陰門,也叫「生命之門」。

在某些宗教裡,虔信者要穿越塔門或石板鑿成的陰門形的洞,象徵著「再生」或「洗清他們的罪惡」。象徵陰門的樹洞正是為虔誠的朝拜者們提供了以上兩種宗教內涵。

 

    在西藏乃東縣澤當鎮一座尼姑寺旁的轉經路上有一立石,周圍用嘛呢石壘成一個塔形,在立石的上端有一個圖形,由上到下斜繞石有兩組曲線,兩組的頂端銜接,中間成一個魚形。線條生動,主次分明,仔細看很像女性生殖器的結構圖形。

據當地人講,不生育的女人只要常轉此石必能懷孕,男性去轉也很有效。天長日久,石頭被摸得油黑發亮。這一女陰聖石在西藏四大神山之一的貢布日山的山腳下,相傳藏人起源的猴子演變成人的神話發生之遺跡「猴子洞」,就在貢布日山腰上,距女陰聖石僅約一千米。

 

三、商傳佛教中女性崇拜的突出反映

    藏傳佛教中女性崇拜有兩個源頭,一是西藏本土巫教與苯教中尚母崇陰的傳統、二是印度佛教密宗中性力崇實際上是圍繞意翁瑪展開的。

父母和大臣們經過多方挑選,為王於選中了柯勒沃羹國公主意翁瑪,王子對他亦愛慕至深。意翁瑪正當妙齡,仙姿玉顏,賢淑溫柔。她一心想與「旋」結為伉儷,不料父王色登把女兒許配給了朗瓦崩丹國的王子拉勒佩瓊。

拉勒佩瓊父子財廣勢大,色登懾於權勢,拒絕了旋努達美的求婚。

「旋」派其近臣斯巴勳努喬裝王於,由武將幫柯等陪同,背著色登王直接找意翁瑪試探。「斯」委託背水姑娘向宮裡捎去情書,意翁瑪讀後更燃起了愛情之火,向父王謊稱去宮廷花園玩賞,而與「斯」見面。

斯巴勳努說明原委,轉告了王子真情「意」深受感動,毅然棄家出走,與「斯」等人一起逃奔斯白柬國。拉勒佩瓊得知「旋」之求婚,立刻派武將率一千人馬來搶親,途中與「斯」的隊伍相遇,「斯」急中生智,讓公主與僕人女扮男裝走脫。

 

不料掉隊的幫柯被俘,經不住敵人威逼而招供,搶親隊伍勒轉馬頭與「斯」方激戰,由於幫柯的裡應外合;斯巴勳努終於被俘,公主也被搶走。意翁瑪悲傷不已,欲自刎,在旁注視的「斯」奪下寶刀,並勸慰其等待意中人的援救,公主與拉勒佩瓊虛以委蛇,在婚禮之夜強作歡顏,勸動了「拉」暫不同房,並哄得「拉」起用斯巴勳努作護城將領。

 

旋努達美得知情報,親率三軍出征。同時,「斯」利用職權製造假象,處決了叛臣幫柯,又誘惑昏庸的王子為煉製鋁甲而起民怨,以尋找棕色巨石為名拆毀城牆,致使旋努達美大軍到來時,很快攻進了王宮,擒殺拉勒佩瓊。

 

王子「旋」與公主「意」就此舉行了盛大婚禮。還如八大傳統藏戲的劇本,實際上也是民間說唱故事腳本,多數也是以女性為中心展開描寫的。如《諾桑法王》,雖然這部戲圍繞諾桑這個人物展開了廣闊的古代西藏社會生活圖景,涉及南國、北國、米貴部落(即野人國)、乾達婆天界和蓮花聖湖(即白瑪朗錯)中的龍宮五個國家、部落和區域境地,寫了有名字有性格的幾十個人物角色。

 

但前半部反映信奉苯教的國王,派出咒師侵犯因有諾桑法王而興盛的北國蓮花聖湖,擒捉其女龍王,青年漁夫幫助龍王打敗咒師,龍王為感激送漁夫一條捆仙索,漁夫用它捆住了來蓮湖沐浴的仙女雲桌拉姆欲娶為妻子,仙翁勸他將仙女獻給諾桑王子。

 

故而前半部王子只在最後出現。

後半部寫諾桑作為人間即將繼位的王子,對仙女雲桌拉姆一見鍾情,娶為仙妃,引起老妃嫉恨,勾結宮廷巫師以卜卦蒙騙昏庸老王,強命新婚的王子無端出征北方邊境部落。王子走後,老嬪妃勾結宮廷巫師迫害仙妃雲桌拉姆,雲卓拉姆在百般無奈的情況下,把信物「飛身寶鬘」和戒指留下飛回天界。諾桑出征歸來,發現雲卓被迫飛走,冒著抗拒父命和丟掉王位的威脅,出走尋找,歷代千難萬險,從人間直到天界,終於把仙妃迎返北國人間。後半部王子也只在一頭一尾出現,中間的戲主要還是圍繞雲卓拉姆的。

 

    《卓娃桑姆》中寫格勒旺布國王打豬,發現並娶回空行母化身的卓娃桑姆,引起了魔妃哈江短姆的嫉妒,戲完全圍繞魔妃反覆多次地迫害卓娃桑姆與其兩個兒女,「卓」化身為各種動物靈怪救助兩個兒子而展開的。《蘇吉尼瑪》中寫達娃森格國王先後娶了鹿女蘇吉尼瑪和妖女厄白波嫫,戲完全在妖妃僱傭了善耍巫術的舞女,與蘇吉尼瑪之間展開生動曲折的故事的。

 

五、婚俗中的女權遺風

    同處於藏族文化圈腹心地區酉藏自治區境內的門巴族,在其婚俗中有大量的女權遺風留存。如:

 

   1、特殊的「骨肉親」婚煙。

門隅和墨脫地區長期處於原始社會末期,是母系氏族社會剛過渡到父系氏族社會的發展階段,因而在婚姻民俗中殘留著不少的原始社會遺風,雖然也有男尊女卑的封建道德觀念,但相對來說,婦女在社會和家庭裡的地位比較平等。兒女在戀愛婚姻等方面儘管形式上要由父母作主,但還是比較自由和自主的。

 

門巴族內部貧富差別不大,門當戶對等級觀念不重,人們看重感情因素。通婚雖然也有一定限制,父系特別是母系親屬之間禁止通婚。門巴社會對男子上門或女子出嫁的看法是一樣的,沒有地位高低的差異,都不受歧視,女兒多的家庭則招贅,男兒多的則娶媳,據調查統計,人贅婚較多,約佔百分之四十。

門巴族基本婚姻形態是一夫一妻制,也有部分一夫多妻或一妻多夫的群婚制殘餘,不受社會輿論的指責。婚俗中「重視聘禮」、「三道迎親酒」、「新娘的換衣」、「新娘舅舅的發難」和「娘家鬧婚變」等,都透視出了母系權威以及對女權衰落與父權確立的惋惜和懷念之情。

 

    2、體現女方價值的聘禮。

男女相愛後,一般由男方先徵得父母同意,請一個能說會道的親友為媒,去女方家送求婚酒。首先要請喇嘛占卜掐算吉日,每月的初五、十五和二十五是凶日,其他日子屬於吉日。

結婚吉日卜定後,媒人攜帶白酒、甜酒各五竹桶及肉食前去女方家,還要給女方父母每人贈送一件上布衣服和一件氆氌藏裝,女方家人每人一個銀元。

贈禮後,商議「婚價」聘禮,一般由三部分組成,即帕葛、媽葛和俄葛。

「帕葛」意為「給父親的身價錢」,一般為一把長刀和一個銅鍋;

「媽葛」意為「給母親的的餵奶錢」,一般為一套藏裝或粗綢服裝和一個「噶烏」(護符盒);

「俄噶」意為「交換來的東酉」,通常為一頭奶牛。

「男方家窮者至少要獻一條哈達,送一竹汾米酒,然後上女家幫助幹活,有的甚至幫工二、三年才娶回媳婦;也可以換婚,即一個女兒嫁給新娘的兄弟。

門巴人一般不看重聘禮的多少,主要是感謝女方父母和家庭養育之恩,也體現女方的價值。商議婚價,一般是媒人先開口,說:「強大的唐王陪送文成公主數不盡的稀世珍寶,還有農耕、建築、藝術各種工藝技術,促進了西藏經濟、文化的發展。我們也祈願姑娘能帶給你們的優良技藝和純潔品德。」邊飲酒邊商議,具體聘禮根據男方財產情況而定,一般談判都比較順利。

有時女方陪嫁遠遠超過男方聘禮,有的把聘禮又作為陪嫁轉送回去。議定聘禮也就算是訂婚了,一般很少簽定婚約。

 

    3、隆重的「送親」和「三道迎親酒」』。

結婚之日,男家早早就派出迎親人;能說會道的「噶爾東」(媒人)、迎接新娘的巴薩(伴郎,是一位未婚男青年)和「朗朗」(伴娘,是一位年齡與新娘相當的姑娘),還有二名男家的特使:一個迎請新娘的舅舅,一個迎請女方其他客人。

他們一行人到女方家,——向其父母及親戚獻哈達、敬酒、道吉祥,然後催促新娘啟程。這天,新娘家雞叫頭遍就起來,由母親和長輩給新娘梳妝打扮,頭紮五色彩辮,戴上「巴爾嘎」帽,身著紅氆氌袍,腰繫白圍裙,胸前佩戴噶烏、珍珠、松石等飾品,背上披一張小牛皮(門用婦女特有裝束),用二米長、二尺寬的白土粗綢布將頭纏住,只露出兩隻眼睛,由喇嘛占卜符合三同(同年齡、同屬相、同性格)條件的兩個女友陪送。

 

起程一定要在太陽剛升起不久的「尼工布刀」之時,新娘開始哭嫁,一戀故土,二戀父母,三戀家族親戚,親朋上前勸說,吟唱送行歌,新娘喝下告別酒才上路。

送親時,姑娘的哥輩三人手持火藥槍,肩挎長刀,身背強弓,腰掛箭筒,活像武士,在前鳴槍高喊開道,後邊是十餘人或二十多人的背夫隊伍,娘家和種種陪嫁物如裝飾品、氆氌衣服、土綢布、大銅鍋、鐵質農具等等,每個籐筐裡只放一件,背夫越多顯示富裕和隆重。

再後邊是背頭道酒、二道酒、三道酒的若干背夫;之後是陪女,一前一後,新娘在中間,送親的親戚在最後邊。

 

    門巴族有一個古老的習俗,在婚禮期間,女方家的客人有至高無上的權威,他們常常藉故滋事,挑剔男家,一旦有機可乘,就製造事端,攪亂婚禮,直到男方家賠禮道歉,敬錢獻物,方才罷手。男方家派專人在迎新途中擺設三道迎親「功羌松」,是婚禮過程中的第一關,能否順利通過,經受住女方家刁難,直接關係到整個婚禮的成敗。

敬酒人都是經過挑選的能言善辯、精明強幹之人。他們分三至四人一組在途中恭迎客人。

 

    第一道酒,擺設在新娘家的村口。

當送親隊伍過來時,敬酒人趕快迎上前去,笑容可掬地問候;「尊貴的客人,一路辛苦!」說著獻上一碗甘甜的米酒,酒碗邊抹有三塊象徵吉祥的酥油花,酒壺上拴有潔白哈達。

可是女方客人黑沉著臉置之不理,不肯接酒。

這時,敬酒人不慌不忙,臉上掛滿笑容,連連誇讚新娘的美麗和客人的富足與富貴,另一個敬酒人又唱起了優美的薩瑪酒歌,雙手捧酒獻給客人。

盛情之下,女方客人無話可說,臉露笑容,喝了所敬的酒,算是通過了第一道酒。

 

    第二道酒在半途擺設,第三道酒在新郎家的村口恭敬。

由另外二批專門選定的人員恭迎敬獻,巧善對付。若「三道酒」都順利通過,婚禮則成功在望。

迎親途中,男方還要派來三名陪女,將「五彩婚招」(是根一尺長的貼有多種顏色的風馬圖案的本棍)插到新娘的背上,新娘一定要表示拒絕反抗,但還是被插上了,以示成了男家之人。

 

    4、罕見的「換衣」習俗。

新娘一行人到達新郎家時,等候在大門旁的幾位忙迎新娘和客人進屋。入座後,酒女們立刻獻上頭道米酒,邊敬酒邊演唱薩瑪酒歌。待新娘喝完一碗洗塵酒後,伴女便帶新娘人內室,幫助新娘把從娘家穿戴來的衣服裝飾全部脫去,從內衣到首飾裡裡外外換上婆家的全套衣裝。

換衣是乾淨徹底的,大有使新娘脫胎換骨、重新做人的意味。

這一習俗頗為耐人尋味,在人類婚姻發展史上,氏族外婚時期最初是男到女家的走訪婚,為「從妻居」,母權占支配地位,如四川與雲南交界的滬沽湖梭摩人的「走婚制」。

隨著男子在生產中的作用和社會上地位逐漸提高,男權日益增漲,以至佔了支配地位,由此,而發生了恩格斯所言的「人類所經歷過的最激進的革命之一」。

新娘進了婆家門,換了婆家衣,就是婆家人,這正是早期歷史上由「從妻居」向「從夫居」過渡時期男子所採取的鬥爭方式的殘留,是男子借「換衣」的方式來建立和鞏固自己的地位。

 

    新娘換衣後重新人座,這時一直沒有露面的新郎才出場,與新娘坐在一起喝「東羌」(交杯酒)媒人向一對新人敬酒祝賀,人們集體唱起了《吉祥歌》:

 

    「藍藍天空彩雲飄蕩,吉祥呵燦爛的霞光;巍巍雪山銀輝閃爍,吉樣呵雄獅在歡唱;

    美麗山村喜氣洋洋,吉祥呵可愛的新娘;酒烈熱濃歌舞飛揚,吉樣呵英俊的新郎;

    吉樣呵吉祥幸福圓滿,吉祥呵吉樣兒孫滿堂。」

 

    5、新娘舅舅的「發難」鬧婚。

新娘的舅舅是婚禮上最尊貴的客人,是娘家權威的發言人。

在迎親途中敬三道酒時帶頭刁難的就是他;來到男方家,人座後又四處尋隙滋事,百般挑剔,「無理取鬧」。

當喜慶的婚禮正在歡聲笑語中進行時,新娘舅舅卻揮舞拳頭厲聲向男方家發難了:

「你們看,這是什麼酒?一點不甜,苦澀難喝、難道是我家女兒心不好嗎?」

「你看這肉塊切成什麼樣子,厚薄不勻,莫非是我家女兒相貌長得不俊嗎?」

「酒女連個笑臉都役有,究竟為什麼這樣怠慢我們?」

不管男方家招待得多麼周到,他也要雞蛋裡挑出骨頭來,大鬧一番。

 

他發難時,隨著一聲聲責問,將拳頭捶擊桌面,顯得異常憤怒,其他娘家人則在一旁幫腔,有時甚至將酒潑向敬酒人。掀翻酒碗杯盤。

面對娘家人的責難,男方家要馬上敬獻哈達,重設好酒,賠禮道歉,想方設法使娘家人消氣。特別是要討得新娘舅舅的歡喜。

如果新娘舅舅不接酒,事情就難於了結,即使新娘父親已準備喝酒,但舅舅仍可以不公不接酒,還把酒碗打翻在地,使鬧婚進一步升級。

最後由媒人出面調解,男家又殷情勸酒,舅舅方才接酒喝了,事情才算平息。

婚禮上新娘舅舅及女方客人真是耍盡了威風、雖然現在的婚禮這種發難鬧婚並不十分厲害了。但它作為婚禮上一個重要習俗象徵性地一定要表演一番。這可以說是形象地記錄和反映了歷史上母權與父權互相爭奪激烈鬥爭的形跡和印痕。

 

    6、娘家故意演的「婚變」鬧劇。

在女方發難時,如果男方家處理不當,便會演場「婚變」的鬧劇。

婚禮進行到第三天,女方客人要回家了,這時新娘的父母、舅舅以及親戚都來勸慰新娘不要難過,好好在婆家過日子,孝敬公婆,最後是母親與女兒話別。

 

在開導完女兒之後,又要厲聲訓導女婿;「你聽著,要好好待我的女兒不能現在把她看作仙女,以後把她當作魔妖,如果是那樣我們不依!」

新娘眼看親人都要走了,只有她一人留在一個完全陌生的新家,不禁淚流滿面,痛哭不巳。

這時,男方家人稍有不慎,言行發生差錯,新娘的母親會突然變瞼,拉起女兒邊往外走邊說道:「女兒呀,回去吧,這兒不是你所待的家!」女家的客人便蜂湧而上簇擁著新娘跨出房門,他們打著呼哨,揚長而去。

面對這突如其來的「婚變」,有經驗的男方家便全體出動急忙追上去搶奪,不讓已到手的媳婦飛走。雙方你搶我奪,互不相讓,亂成一團、最後,還是由媒人出面調解,讓男方家再一次賠禮道歉,敬酒獻哈達,並作出保證,今後要象對待自己的親女兒一樣來待新娘,女方家人才放手,讓男方家人又把新娘拉回去,新娘掙扎著反抗,但男家人多勢眾,反抗是徒勞的,最後被「拖」進屋去,引來雙方的一陣陣歡聲笑語。

作者: 劉志群

(資料來源:中國西藏信息中心)

 

(四)特殊的記錄

靈魂崇拜

      隨著社會生產力的進一步向前發展,藏族先民在思維能力方面,也同樣地有所提高。他們的原始宗教觀念,在自然崇拜的基礎上,又呈出現了一種新的崇拜形式。這種新的崇拜形式,就是對「靈魂」的崇拜。後來伴隨著靈魂崇拜這一新的宗教觀念的興起和發展,藏族先民的祖先崇拜,英雄崇拜等應該隸屬於人為宗教的觀念,也就逐漸地開始形成。

 

    我們知道,人類靈魂觀念的產生,是同人的「夢境」有著十分密切的關係。在人類遠古的原始社會時期,由於人們還不能明確地區分哪一些是平時在未進入睡眠狀態時的感覺?哪一些是已經進入睡眠狀態時在「夢中」的幻覺?當這些都還沒有找到正確答案的情況下,於是,便把人的肉體和精神完全分割開來,認為精神是完全獨立於人的肉體之外,而單獨存在的,而夢僅只是人的精神獨立於人體之外的一種活動而已。

 

    在那遠古的時代,人們還完全不知道自己身體各部分的構造,並且受到夢中景象的影響,於是便產生了這樣的一種觀念:他們的思維和感覺,不是他們自身的活動,而是一種比較特殊的、寓於這個人的身體之中,而在人死的時候,就會離開身體之靈魂的活動。

 

    藏族先民靈魂觀念的產生,是既符合於這個規律,但又有其自己的特點,而又別於這個規律。我們之所以說它是符合於這個規律,那是因為藏族先民也同樣認為:在一個人死了之後,其靈魂也就會離開這個人的肉體,而單獨地存在,也就是我們常說的「靈魂不滅」。這種單獨存在的靈魂,視其生前對人們(部落或氏族)的保護(貢獻)或傷害,或為「神」,或為「鬼魅」。為神者,則將繼續護佑著人們的安全;那些為鬼者,也仍會照舊危害著人們的安全。

 

相應的則是:為神者受到人們的崇敬和供奉,後來這種崇敬和供奉便逐漸發展和演變成為祖先崇拜的宗教觀念;為鬼魅者,雖然仍會受到人們的祭祀和供奉,但這已不是對其崇敬,而是出於一種畏怕的心理,人們之所以還會祭祀和供奉這些鬼魅,僅只是為了祈求它們不要像其在生前那樣,繼續對人們進行傷害而已。如果這種祈求一旦沒有效力,於是人們也就會十分自然地產生出這樣一種想法:希望能夠有一位強大的保護者出現,以保護人們不會受到鬼魅的傷害和侵襲。而這個「保護者」,便理所當然地落到那些生前在部落和氏族中的,某些強悍的英雄人物的頭上(有的則是附在人身上的神),這就是藏族先民英雄崇拜的萌芽!

 

    我們說藏族先民的靈魂崇拜觀念是有別於這一規律,並有其本身的特點,是指藏族先民認為:人類靈魂之所以「不滅」,並不是單純地指在一個人死了之後,其靈魂才會離開其肉體。而是說即使是一個人還活著的時候,他的靈魂仍然可以離開其肉體而存在。只不過這個「離體」的靈魂,在離開了人體之後,不是去為神,也並不是去為鬼魅,而是寄托到其他的動植物(有生命的)和物體(無生命的)之上。

 

如寄托到牛身上的叫「寄魂牛」(有的將藏語的「靈魂」 一詞,漢譯為命魂,所以又叫「共命牛」),寄托到樹上的叫「寄魂樹」,寄托到石頭或箭上的,則叫「寄魂石」、「寄魂箭」等等。據說,這些離開人體的靈魂,一旦有了寄托之處,這個人的「生命」也就多了一層保障,即使人體受到了傷害,也會很快復原。有的(指某些特殊人物)寄魂物甚至還會因此產生一種超自然的力量,這種超自然的力量,可以去完成憑藉其本身人力難以辦到的事情。反之,如果這個人的靈魂寄托物,遭到了傷害和破壞,那麼這個人的肉體和生命,也就會同樣地受到傷害,甚至死亡。

(資料來源:中國西藏信息中心)

 

考古學家發現「千年冰人」原是部族巫師

1991年,德國業餘登山家赫爾穆特·西蒙和他的妻子在奧茨山谷的冰川中發現了一具屍體。他們最初認為那是一名不幸遇難的登山者的遺體。研究人員開始也沒有意識到這具木乃伊的重要價值,他們用木乃伊身旁的一段木頭挖掘屍體,而這段木頭正是「奧茨冰人」隨身攜帶的物品之一,具有十分重要的考古價值。

    隨後進行的測試結果讓整個世界感到震驚:顏色灰褐、形狀乾癟的「奧茨冰人」具有5300年歷史,比現存最古老的埃及木乃伊還早近1000年。

    更讓科學家感到興奮的是,他的衣服和隨身攜帶的武器都保存完好,這對研究歐洲青銅器時代末期的社會發展狀況無疑具有很高的價值。「奧茨人熱」隨後迅速席捲歐美,存放「奧茨冰人」的意大利博爾扎諾博物館幾乎被擠破門檻。     考古學家認為,「奧茨冰人」是部族的巫師。他利用藥用蘑菇和身上黑色的刺青來治療關節炎,這顯然是最為古老的針灸療法。

(資料來源:北京青年報)

楚國漆畫:巫師升天圖

巫師升天圖是信陽楚墓出土彩繪錦瑟上的局部圖案,表現的是楚國巫師作法的情景,為我們研究楚國宗教和神話提供了重要資料。

  圖案中有三條龍,其一爬行在巫師的左下方,蛇頭呈黃色,較大,作三角狀,身體細長,色青。

畫面中巫師身材高大,頭戴前著馬首后為鴿形的帽子,長衣博袖,雙手似鳥爪,各持一巨蛇,張口扁眼,作咆哮狀。

在巫師的兩側,還有兩個細腰女子,作載歌載舞狀,兩女均身材頎長,著紅衣,束白帶,腰細若柳枝。整個畫面表現的內容是巫師在他的“動物伙伴”龍的幫助下飛升天國的情景。巫師雙手上揚,作上升飛翔狀。兩女子在巫師兩側載歌載舞,渲染了巫師升天的神秘氛圍。

  畫面以墨色襯底,以紅、黃、青、白諸色平涂作畫,冷暖兩種色調的比強烈,體現出楚美術的繪畫特色。整個畫面構圖頗具匠心,用簡練的繪畫語言生動地再現了巫師升天時的熱鬧場景。

  出土地點:河南信陽長台觀 1 號楚墓出土     制作時期:戰國

    (來源:湖北省文化廳)

 

發現13具穿孔頭骨 疑為史前薩滿教巫師的開顱術

20070125 14:19  張鴻墀  

    在新疆吐魯番洋海墓地已發掘出土13具有穿孔的頭骨。每個頭骨上都有1-5個或圓或方的透穿孔洞,最多的一個頭骨上竟有7個穿孔。這些穿孔孔徑一般在1釐米左右,孔壁上留有尖銳的刃器鑿刻的痕跡。孔眼沒有固定位置,在頭骨上或集中或分散。 

 

    新疆文物考古研究所呂恩國研究員在對頭骨進行細緻研究後認為,這些穿孔很可能是出於醫療目的。“可能是他們在山上放牧時從馬上摔下,或是攀岩時跌落,造成顱內損傷淤血。”因為穿孔的顱骨上大多有外傷。

 

    呂恩國說:“洋海部分穿孔頭骨的穿孔處有骨組織癒合以及新骨萌生現象,說明是生前穿孔。”“現代開顱手術也是打孔,手術創口大小基本與出土頭骨上的人工開孔相倣,取出壓迫物或釋放顱內壓,緩解病痛救治病人。古代巫醫不分,洋海的古老開顱術帶有很大的巫術成分。”

 

呂恩國認為:頭骨穿孔現象在世界許多地方都有發現,且說法不一。有學者認為是為了保存屍體,有的認為可能是為了治療某種頑固的頭疾,有的則認為是為了取下一塊頭骨片,用來避邪。但考古人員很快推翻了取骨避邪的說法,因為在整個洋海考古中,沒有發現可與之對應的顱骨骨片的實物。

 

    也有學者認為,古代巫醫不分,由於人們不了解招致疾病的原因,往往認為病痛是妖魔鬼怪或者邪惡的魔法造成的,所以治療就涉及到運用儀式和符咒以及顱骨穿孔和藥物。實施這種手術是為了緩解損傷對顱骨影響以及無法治愈的頭痛,也可能曾經被用來驅除絳蟲的幼體。

 

    呂恩國說:“有理由認為,新疆目前發現的顱骨穿孔符合最後一種解釋:病痛是邪惡的妖魔鬼怪作祟,所以要治療就必須運用儀式和符咒,以及顱骨穿孔和藥物。而這正是薩滿教巫師的拿手好戲。”

 

    在洋海墓葬出土了薩滿巫師幹屍併發現了大麻等昏迷藥。這一切似乎說明:距今3000年至2000年的洋海,薩滿教巫師在熟練地運用開顱術解除患者的痛苦。

 來源:新華網     

 

(五)女巫的技倆

元素:四大元素對照表

 元素符號表

至古代開始行巫術的人,就開始使用五角星型,因此五角星型漸漸也成為巫術的一種象徵。

五角星代表的是生命,五個腳分別代表著五個項目:土、空氣、水、火是構成生命的重要元素!

再加上最重要的靈魂,形成五角星的五個元素!

 

大多數的儀式或是慶典只用的到四個基本元素:即是 火、 水、空氣、土(代表地球本身)各個元素代表著不同等的定義,對著巫女們有不同的意義與功用。再施行儀式時,須配合不同方位、時間或地點。

 

土的元素

笛密特是希臘羅馬神話中的大地女神,掌管人間作物生長,與酒神戴昂尼西斯被稱為人間兩大神。

代表意義:土是所有元素中最穩定的一個元素,代表了豐盛與繁榮,土承受了所有的生命,並提供其他元素所需。

方向:北方

星座:金牛座、處女座、 摩羯宮

掌管:成長、錢財、 創造力、 出生、死亡、 康復、 智慧、成功

魔法的種類: 園藝、石頭、結的魔法

顏色:黑色、 褐色、 綠色、 金色、 白色

季節 - 冬季

輔助工具:五角星形、 鹽、石頭、 細繩

時間:午夜

寶石:水晶、翡翠、 翠綠橄欖石、彩紋瑪瑙、碧玉、藍銅礦、紫水晶、電氣石、石英

金屬:鐵

植物:西洋杉、 柏、 聚合草、 忍冬、常春藤、 木蘭、 報春花、 橡樹

動物:母牛、公牛、北美野牛、雄鹿、狗、馬、金花鼠、螞蟻、熊、狼

女神:大地女神迪密特、冥后泊瑟芬

男神: 亞當尼斯、瑟那諾斯、戴昂尼西斯、扥爾

 

水的元素

 高角杯是水元素的最佳代表工具,通常高角杯又稱為女巫杯,是女巫儀式中時常使用的道具。

水的元素是與淺意識、直覺與情緒有關,是構成生命的最原始的物質

方位:西方

星象:巨蟹座、天蠍座與雙魚座

掌管:情緒、感覺、愛情、勇氣、淺意識、直覺、婚嫁、友誼、夢想、衡量、尋找目標、自癒。

魔法的種類:任何與海洋、冰雪或鏡子的魔法

顏色:藍色、綠色、靛色與白色

季節:秋季

輔助工具:高腳杯、大鍋、鏡子

時間:薄暮

寶石: 藍水晶、紫水晶、藍電氣石、珍珠、珊瑚、藍黃水晶、藍色的石頭、方鈉礦

金屬: 水銀,、銀、

植物: 蘆薈、蘋果、檸檬、萵苣、紫丁香、百合、蓮花、鳶尾科、百里香、纈草、水仙、柳樹。

動物: 魚、 、和 海洋生物、莽蛇、 蛙、 海龜、 天鵝、

女神: 愛芙羅黛蒂

男神:波賽敦

 

空氣的元素

空氣的代表植物是:阿拉伯膠樹、大茴香、安息香 、山楊 蒔蘿、 乳香 燻衣草、 檸檬草 、沒藥樹 松樹、  馬鞭草 紫蘿藍、蓍草...等等 

代表意義:空氣的元素與心靈和精神是相關聯的,是創造,是空氣的元素讓意念變的清楚,同時也與更高 的知覺、智慧與命運相連。

方位:東方

星座:雙子座、天秤座,寶瓶座

掌管:心靈、 直覺、 知識,、抽象概念, 靈感、成長、 淨化、 自由、真理、找回失去的事物、 心靈感應 記憶、 死亡的奧秘 、禪宗、 深思 新的開始。

魔法的種類: 命運占卜、專注、預言、想像(能將徵兆變為清楚的象徵)、有關風的法力(傳說會運用風的元素的人能召喚四風),業果。

顏色:白色、黃色、淡藍色、薰衣草色與灰色

季節 - 春季

輔助工具:刀、薰香爐與薰香

時間:黎明

寶石:黃玉、雲母、水晶、紫水晶、黃或藍色的石頭

金屬:錫與銅

植物:阿拉伯膠樹、大茴香、安息香 、山楊 蒔蘿、 乳香 燻衣草、 檸檬草 、沒藥樹 松樹、  馬鞭草 紫蘿藍、蓍草。

動物:鳥、昆蟲、 蜘蛛

女神:雅典那

男神:荷米斯 

 

火的元素

火的元素代表著身體與心靈的改變跟激情與熱情,元素火的法力是清楚明白並且原始的。

代表意義:火的元素代表著身體與心靈的改變跟激情與熱情,元素火的法力是清楚明白並且原始的。

方位:南方

星座:白陽座、獅子座、射手座

掌管:活力,、性徵、激情、 愛、 權利、 改變、 潔淨、 太陽、 血、 康復, 破壞、 創造力、火焰, 熱能、火把 膽量 力量、運動。

法力的種類:蠟燭魔法、縱暴風雨、控制時間的能力。

顏色:紅色、 金、 深紅色, 橙色、 白色

季節 :夏季

輔助工具:權杖、蠟燭、匕首

時間 :正午

寶石 :紅玉、 血石、 石榴石、石英、 紅寶石、紅瑪瑙、貓眼石

金屬:黃金與銅

植物: 五香粉、 羅勒、 肉桂、 大蒜、 纈草、 木槿、 杜松、 鍛石, 芥末、 蕁麻、 洋蔥、 橙、 薊、 杏仁

動物:獅子、蜥蜴、 蠑螈、蛇、 螳螂、 瓢蟲、 蜜蜂、 鳳凰, 郊狼,

女神 - 布莉姬, 芙瑞亞, 海絲娣雅

男神赫發斯特

(資料來源:有關女巫-元素)

召喚元素的導辭

原文是英文,因為英文有韻律,這可當參考創出你自己的咒文。

或是直接念原文,我把中文大意寫在後面,這樣你們才知道念了些什麼

 

Air, Fire, Water, Earth,                        Elements of astral birth,

I call you now; attend to me!               Safe from curse or blast,

I call you now, attend to me!

 

From cave and desert,sea and hill,  By wand, blade,and pentacle,

I call you now, attend to me!          This Is my will, so mote it be!

 

空氣、火、水、土,由星象中生出的四個元素     我召喚你們,出現在我的面前      

保護我不受詛咒與咒語的傷害                                 我召喚你們,出現在我的面前

從洞穴中、沙漠中、海中與沙丘中                         經由魔杖、小刀、匕首與五角星

我召喚你們,出現在我的面前                                這是我的願望,讓它實現吧!

(資料來源:有關女巫-召喚元素)

 216日完稿)