(一)巔峰成就

 

(一)  電影題材

325日急著要完成三篇文稿,晚上是張儷的結婚囍宴,席設在淡水的大酒店,所以只能趕工把文章編寫完放在網站上,在音樂教唱的稿上,目前只能趕出幾份梵唄樂譜,無法跟文章一樣快捷,原因是在對稿的工作上很繁複,只能耗費大量時間才能編列出一份樂譜,無法像寫文章一樣可以有什麼就寫什麼?

 

完成這些稿件之後,有一點頭暈,所以回家洗了一個澡才舒服,後來才知道今天晚上可以不必開車,因為益昇也是師大出來的數學老師,而且與張儷的丈夫同是澎湖人士,因此今天他是必須到場的人士之一,所以晚上就由益昇開車接送,就解決了開車北上恐怕找不到停車位的問題?

 

最近慧可與慧淨兩位上師,都需要花費相當時間在教學上,所以也難得在今天的晚上,有一段囍宴的空檔時間,可以與兩位上師在飯桌上聊天,而且在座的還有宗欣和明玲同坐!

 

方老師就說明了今天研究京戲、梅蘭芳、和霸王別姬這一套舊電影之中,終於參透出京戲的神秘特質!找出它的特殊源頭,居然與妙音佛母的佛國剎土有關?

 

妙音佛母

 

妙音母(注:漢文亦譯作“妙音佛母”、“聲音佛母”及“妙音天女”等)的梵名是Saraswati,其藏名為Yangchenma,他是一位示女性身相的智慧本尊。

在女性本尊堶情A度母是最著名的。度母有許多化相,如延壽度母、事業度母、賜財度母、忿怒除障度母及智慧度母等。賜財的度母的另一種相即為財續母(財源天母),忿怒除障的度母之另一種相即為吉祥天母護法;妙音母正是賜予智慧的度母。在二十一度母化相中,其中一尊雖不直接稱妙音母之名,但其實正是妙音母。事實上,妙音母還有多種不同的名號、稱呼。 

  妙音母是印度教與佛教共通的一位本尊,印度教所尊的妙音母形相,與佛教所修的妙音母幾乎完全相同,唯一的細微分別在於外道把他的琵琶頂飾畫為向外勾,而佛教則繪為向內勾。其他的佛教本尊法門,必須配合菩提心而修方會有靈應,這妙音母卻不一樣。由於他是印度教及佛教共同的本尊,配合菩提心去修固然最好,但若無菩提心的基礎而修持他的法門,一樣會有靈應。這是一種例外的案例。 

  妙音母是梵文的本尊。在西藏但凡學習梵文者,大多會修此法門以求學習順利。由於他是賜予各種智慧及文藝天分的本尊,凡學習或從事藝術、文學、書法、音樂、工巧、寫作及辯論的人,修持此法門都會得到甚大的幫助。 

  修持妙音母還有一個要注意的要點:此本尊能迅速賜予智慧的增長,但卻不利於累聚財富。故此,修持此法門的人,一般都有傳統先修財源天母閉關或同時依止財源天母,以填補這方面的需要。財源天母與妙音母,在傳統上可視為一對互配的組合。修持妙音母的人,如果同時亦修財尊法門,必定會修財源天母而非其他財尊法門。 

(資料來源:妙音佛母儀軌)

 

(二)  京戲特質

方老師從影星張國榮先生身上研究,當他在生前參與霸王別姬之演出之後,影視新聞的報載,指出他從影本片之後性格大變,變成有同性戀特質的人!這一種說詞不論是真實成份居多,還是因為電影炒作之宣傳技俩,但是身為一位電影藝術者,因為入戲太深而不能自拔的事,其實是時有所聞!因此張國榮這樣的例子絕不是少數人物、所以無須在此分辨他的真假是非!

 

光從霸王別姬這一套電影來說,張國榮真的是把京戲的男花旦程蝶衣演活了!讓他一直生活在「我本是女兒身」的夢想之中,一直到電影結束之前,才被扮霸王的男主角段小樓把他的夢境截破,讓他突然之間想起了二十一年以來的往事,他都過著不是本人的「非人日子」,生活在夢境之中,而且連根本的男女之事都沒有真實的嚐試過,只是一直都「自以為是」的活在女性的幻想堙A活在同性戀的幻想假夢裡,過著完全不吃人間煙火的不真實的日子中!

 

所以最後以霸王的真劍,把自己的性命結束在舞台之上,才算是他自己的真正解脫!

 

死亡對藝術家來說:「本來就是一種升華的力量!」

所以程蝶衣之死在舞台之上,等於將軍寧願戰死在沙場,而不願意死在病床上是同一樣的道理!對於藝術家來說,死在舞台上、是唯一可以讓千萬觀眾替他婉惜和永久懷念的最好地方!當年的廣東大戲的編劇家-唐滌生,能夠死在「再世紅梅記」的首映禮中,其實也是同樣的特殊選擇!

 

身兼香港影星和歌星的張國榮,本身對京戲原來是外行人,但是卻可以在短短的拍電影時間,把京戲的精妙之處拿揘得那麼好,方老師研究之時才發現京戲之妙處,就是在他們練習吊嗓子的過程中,這種特殊的發音唱腔方式,可以打通某一些人的生死玄關,讓他們能夠進入妙音佛母的特殊空間之中,因為一旦進入這個空間之後,獲得妙音佛母的力量加持之後,歌唱事業和演藝事業都可以更為爐火純青,這樣的研究結果,可以獲得一個特殊的結論:

「京戲的演唱方式,是最能讓人類達到藝術巔峰成就的一種訓練方法!」

 

(三)  藝術家

在電影霸王別姬的電影片斷中,劇情中把程蝶衣進入人生低潮的時候,曾經吸食鴉片的一段情節也拍攝出來,這種吸鴉片的情節,其實在當時其它的戲班演藝人員之中,已經是非常普遍的事實,因此不能去怪責這一個時代的吸毒習慣,而只需要給予他們一點同情就可以了!

而當年香港的慈善伶王新馬師曾,就是一個活生生的見證,同時他也是香港地區之中能夠有政府發牌照,讓他能夠一輩子就吸食鴉片,卻又能夠把他的嗓子保持不變,有金嗓子之稱的社會事實!

其中最特殊的地方,是他有四次婚姻,顯示一般人所了解的:「吸鴉片會失去了性能力的說法?」有不同於理論上的證據,打翻了大家的看法?另外吸食鴉片會耗盡家財說法,吸毒會短命的理論,都被這一位慈善伶王新馬師曾全部打破!因為他的壽命可以活到八十一歲,死後留下了4.2億港元的財產,真的讓大家都跌破眼鏡了?

 

新馬師曾

維基百科,自由的百科全書

新馬師曾(1916620日—1997421日)原名鄧永祥,廣東順德人,是香港的出色粵劇及喜劇演員。曾拜靚元享及何世杞為師。

 

生平

鄧永祥八歲時父母離異,其父鄧祺以賭為生,而且是粵劇迷,母親羅蓮;離異後與母親來港生活,母親當傭工期間,鄧常被庶母刻薄捱罵,終離家出走流浪街頭,後遇上江湖藝人收留並學藝,茶座表演期間得到老行尊何細紀賞識,經轉介到何壽年學藝,經傳統功架訓練成績突進;一年後以「太平統一」名義到汕頭演戲,初踏台板,無論唱功臺步均頭頭是道,被譽為「神童」。當時他擅模仿馬師曾,於是他師傅給他改了「新馬師曾」這個藝名。

 

及後在香港太平戲院表演,場場爆滿,戲院也因此轉虧為盈。

10歲在利舞臺演出,並與生母相認。17歲回復「自由身」(脫離原學藝師傅)後,跟隨薛覺先學藝。及後並赴上海欣賞京劇名伶林樹源、蓋叫天;並向林學習京劇,唱腔自成一格。往後事業一帆風順,以拍電影、戲曲唱片為業。他曾透露60年代前輸掉的錢以千萬計,故選擇入股澳門娛樂有限公司1%股權。往後並投資購買西貢一塊四萬呎土地,筲箕灣開設楚留香酒樓,及擁有永祥唱片公司。

 

新馬師曾先後娶過四位妻子,首任妻子梅麗芳,因性格不合離異;

第二任妻子梁添添,因肺病早逝(29歲);

第三任妻子賽珍珠,生有三子,因性格不合離異;

第四任妻子洪金梅1965年開始同居,誕下四子女(鄧兆尊、鄧兆榮、原名鄧翠玉的鄧小艾和鄧碧玉),並在1992年正式結婚,「金馬紅梅慶同心」婚禮並在無線電視翡翠台播出。新馬師曾多年均參與東華三院舉辦之歡樂滿東華電視募款節目,並於節目上獻唱萬惡淫為首等作品作為節目壓軸募款環節,深入民心,故在香港有慈善伶王稱號。

 

新馬師曾於1977年取得劍橋大學、牛津大學名譽藝術博士;1978年獲英女王伊莉莎白二世頒贈員佐勳章(MBE)。他於199713日因為支氣管炎、肺積痰及心臟病入住嘉諾撒醫院,留院109天至421日晚上830分逝世,享年八十一歲。

 

新馬師曾逝世後,名下遺產包括1961年買入之永祥大廈、西貢四萬呎土地及楚留香酒樓,引起了遺孀與子女間漫長的鄧家爭產事件。

鄧家爭產事件

鄧家爭產事件指1996年年底至19974月、隨著香港粵劇演唱家鄧永祥病危後逝世而引起的遺產爭奪事件。鄧永祥妻子洪金梅和鄧家的兒女各不相讓,通過傳媒叫囂對罵。鄧家週邊的親友如白韻琴、黃夏蕙等,也紛紛通過傳媒表態,引發一系列的週邊罵戰。

 

事件獲得香港各份綜合報章、娛樂雜誌、電子傳媒日以繼夜追蹤報導,繼而引起社會對傳媒道德以及新聞娛樂化的關注。其中以香港兩間免費電視台的資訊娛樂節目(infotainment)的處理手法最備受爭議。

 

背景

洪金梅是鄧永祥的第四任妻子,1965年開始同居,共誕下四名子女,包括鄧兆尊、鄧兆榮、原名鄧翠玉的鄧小艾和鄧碧玉,1992年正式結婚,其婚禮「金馬紅梅慶同心」並在無線電視翡翠台播出。

 

此次事件是新馬師曾於1996年與妻子祥嫂錄影慈善節目《歡樂滿東華》的捐款呼籲錄影之後爆發的。當日,祥嫂的弟妹為事情爭執,被傳媒全程錄影。自此,據傳媒報導,鄧家(包括祥嫂的弟妹在內),為財產分配問題分為兩派,一派以祥嫂洪金梅為主,一派以祥嫂的四個兒女為主。

 

另外,白韻琴於新城電台主持節目,亦因為在節目中出言支持「祥嫂」洪金梅,指「慈善伶王」新馬師曾(鄧永祥)「浪得虛名」,亦指責新馬師曾的兒女無孝道,因而與另一主持人雷宇揚在電台節目中展開罵戰,當中白韻琴在直播中爆出「黐孖筋」粗俗語,令人為之側目,因此被鄧小艾和十一姨控告誹謗,之後她與謝偉俊被新城停職。「八舅父」亦被控告誹謗。

 

199612月,新馬師曾病情曾經好轉,並外出與子女看電影。199713日,新馬師曾的病情惡化,因支氣管炎、肺積痰及心臟病入住嘉諾撒醫院,留院109天,至421日晚上830分逝世,享年81歲。新馬師曾病逝後,祥嫂及四個兒女因遺產分配問題而對簿公堂。

新馬師曾1997年病逝時,遺產估計總值約4.2億港元,但1997年金融風暴後,鄧家子女曾將西貢地皮及永祥大廈之業權以3,600萬元按給中銀香港。2003年鄧兆尊以$9,540萬把永祥大廈售給東華三院。

 

結果

經過長達多年的訴訟後,200677日,香港法庭對爭產案作出裁決,新馬師曾女兒鄧翠玉(鄧小艾)一方獲勝訴,洪金梅(祥嫂)敗訴,並須向子女交出擁有前楚留香酒樓舖位公司的58%股份。法官在判辭中批評祥嫂是「非常差的證人」。

 

影響

鄧家爭產事件在香港各份綜合報章、娛樂雜誌、電子傳媒大篇幅報導,引起社會對傳媒道德及新聞娛樂化的關注,亦令香港傳媒的路向出現轉變,變得更為娛樂化,以迎合觀眾及讀者的口味。香港兩間免費電視台資訊娛樂節目的處理手法備受爭議,結果被廣播事務管理局判罰。

同時,亦因為此次事件,祥嫂的好友黃夏蕙才為人所共知。黃夏蕙在事件中力撐祥嫂,乘機出風頭,為她帶來「娛樂圈攝位人」、「殯儀之星」等稱號。

(資料來源:維基百科)

 

方老師發現妙音佛母這一個特殊的佛剎土中,能夠進入這一個空間之中的成就者,大多數不是佛教中人,甚至可以說並非宗教人物之天堂所在,但是開口之處卻不是慾界天,而在色界之上的特殊空間!

 

在這一個空間中,所有的成就者都是藝術家,其中當然包含了歌唱家、戲劇家、音樂家、文學家和畫家等等,這些人士之中如果能夠獲得妙音佛母的加持力,經常會出現一種奇怪的性別反應現象,那就是男女兩種性別的特色,都會同在一個人身上出現,正如電影霸王別姬之中的一段對白,袁四爺對程蝶衣的讚嘆:

男女之間的兩性不同特色,天生不能夠同時聚合在一人身上!

天下之間唯有觀音,能夠同時擁有男女兩種特質在一身,所以能在人間受普遍之敬重!

而程蝶衣演的虞姬,幾乎讓人可以產生一種男女性別的錯覺!…….

(*作者只是把記憶中的電影話術重點重現,與戲中的對白不完全相同!請原諒!)

 

但是在不同的藝術圈子中,藝術家的同性戀或者是天性風流的行為嗜好,卻經常成為藝術圈中人士,所最愛討論的熱門話題!例如美國影星伊利莎白泰萊婚姻史、貓王、瑪莉蓮夢露的情史畫家畢加索的婚姻,都經常變成社會人士的熱門焦點,這些感情因素如果放在中國人的道德眼光中,可能是會出現一些不大好的批評方式?但是藝術家的感情事件,似乎也是一直變成眾人眼光所聚焦之處!

 

(四)  樸朔迷離

 

       作者 :佚名

 

唧唧複唧唧,木蘭當戶織。不聞機杼聲?唯聞女歎息!

問女何所思,問女何所憶?女亦無所思,女亦無所憶?

昨夜見軍帖,可汗大點兵!軍書十二卷,卷卷有爺名。

阿爺無大兒,木蘭無長兄?為市鞍馬,從此替爺征!

 

東市買駿馬,西市買鞍韉;南市買轡頭,北市買長鞭。

旦辭爺娘去,暮宿黃河邊;不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去,暮至黑山頭;不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。

 

萬里赴戎機,關山度若飛,朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。

將軍百戰死,壯士十年歸;歸來見天子,天子坐明堂。

策勳十二轉,賞賜百千強。可汗問所欲?

「木蘭不用尚書郎。願馳千里足,送兒還故鄉。」

 

爺娘聞女來,出郭相扶將!阿姐聞妹來,當戶理紅妝。小弟聞姐來,磨刀霍霍向豬羊。

開我東閣門,坐我西閣床;脫我戰時袍,著我舊時裳;當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。

出門看伙伴,伙伴皆驚忙。「同行十二年,不知木蘭是女郎?」

雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離;雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?

 

 

「木蘭詞」,這是一首家傳戶曉,描述的花木蘭身為女性,卻代父從軍的民間故事!

同樣的情景,花木蘭打破了傳統,參與千百年來只有男性可以參加的戰場,她以女扮男裝的角色參與了人類生死的戰爭,扮演了出色的戰士,勇敢的奔馳在戰場之上,忘掉自己原本是女兒身,忘掉了天生女性不適合參與戰事的社會角色,挑戰先天女兒身的缺陷,無法長時間處在需要使用爆發力的戰鬥狀態之中,她也渾然忘我的,忘掉了軍旅的生涯中,無論大小便與洗澡的時候,會讓女性很不方便的障礙!

 

這一種性別的轉變而產生之藝術成就,在當年歌仔戲的藝人楊麗花、與廣東大戲的任劍輝、都充份的表現出她們在舞台上,當性別轉變之後所帶來的藝術成就!

 

當人類的藝術成就,一旦突破男女角色的界限,就會出現某一種不可思議的力量,例如台灣的舞蹈家林懷民,剛成立雲門舞集的時候,因為在大學期間,攀了心理學教授吳靜吉老師的光,方老師與心理學的同班同學,都曾經進入了雲門舞集的訓練場,觀摩林懷民對團員的訓練跳舞的方法!

 

方老師第一次看到這樣有名望的藝術家人,在訓練舞蹈時的剛強霸氣,和他平常說話時的婉轉陰柔,這樣強烈的男女不同的極端組合方式,曾經有一段時間讓方老師無法接受這樣的事實,後來又從當時的愛樂管絃樂團,了解郭美貞這一位女指揮家,她也有類似的一種特色!

 

經過多年的不斷接觸之後,才漸漸了解許多有大成就的藝術界人士,原來身上都會擁有這種男女雙性融合為一的特色,因為這一種特色,他們更能了解和演繹出兩性文化的特色為一體,可以同時取悅男女兩性的觀眾特色,超越了只有一種單性別的戲迷和歌迷的演藝人員!

 

(五)  藝術空間

在妙音佛母的文藝空間被打開之後,方老師進入了這樣的空間之後,就發現更能感受到這些藝術人士的心理狀態,他們一直在追求最高的藝術成就,必須要打破男女的社會角色,擺脫單純的道德約束力量,挑戰了傳統的道德偏見,以追求更高更大的成就?

 

但是很不幸的事實,這樣的一個空間之中,只存在幻化出來的社會眾生相景象,卻沒有一件事會變成真,因為他們所追求的目標,在現實社會之中根本就不存在,所以才能透過藝術的虛擬空間,創作出他們所需要的精神食糧,建立出自己思想上的王國!

 

但是這樣的一群藝術人士,在社會上根本沒實質的革命本錢,也沒有能力聚合世人去搞革命,他們只能做到鼓吹社會風氣的先頭部隊,但是實質上最後能夠受惠的,卻始終只落在政治家的手上,所以藝術人士絕對不能參與政治家的合作,一旦合作之後的結果,有如霸王別姬一樣的程蝶衣,藝術人士雖然以個人的藝術成就,能夠登上不同的政治舞台,歷經清朝末代腐爛奢華的富豪權貴、日本軍、國民政府、中共政權、但是最後的結果,卻是無法拔離政治鬥爭的旋窩之中!

 

在這樣的一個藝術空間之中,裡面充滿了迷幻的氣息,除了男女角色之外,還有更多的紙醉金迷的幻象,所以不同的藝術家進入這樣的一個空間之中,大部份的人自然會迷失在圈子中,只有少數的人士因為內心世界的堅持,才能夠熬得住各種社會眾生相之生態煎熬,最後才會有出人頭地的機會!

 

過去在沒有宗教力能量進入的時空中,藝術人士的訓練和發展,都只能夠說:各有前因莫羡人!但是今天方老師將這樣的一個藝文空間打開之後,所希望的就是透過宗教的加持力、和淨化的力量,把這樣的一個空間清洗乾淨,讓這些追求藝術巔峰成就的藝文人士,可以有更好走的路,不必再像過去走得如此之艱辛!

 

在宗教圈之中,藏傳佛法經常提及「悲智雙運」這個名詞,其實就是指擁有男性的剛強和智慧,配合了母性的慈愛和悲天憫人的特色,把兩性的特質能夠融入修持者的身上,就可以獲得佛法的最高成就!

 

這一種觀念、如果把它轉移到這樣的藝術空間來討論,它的確是存在的,而且是有可能成功的修煉方法,但是方老師進入這樣的一個空間之後才發現,在妙音佛母這一個文藝空間之中,根本就找不到一個宗教的修持者?有點想不到的事實竟然是:

 

「老師自己、原來才是唯一曾經進入這個文藝空間的第一位宗教歷史人物!」

 

(六)  華嚴字母

因為方老師進去了這樣的一個空間之後,才發現另外有一件事?

原來在佛教顯宗的梵唄唱頌之中,爐香讚是進不去這個空間的,只有戒定真香讚的標準唱頌方法,才能打開這樣的空間!但是卻不能把這樣的一個空間擴大!

但是唯一能夠自由進出、遊走、和擴大這一個空間的佛讚,就只有華嚴字母讚可以做得到!其它的佛讚都做不來!

 

所以華嚴字母讚的威力,又再一次被方老師證實:「它能夠開啟華藏世界之大門!」

獲得這樣的一個結論,再回頭談論華嚴字母讚,讓大家對這一首字母讚多了解一些!

許多研讀華嚴經的佛教徒,一直都不大能夠真實的了解華嚴經的價值所在?今天先讓大家回顧方老師十多年前的作品,佛出世間之中所發表過的言論:

 

佛出世間-華嚴經的體會(發表時間:19912月)

 

『於時,上首諸大聲聞,舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿劣樓滿B難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那、諸大聲聞,在逝多林,皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎、亦復不見、不可思、不可議、菩薩境界----。

如是等事,一切聲聞諸大弟子,皆悉不見,何以故?

 

以善根不同故、本不修習見佛自在善根故、本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故、本不---。

如是皆是普賢菩薩,知眼境界不與一切二乘所共,以是因緣,諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別、是故雖在逝多林中,不見如來諸大神變。

 

復次諸大聲聞,無如是善根故、無如是智眼故、無如是三眛故、無如是解脫故、無如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是境界故、是故如此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解觀察、不能容忍、不能趣向、不能遊履、又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現引導勸進,令其修習,令其安住,令其入。

 

何以故?諸大弟子依聲聞乘而出離故、成就聲聞道滿足聲行安住聲聞果、於無有諦得決定智、常住實際究竟寂靜、遠離大悲、捨於眾生、住於自事、於彼智慧,不能積集、不能修行、不能安住、不能願求、不能成就、不能清淨、不能趣入、不能通達、不能知見、不能證得、是故雖在逝多林中,對於如來不見,如是廣大神變。』 

                                                (華嚴經卷六十  入法界品之一)  

 

成佛要做什麼?

華嚴經的答案出現之後,就要從頭作一次檢討,什麼是成佛?

如何才可以成佛?成佛之人應該要做什麼樣的事情?

那新佛與舊佛之間是否會產生衝突?

如果屬實則是新佛要如何去做,才能夠將舊佛的經典理論等修持方法,作一次完善的處理。

 

這一些問題有一些是沒有答案的,因為我們已經歷經二千五百年之久而沒有人可以成佛了,所以從來世間的人,就沒有想到還可以有人成佛,因此這些問題都被擱置和塵封了好久好久,但是事情總有新的開始,因此彌勒在今生之中必然會成佛。

 

因為這些問題發生之後,今天的善財已經不容易被人欺騙了,所以成佛的路也摸得比任何人都要清楚,因此知道古老相傳的成佛,是必需要經過出三界入華嚴的基本訓練,再歷經五百年一開一闔的變化,居住在華藏世界的胎藏界之中接受教育和灌輸新的學問。

 

了解到這些問題之後,就會發現到成佛並不是那麼容易的事、但是也並不是太困難的問題,原因是作者可以做到到的事,許多學生經過我的訓練之後亦可以作出類似或相同的事,甚至是做得出比我還要好的事,因此成佛的確不是太難的大事。

 

但是成佛之後所要做到的就很複雜,的確不是那麼好做的事情!

 

因為第一個要做的事,就是如來終結傳統的舊佛法,這一種事做到不好的候,就會天怒民怨,引起宗教上的衝突,或種種的鬥爭,因此必然是秘密進行,而且不可以讓踏足上舞台上現身之明星參與,只有讓幾個特別的人士在秘密進行,這種工作包含了廢除舊佛經典、廢除舊佛的傳承、廢除舊佛的戒律、修正戒律的條文、這個時候就會發現:

 

『復次諸大聲聞,無如是善根故、無如是智眼故、無如是三眛故、無如是解脫故、無

如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是

境界故、是故如此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解觀察、不能容

忍、不能趣向、不能遊履、又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現引導勸進,令其修

習,令其安住,令其入。』

(華嚴經卷六十  入法界品之一)

  古人如何成佛?

既然已經知道什麼是成佛所應該做的事!

那倒過來,就可以追究出如何是真正的成佛,從古老的傳承之中,成佛要出三界入華嚴,但是如何才能達成出三界入華嚴之功夫呢?

 

在三部描述華嚴世界的經典之中:

「大方廣佛華嚴經的入華嚴的秘密,是在於華嚴字母讚之的唱誦之中,而不是在經中所列的文字中,因此研究經典而沒有

學習華嚴字母讚者是不得其門而入,而唱誦華嚴字母讚的修持者,必須要同時學會前後左右和中央五條脈輪發音者,才能

夠唱出華嚴字母讚的真正功能和威力。

 

金剛界曼荼羅的功能,是以五方佛的排列組合,結構出人身的脈輪,必須要先後打通五條人身上最主要的五條氣脈:包含

任脈、督脈、左脈、右脈、和中脈,再加持灌頂,就能練成準備入華嚴世界的基本功夫。

 

胎藏界曼荼羅的功能,只是虛擬了一張華藏世界胎藏界中心的假想圖,華藏世界其實是宇宙星河為中心,華藏的古意其實

是花狀,因為華的古字通花,花一樣的世界只要在晚上荒野之中,舉頭上望就會發現點點的星河,那就是古老傳說中的華

藏世界,這些星星像花一樣一閃一閃地盛開,古老的修持者,只要晚上在荒野之中舉頭往上觀望就可以發現,所以胎藏界

是一張虛擬的圖像,表示成佛者應該佔住華藏世界的核心,如受胎一樣的接受宇宙銀河的智識和能源的灌溉,等待五百年

之後下生成佛。

 

因此華嚴經的字母讚,練成之後可以使用聲音的震盪力,打開華藏世界的封鎖力量,可以超渡眾生出三界入華藏。金剛界

曼荼羅的練成之後,身體可以轉化成無數無量的細絲和細點,穿過三界而進入華藏世界;而胎藏界曼荼羅的功能,就如地

圖或尋寶一樣,進入華藏世界之後,如何尋找到某一處的華藏世界之核心,在這堹d住五百年之後,可以接受到宇宙銀河

之智慧與能源的供應,培育出將來成佛者所需要的學問和神通能力。」

 

筆者將這一些凡塵舊事整理一遍之後,終於發現了這些東西原來就是古人一直追尋的成佛過程和路線,了解華嚴經之後就會了解成佛並不是太困難的事,但是了解成佛過程的人並不一定能夠成佛,因為今天聽了作者這些說詞的人之中,那一個能夠算準你的未來五百年之後,能夠再來這一個星球,就在那華藏世界每五百年開一次的週期中,能夠及時趕上來參與成佛之競爭,還要符合要求,剛好你的年齡不大不小,智慧開發心性圓融,了悟世間一切成佛之法,道德行為能夠堅守不移,還要福報功德資糧俱足,符合這樣種種要求的人才能夠真正的成佛,而像筆者一樣的人,雖然智慧圓融,諸事俱足,卻只能夠做一些文化打手的事,跟新佛做勢和安排下生等等不能為外人道之事而矣!這就是最新的華嚴經體驗。

(資料來源:佛出世間)

 

(七)走出終點站

2007327日,方老師重新再翻讀自己1991年的舊文章之後,時間雖然已經過了十六年,但是今天可以證實當年的感受是對的,只是當年對金胎兩界的密法,只有祈望卻還沒有學到,今天的成就:不但已經把當年最喜歡的金胎兩界的密法修好,而且透過妙音佛母的幫助,打開了這一個藝文界的學術空間,讓自己的成就獲得更巔峰的位置,看清楚宗教的未來走向,舊傳統宗教已經受不起這一個時代的衝擊,很快就會成為泡影,只有勇敢的讓自己走出了一條血路,才能夠把如來家業接好!

 

今天再唱華嚴字母讚的時候,坐在頭上肉髻的各路元神都會出動,唱讚的聲音可以順利的進入華藏世界之中,捲起宇宙一個強大的波濤,字母讚中重複出現的一起一伏的音色,表面聽起來雖是有點模仿中國古箏彈奏時,用左手按壓絃上的起伏音波!

 

但是一旦自身能夠自由進出華嚴世界之後,這一種聽起來好像按壓揉絃的波動音色,卻可以在一瞬間,把其它異類的星球揉碎,將那些不願意皈依降伏的異類星球,全部粉碎,居然是在不經意的過程之下執行!

 

只是想不到成佛最後要走的一段路,居然是藝術上的成就!

難怪在清代古今圖書集成之分類上,宗教是被列入為藝術類中!

 

古今圖書集成

 

 丁原基 博士-東吳大學中文系教授兼圖書館館長

 

「古今圖書集成」實為我國固有文化的寶庫。(蔣復璁先生語)舊題蔣廷錫等奉敕撰,其實發凡起例至初稿書成,都出自福建侯官人陳夢雷之手。

書原名「古今圖書匯編」,初稿完成於清朝康熙四十五年 (1706),編竣後聖祖賜名「古今圖書集成」。後又命儒臣重加審訂,雍正初,夢雷得罪發遣邊外,沒有校訂的工作,改命蔣廷錫主辦。四年(1726),校勘工作告一段落。計自康熙三十九年(1700)起,費時二十餘年。全書共一萬卷,目錄四十卷,初版以武英殿聚珍銅活字刊行,共印六十四部,後又有石印大字本、鉛印扁字本及影印本行世。

 

全書根據天文、地理、人、物、理學、經濟,分為曆象、方輿、明倫、博物、理學、經濟等六彙編,把從前中國讀書人所提的「學問之道」,幾乎全包括了。

 

每彙編之下再分若干典。

曆象分乾象、歲功、曆法、庶徵4典;

方輿有坤輿、職方、山川、邊裔4典;

明倫包括皇極、宮闈、官常、家範、交誼、氏族、人事、閨媛8典;

博物有藝術、神異、禽蟲、草木4典;

理學分經籍、學行、文學、字學4典;

經濟包括選舉、銓衡、食貨、禮儀、樂律、戎政、祥刑、考工8典。

共計32典。

 

每典之下再分若干部,計有6117部。

每部先列匯考,紀述大事,引証古書,詳其源流;次列總論、圖表、列傳、藝文、選句、紀事、雜錄、外編等項。各部視具體情況收錄若干項。

本書字數約一億七千萬字,萬餘幅圖片,引用書目達六千多種,分類細致、體例完善,匯編、典、部及下列各項,經緯交織,條理清晰,是中國現存最大的類書,國外學者稱之為「康熙百科全書」。(92.09.18

 

不一樣就是不一樣

 陳郁夫教授-東吳大學中文系

  

    這裡放了《古今圖書集成•曆象彙編》四個分典,專供網路測試之用,敬請指教。如有意見,請反應給代理「漢珍」公司,我們盡量採納,滿足客戶需求。

  市面上已經有兩種類似產品,正向各單位兜銷中。甲產品出自我們委託代工輸入的公司,再多辯解,也無法避免侵犯我們權益之嫌。乙公司的資料購自大陸盜賣我們的資料,缺字與圖像都沒有就上市。這種唯利是圖、劣幣驅良幣的做法,除了感慨之外,還有甚麼話可說?想向讀者說明的是,我們產品有那些優點:

 

一、合作單位:

  合作單位為「故宮博物院」與「東吳大學」,二者皆是聲譽極佳、永續發展的學術單位。

 

二、本不為利:

  原始構想出自吳哲夫處長與本人。當時有感於香港迪志已經做了《四庫全書》,不趕快做《古今圖書集成》,台灣就落後了。我們本不為利而發,自然處處盡心,保證品質。

 

三、底本精美:

  「故宮」提供雍正四年銅活字版,每頁十八行,每行二十字,逐頁掃瞄,製成圖檔,絕非其他併版所能比。

 

四、技術領先:

  迪志的《四庫全書》無疑是古籍資料庫的一個新里程碑。本人除為專案主持人外,又負責程式設計,總以建立另一里程碑為念,力求超越。

 

  陳郁夫敬啟

(資料來源:故宮博物院-東吳大學)

 

古今圖書集成

 

維基百科,自由的百科全書

清雍正三年 (1725),蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部《古今圖書集成》原名《古今圖書匯編》,是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。

 

康熙二十一年(1682年)陳夢雷原本因附逆罪流放奉天,康熙三十七年(1698年)康熙皇帝東巡,得以放還,侍奉三皇子誠親王胤祉讀書。

在這段優遊的歲月裡,康熙四十年十月陳夢雷根據「協一堂」藏書和家藏一萬五千多卷經、史、子、集的典籍編纂《圖書彙編》一書,前後花了四年半(1701年—1706年)「目營手檢,無間晨夕」,共有一萬卷,目錄四十卷,分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干典,共三十二典,每典又分若干部,共6117「部」,初版本有5020大冊,50多萬頁,1.7億字,萬餘幅圖片,引用書目達六千多種,分裝576函。

是現存最大部的類書(因《永樂大典》大多已燬)。康熙四十五年四月完成初稿,「先譽目錄、凡例為一冊上呈」,康熙御覽後認為尚需修訂增益,改賜書名《古今圖書集成》。

 

康熙六十一年(1722年)康熙逝世,雍正元年(1723年)下令經延講官、戶部尚書蔣廷錫(1669年—1732年)重新編校《古今圖書集成》。蔣把陳之名字改寫為自己的名字,他重編的《古今圖書集成·醫部》共收醫書520卷,採集歷代名醫著作,分門別類,為中醫學類書之冠,於雍正六年完成。

 

陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到:「凡在六合之內,鉅細畢舉,其在十三經,二十一史者,隻字不遺。其在稗史子集者,亦只刪一二」,清代重臣張廷玉評價說:「自有書契以來,以一書貫串古今,包羅萬有,未有如我朝《古今圖書集成》者。」

中外學者譽為「康熙百科全書」,是《大不列顛百科全書》5倍左右字數,份量僅次於維基百科(是大英百科全書的15倍以上)。

(資料來源:維基百科)

 

方老師走出了宗教的籓籬,也走進了藝術的領域之後,再回頭看待妙音佛母的成就時,才會了解當年人文主義的心理學大師-馬斯洛,雖然早年就提出了他的理論,發表人類的五大需要的理論,後期卻又再增修為七大需要,加入了智識和藝術欣賞兩種需要,今天重新看待時,才能夠真實的了解他的用意!

 

自我實現理論

 

馬斯洛特將整体論、動力論和對文化因素的強調,三者結合來,通過他對一些傑出人物的研究,而形成的一種比較全面的人格理論。

馬斯洛通過對這些人及他們的習慣、特點、個性和能力的研究,得出了精神健康的定義,並提出了人的動機理論。這個理論是馬斯洛自我實現理論的重心和精髓。

他的人格理論是建立在他的需要和動機學說基礎之上,並認為需要是人格的核心,故他的人格理論又稱之為〝人格需要層次說〞或〝人格需要層次理論〞,人的需求應得到滿足,潛能要求實現,這是馬斯洛人格理論的基本點,這種學說強調個人的潛能,創造力理想和信念的實現。

馬斯洛對人性持樂觀主義態度,他認為人不是醜惡的而是中性的或者是良好的,所以最好是促進他的健康發展。

 

人類的需要

一 是給生物系譜上的逐漸變弱的本能需求稱為低級需要或生物需要。

一 是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能稱高級需要或衍生需要。

馬斯洛曾先後兩次提出需要層次的理論歸納起來可分為七個層次按低級排到高級呈一個金字塔的階梯:  

(1)生理需要對食物、飲料、氧氣、睡眠和性的需要。  

(2)安全需要 對安全感、穩定性和擺脫恐懼、焦慮的需要  

(3)歸屬和愛的需要 對歸屬感、愛情、友誼和擺脫孤獨的需要。

(4)尊重的需要 自尊和來自他人尊重的需要。

(5)認知需要 認識和理解的需要,其中認識需要是基本的。

(6)審美需要 對真、善、美追求的需要。  

(7)自我實現需要 對實現自己的潛能、創造力、理想和信念的需 要。

馬斯洛把前四種歸為〝基本需要〞(因缺乏而產生的需要)把後三種歸為〝發展需要〞(存在的價值或後需要)。上述的需要是從低級需要開始,先得到滿足後,才會進入第二次需要,一級一級的滿足才會往上再發展。但仍然有可能出現意外。例如:創造性的人的創造驅力比任何其他需要都更為強烈,也有些人的價值觀和理想是如此強烈。以致寧願死也不放棄他們。

(資料來源:心理學大師學術經典精華彙編)

 

327日完稿)