(三)日月神教

 

(一)原始信仰

329日星期四早上,完成了地海傳奇這一篇文章之後,方老師想起了佛教的起源時間,只有兩千五百年的記錄,而事實上所有現存的原始宗教記錄中,任何宗教的起源,都與其原始之民族有相同之血源關係!唯獨是佛教的產生與印度原始民族的起源,卻無法產生足夠的歷史記錄?在如此短少記錄的狀態中,所以才會造成一種獨裁式封建式的宗教體系!

 

如果要打破這樣的一個狀態,我們今天研究宗教修持的過程中,必先要採用更多的原始信仰的記錄,或者是世界各國的宗教神話故事,作為參考研究的資料,因此第一個選入的研究對象,就是最多原始信仰所敬拜的太陽神和月神,作為本篇之研究素材!

 

(二)太陽神

太陽神

希臘文明版:

希臘神話堣荈妖咻酗T位

 

最早的是十二提坦神(Titans)之一的許配利翁(Hyperion),他是烏拉諾斯與該亞之子,司長光明與日光之力,是原始太陽球體的化身。

 

第二位赫利俄斯(Helius)是真正的駕著太陽車的太陽神。

他是許配利翁(Hyperion)與提亞(Thea)之子,月女神塞勒涅(Selene)與曙光女神厄俄斯(Eos)之兄。他是太陽的化身和議人化,赫利俄斯的形象為高大魁偉、英俊無須的美男子,身披紫袍、頭戴光芒萬丈的金冠。

他每天駕駛著四匹火馬拉的太陽車劃過天空,給世界帶來光明。他情人眾多,子女也眾多,它的情人之一的克呂提厄(Clytie)變成了向日葵,他還有個著名的兒子法厄同(Phaethon)因強駕太陽車而死。但是在以後的神話中有些詩人把他與阿波羅混同,因此好多他的事都變成阿波羅了。

 

第三位阿波羅(Apollo)他是光明之神。

阿波羅是天神宙斯與第六位妻子、暗夜女神勒托所生之子。

當初,勒托懷孕後天後赫拉,怒火沖天,她殘酷地迫害勒托。可憐的勒托只好東躲西藏,到處流浪。後來勒托終於在愛琴海上找到了一個藏身的小島——德羅斯島(Adelos)。這是一個浮島,常在大海上漂浮。

勒托在這堙A首先產下狩獵及接生女神阿爾忒彌斯(Artemis),後又在阿爾忒彌斯的協助下生下光明之神阿波羅(Apollo)。阿波羅全名為福玻斯·阿波羅(Phoebus Apollo),福玻斯意為“光明、明亮”。

 

阿波羅視為司掌文藝之神、人類的保護神、光明神、預言之神、雄辯之神、遷徙和航海者的保護神、醫神以及消災彌難之神。出生于阿斯特利亞的一座浮島提洛島之上。也被奉為太陽神。

 

中國文明版:

羲和,中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子,與帝俊生了十個兒子,都是太陽(金烏),住在東方大海的扶桑樹上,輪流在天上值日。

羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日禦。

後來,十個兄弟不滿先後次序,十日並出,被後羿射殺其中的九個。

 

金烏,漢族神話中太陽之靈,形態為三足烏鴉,共有十隻,它們住在東方大海扶桑樹上,輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起,途徑曲阿山,曾泉,桑野,隅中,昆吾山,鳥次山,悲谷,女紀,淵虞,連石山,悲泉,虞淵。

 

東君,中國古代楚國神話中的神祇。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關於東君的神格,歷來說法不一。

通常認為東君是指太陽神,但也有月神說。

《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯,因此又有說法認為東君即為東皇太一。

 

埃及文明版:

 

拉(Ra)是古埃及太陽神,中王國和新王國時代握有絕對的權威。

蘇及奈夫姆特之父,奴特與給布的祖父,奧西奡紫奶H的曾祖父,荷魯斯的曾曾祖父。十八王朝後,因為奧西奡竣峊鴞韐答漕歡迎,連帶它也是,以Ra netjer-aa neb-pet("Ra the great God Lord of Heaven") ,更晚一些,它變成宇宙的主宰阿蒙·拉。

阿頓(Aton/Aten):朝之太陽神。

阿圖姆(Atum):暮之太陽神。

 

日本神化傳說:

天照大神或稱天照大禦神(《古事記》稱法),是日本神話中高天原的統治者與太陽女神。她被奉為今日日本天皇的始祖,也是神道教最高神祇。

 

根據《古事記》與《日本書紀》記載,天照大神是從日本神話中開天闢地之祖伊奘諾尊(《古事記》媞椄陞鴩落漣薄^眼中誕生:伊奘諾尊思念難產而死的妹妹兼愛妻伊奘冉尊(《古事記》媞椄陞鴩落漪),親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後,因感到噁心與畏懼,遂逃離黃泉國。

憤怒的伊邪那美派出數將追擊,但被他用計甩開,最後在黃泉比良阪用大石堵住陰陽兩界之路,才停止這場災難。

 

這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息,他脫去身上的衣物跳入河流中游洗滌,於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。

最後洗臉時,左眼生出掌管太陽的天照大神,右眼生出掌管月亮的月夜見尊(《古事記》媞椄陘蹁炕^,鼻孔生出素盞嗚尊(《古事記》媞椄偉椰鶪夾k)。

伊奘諾尊便令天照大神治理高天原,月讀治理夜之食原,素盞嗚尊治理海原。

 

天照大神在天上時發現地上的葦原中國有保食神將來,令弟弟月夜見尊前去迎接。

保食神來到後便轉頭,面對陸地的方向吐出米飯,又面會海洋的方向吐出各種魚類,等吐出各種食物後,便存起來準備庭宴時供大家發享。

見此情狀,月夜見尊臉色大變,指責保食神居然拿吐出來的食物給他吃,隨即拔劍殺之,然後把這件事告訴天照大神。天照大神聽後很生氣,大罵月夜見尊一頓後不再見面,從此日月相隔出現。

 

之後天照大神派天熊人去看保食神的屍首,只見頭頂化為牛馬,頭殼長出小米,眉毛長出蠶繭,眼睛長出稗,肚子長出稻米,下陰長出小麥、大豆和紅豆。

天熊人將這些物品取下來獻給天照大神,天照大神把這些食物與絲品交給定天邑君管理,從此天下有養蠶與可耕種的穀物。

 

天照大神與月夜見尊都接受父親的命令,到自己的領地。

唯獨素盞嗚尊因思念母親伊奘冉尊而泣,被伊奘諾尊放逐。被放逐的素盞嗚尊赴黃泉國見母前,決定先去高天原找其姊天照大神,但他行走時山川與諸土震動,反而驚動了天照大神。

她以為他要侵佔高天原,全副武裝準備迎戰。

素盞嗚尊到達後說明來意,天照大神仍些許懷疑,於是兩人以生子為證;天照大神拿素盞嗚尊的十拳劍折成三段,用河水沖洗後放入口中咬碎,然後吐出霧氣,隨之生出三女神:田心姬(《古事記》稱為多紀理姬命)、湍津姬(《古事記》稱為市寸鳩姬命)和市杵島姬(《古事記》稱為多岐都姬命)。

 

愛爾蘭神話版:

Lugh是愛爾蘭神話傳說中的太陽神,有藝術才能和各種人類技能,是神系Tuatha De Danaan*的第2代領袖。Lugh 是巧匠Smith的三個兒子之一Cian (又作“Kian”) Ethlinn(愛爾蘭神話中Fomorian的國王Balor之女)的兒子。

Fomorian國王Balor從預言中得知自己將被孫子取代,就把女兒Ethlinn關進高塔。

 

Cian有一頭神奇的母牛,它的奶非常豐富以致於每個人都想擁有它,所以他必須嚴密的保護它。但是,精明狡詐的Balor用計奪走母牛,從而挑起Cian的報復之心。

 

Cian在女巫Birog的幫助下與公主相會,公主巧妙地蒙蔽父親的眼睛,偷偷地誕下三個兒子。可國王Balor最終發現了這件事,憤怒之下要將公主的孩子們溺死;Lugh受女巫保護得以逃脫並被送到其父親Cian那媥Е腄C

待他成年後,Tuatha De Danann讓其掌管黑暗(Duach)的力量,Tuatha De DanannMagh Tuireadh第二次戰鬥中,Lugh繼承Nuada*成為新的領袖。

注:

1. Tuatha De Danaan:愛爾蘭神族名,為始祖女神Danu的後裔。傳說他們來自天空(high air),並從四個魔幻城市帶來四件寶物。他們同FirBolgs人在Magh Tuireadh進行了第一場戰鬥,後來他們又和Fomoria人在Magh Tuireadh進行了第二場戰鬥。

 

2. NuadaTuatha De Danaan的第一位領袖,銀臂的大神。

 

北歐神話版:

蘇爾(Sol)北歐神話中的太陽女神。

神族打倒了巨人族的始祖伊密爾,伊密爾死時把所有的巨人都吞噬了,只有拜高米爾和他的妻子逃了出來,在世界的邊緣建立了一個巨人王國耶吞海姆(Jotun-heim,大食量),時時想著報仇。

 

神族用伊密爾的身體創造了天地,將穆斯帕爾海姆的水花放到天空中,兩塊最大的是太陽和月亮,其餘較小的就是滿天的星斗。

神族中的蒙蒂法瑞娶了蘇爾體爾的女兒為妻,他們的女兒蘇爾(Sol,太陽)是太陽車的駕驅者,而他們的兒子曼尼(Mani,月亮)則是月亮車的使者。

太陽有太陽車,拉車的兩匹馬名為阿瓦可(Arvakr,早醒者)、奧斯溫(Alsvin,步快者),為了不讓太陽的金輝燒壞馬匹,還在馬後安置了一面巨盾,名為司瓦淩(Svalin,冷者)。

月亮車由一匹名為奧斯維達(Alsvider,永遠迅捷者)的馬拉著,同時夜之女神諾忒(Nott,夜)是月車的前導。諾忒有四名子女,大兒子奧德(Aud),二女兒喬德(Jord,大地),三兒子道林格(Dellinger,黎明),小兒子岱格(Dag,晝)。

 

Freyr(中譯名“弗雷”)豐僥、興旺、愛情、和平之神 , 美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。一說他與Baldur*(中譯名"巴爾德")同為光明之神 , 或稱太陽神。

他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一隻長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。

人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把光芒四射的寶劍,能騰雲駕霧。

他還有一隻袖珍魔船 ,必要時可運載所有的神和他們的武器。

 

注:巴爾德Baldur,奧丁的另一個兒子,光明之神。他才貌出眾,滿面春風。傳說當他微笑的時候人們都感到無比喜悅。

 

阿茲特克神話版:

Tonatyw (中譯名“托納提烏”)是阿茲特克神話中的烈日之神,為“五太陽週期”最後一個紀元--“四度變遷”的統治者。

在太陽和月亮誕生之前,地位卑下的神納納華特辛主動犧牲自己,和虛榮的特庫希斯特卡特爾神一起跳進了熊熊烈火之中,納納華特辛成為了強大的太陽神托納提烏,並提出用別的神靈的心和血來供奉他。他同時也有戰神的神格,與惠齊洛波契特利、狄斯克特堛i卡同為佑護戰爭之神。

古代阿茲特克人常常為了捕捉戰俘,以活人心臟來獻祭給這個托納提烏而進行戰爭。

Huitzilopochtli - 也是太陽神,同時又是戰爭之神;

 

印加文明神話中

Apu Inti - 是太陽神

 

瑪雅文明神話中

太陽神是 Kinich Ahau

 

赫梯神話:

古赫梯帝國神話中有數位太陽神,主要有:

烏倫塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神話中主神之一,在哈圖薩斯一世時期,被視為王者的“養護者”,古赫梯王國後期,她作為“阿林納城之太陽女神”的作用急速降低,哈圖薩斯三世時期,試圖重新喚起人們對她的崇拜。

 

希梅吉(Shimegi) 古赫梯神話中的太陽神,又名“希米格”。

伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神話中的太陽神。

太陽神愛斯坦(Aistan)、太陽神楊倌(Yangu)、太陽女神卡塔哈茲普利(Katarhecipuli)、太陽女神阿麗娜(Alina)。

 

古印度神話:

太陽神蘇堶C,他是梵天的身體一部分中誕生的。太陽神蘇堶C也有不少的子女,其中以九子因陀羅和十子毗濕奴最為出色。因陀羅在後期成為天帝,娶了最美麗的女神舍質為天后。

 

古巴比倫神話:

蘇美太陽神烏圖(uttu)他與阿卡德(Akkadian)文化中的太陽與正義之神沙瑪什(Shemase)和蘇美爾的水神恩基(Enki)巴比倫名字為伊亞(Éa)有很多相似之處。

 

古代斯拉夫人的神話:

太陽神兼天火神達曰柏格(Daybog)另一太陽神是霍爾斯(Hurs)。達曰柏格(Daybog)是天神兼火神斯瓦羅格(Suwaloge)的兒子。 

(資料來源:百度百科)

 

(三)月神

 

月神,是中國民間流傳最廣的神仙之一。

月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。

崇拜月神,在中國由來已久,在世界各國也是普遍現象,這是源於原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中,月亮給人帶來了光亮;月色朦朧,又會使人產生許多遐想,許多美麗動人的故事因此產生,“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。

 

傳說嫦娥是後羿的妻子,後羿因射九日,得罪了天帝,把他們貶在人間,後來,後羿得了西王母的長生不老藥,嫦娥偷吃後升天而去,住於月宮,就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

 

此後,月神就較普遍地為民間供奉。

我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情,拜禱月神。

有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。

元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。

《西廂記》堛滷Z鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。

清人丁耀亢所著的《續金瓶梅》第十八回中,一對癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果後,推開窗戶,雙雙跪倒,對著月亮說:“就兩人有一人負心的,就死于千刀萬劍之下。”

有趣的是,有些單相思的男女也要請月神評理,或訴衷腸。明代有一首《桂枝兒》云:

「悶來時獨自在月光下,想我親親、想我的冤家。月光菩薩,你與我鑒察:

我待他的真情,我待他的真情,哥!他待我是假!」

 

我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。

如苗族就有“跳月”的活動,青年男女在“跳月”中,尋求心上人,傾吐愛慕之情,永結同心。

(資料來源:百度百科)

 

月神崇拜 遺緒流傳

   美索老師

Q:我看回教國家的國旗或者清真寺的塔頂,都有一彎新月,和美索不達米亞的月神有關係嗎?

A:這是個很耐人尋味的問題,不少學者曾下了許多研究工夫,也有人主張「阿拉是月神」──從諸多線索都可回溯到美索不達米亞地區的月神崇拜呢!

 

月神在美索不達米亞有許多名字,最通用的就是蘇美語中的「南納」Nanna

後來阿卡德語稱為「辛」Sin

 

在中國的想像中,月亮都是柔情似水的陰性象徵,但美索不達米亞的月神是男的,掌管命運與死亡,傳說月神的形象是隻凶猛的小牛,有強壯的角、健美的四肢,以美麗的青鳥為伴,早在烏拜德文化時期,就曾發現銅塑小牛像的額前有一彎新月的記號。

 

而月神的誕生在蘇美神話中是波濤洶湧的,美索老師曾和大家提過大氣之神恩尼爾Enili,祂貴為眾神之王,但年輕時卻做過轟動神界的荒唐事──強暴了女神寧尼爾Ninlil,生下的孩子就是月神南納。

 

恩尼爾和寧尼爾的故事化為長詩,不甘受辱的寧尼爾,一狀告到諸神面前,恩尼爾因而被放逐到地獄,有人視為世界首椿女權主張事件!

但隨後峰迴路轉,寧尼爾一路追隨恩尼爾,恩尼爾則三度偽裝試探她的真心,兩人又生了三個孩子,這段神話是兩個年少不經事的男孩、女孩幾經試煉蛻為相互扶持的男人、女人的故事,也因此使恩尼爾成長為眾神之王,而寧尼爾則象徵祂神格中女性的一面。

 

月神南納作為「命運之神」的象徵,呼應著祂誕生的神話更加耐人尋味,而以月神為守護神的烏爾,城中建有月神神殿Egishshirgal,南納以女神寧伽爾Nigal為妻,生下了金星伊希塔Ishtar,她在日後成為美索不達米亞最重要的女神。

 

事實上,從遺留下來的大量泥板,可以發現早在三、四千年前的巴比倫,就有了月球和金星出沒、以及新月出現的詳細記載,神話反映了天文學,而到現在,回教的伊斯蘭世界,還以陰曆作為教曆,以新月作為齌月開始與結束的依據!

 

雖然美索不達米亞古文明的數千年歷史,和西元後的回教世界之間,又混融許多不同文化元素,但一彎新月似乎一直高懸在空。 2001/04/26 民生報】

(資料來源:美索不達米亞)

 

(四)日月星辰

看了許多有關日神和月神的資料之後,方老師檢視所有的宗教起源,其實都發現有一個共通的特色,日神和月神之上總是有一位宇宙之神,而星宿在原始宗教之中,似乎比較沒有地位,因此是比較後期的宗教發展,才會把星宿列入後來的宗教系列之中,成為影响人類健康、財運,婚姻、子女、意外的重要依據!

 

所以所有的星宿之神,原始民族的宗教之中地位總比較低,這種現象與古民族缺乏天文智識,只從宇宙的天象中,憑著肉眼所看到的世界,來定位宇宙太陽月亮和星宿之地位,一旦進入星宿的研究時,就進入了天文學上的領域,或者是占星學上的範疇,而不是原始宗教的崇拜對象!

 

原因是一般的老百姓,根本無法分辨天空上的每一顆星星的名稱,與及它們星星的行走路徑,因為太專業的天文智識,是無法讓它轉變成為宗教崇拜的對象,所以偌大的天空之上,除了太陽和月亮之外,就只有宇宙這一個最大的空間,可以認定為大自然之中最偉大的神!

 

因此、宇宙天空和太陽、月亮必然會成為所有原始宗教的神靈!

但是經過許多許多的歲月之後,原始人類會發現呼喚太陽、呼喚月亮、以及呼喚宇宙的名字,卻經常得不到神靈的回應,所以就會開始呼喚其它星宿的名字,一旦呼喚到某一顆星宿名字時,剛好就出現了一些大自然或者是非自然的神跡,然後才會建立起星宿之神的信仰!但是與日月之神作比較,必然是經歷了非常長久的時間,而且一再顯靈之後才能建立星宿的信仰!

 

所以在如此基本的話題之中尋找答案,日月星辰變成原始宗教的信仰之後,才會經過不同的歷史文化背境,受到不同之社會人文故事和傳說之影響,再發展演變成其它的宗教文化!最後以不同的天神如玉皇大帝、上帝、阿拉真主等等之名,用來替代原始宗教的日月星辰之崇拜,變成今天大家在社會上所看到的宗教文化!

 

一方面表示了社會文化之進步,第二方面表示的是社會已經脫離原始的游牧生活,人類已經不再是天天躺在天底下,每天都需要抬頭看天色、看太陽和看星星月亮的人?雖然人類所生活的大地依舊,但是生活文化之進步,能夠放眼望天下的人,目前已經是稀有品種,而不知何年何月何日的人,沈醉在夜生活中,抬頭已經看不到月亮,生活上看不見天空的人,卻一天比一天增多!

 

(五)太陽之神

毗盧遮那佛:

毗盧遮那如來,梵語Vairocana Buddha 之譯音,又譯作盧舍那佛,或稱為大日如來,梵文的意譯是光明遍照,表示佛身光明遍照,普週法界無礙,離闇覺照也。毗盧遮那佛,屬佛部,佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上,結智拳印,能除五毒中之痴毒,能轉識蘊屬空大,可轉第九識成「法界體性智」。但是凡夫不懂,只有法界諸天才能夠分別他的能力。

(資料來源:筆者編訂之五方佛資料)

 

毗盧遮那佛

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毗盧遮那佛,梵文Vairocana的音譯,略譯「盧舍那」、「遮那」。根本意譯:「大日如來」。意譯:「光明遍照」、「遍一切處」、「大日」。毗盧遮那為佛之名。佛教內部不同學派,對「毗盧遮那佛」有不同解釋。

 

舊譯《華嚴經》(東晉.佛陀跋陀羅譯,六十卷)譯為「盧舍那」。

新譯《華嚴經》(唐.實叉難陀譯),八十卷)譯為「毗盧遮那」。

華嚴宗據此認為:毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。

「毗盧遮那」為報身佛,是《華嚴經》所說蓮華藏世界(佛報身之淨土)的教主。

天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

法相宗與上同解,但所尊稱不同。

法相宗以盧舍那、釋迦牟尼二佛為受用身、變化身,以毗盧遮那佛為自性身。

密宗視毗盧遮那即「大日如來」(摩訶毗盧遮那,梵文Mahavairocana),為理智不二的法身佛毗盧遮那佛 為密宗尊奉的主尊之一。

 

《大日經》七卷,唐代善無畏三藏、唐代一行三藏等譯。又稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》、《大毗盧那經》。為中國漢傳密宗所依密經之一。為密宗十大法界之首法界──胎藏法界之導引根本大經。

(資料來源:維基百科)

 

大日經主旨

《大日經》為毗盧遮那佛大日如來,在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。毗盧遮那佛大日如來為金剛手秘密主等說法 ,旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏,論述一切眾生本有如實自知的清淨菩提心,修證悟入的"三密"法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。

 

救渡外道一切眾生

根據《梵網經》的記載,毗盧遮那佛於百阿僧袛劫修行心地法門,成正等覺,住蓮華台藏世界海,其台周遍有千葉,毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌,百億之日月,百億之四天下,乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下,宣說菩薩之心地法門。

從而,以密法救渡外道一切眾生,以金剛禪擊破一切外道禪,以及以密法救渡外道一切上根眾生。妙演陀羅尼身、口、意三業轉三密,毗盧遮那佛於《大日經》中宣說救渡外道眾生的種種方便。

(資料來源:維基百科)

 

(六)佛教宗派史料

 

中國大乘八宗的開展

 

中國佛教經南北朝時期的拓展發揚,隨著隋唐的統一,在政治穩定、經濟繁榮、文化融和及帝王的護持等條件下,使得佛教經典翻譯更有系統,義理更為明確,南北各學派的思想學說特色更加明顯,且因各有師承、專重的經典及獨到的思想主張,於是八大宗派在隋唐正式形成,開創了中國佛教的黃金時代。茲將大乘八宗在中國的開展分述如下:

  

一、天台宗

天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典,智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋,建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡;觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承,初祖上推至龍樹菩薩,其次為慧文-慧思-智顗-灌頂-智威-慧威-玄朗-湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎,進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》,開創出具中國特色的教義及教判理論,乃天台宗實際創立祖師。入唐後,唯識、華嚴創立並大興,天台相形失色,直至中唐,九祖湛然提倡「無情有性」之說,使天台宗風大振,後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後,宗門式微,至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興,民國以來則有諦閑、倓虛及慧嶽等諸師的弘揚。

二、三論宗

三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學,譯出《中論》、《百論》、《十二門論》,而奠定三論宗的理論基礎。主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅槃世間」的道理,闡釋《般若經》「諸法空性」之義。其傳承法統為龍樹-提婆須利耶蘇摩-羅什-僧肇-曇濟-僧朗-僧詮-法朗-吉藏。羅什之後,因北魏太武帝滅佛,宗風不振,經僧朗的復興,至唐朝吉藏,完成三論的注疏,又著作《三論玄義》,集三論思想的大成,因此被譽為三論宗的開祖。該宗至唐中葉後,因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。目前台灣研究三論者,以印順長老最負盛名。

  

三、唯識宗

唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論,因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論,主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎,實際創宗者為其弟子窺基,二傳弟子慧沼,盛極一時。該宗以義理繁瑣,晚唐後逐漸式微,直至清末民國間,因唯識富科學探討的意義,研究者增多,如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。

  

四、華嚴宗

華嚴宗因奉《華嚴經》為根本經典而得名。主要教義有「六相圓融」、「十玄緣起」、「法界三觀」等,總稱為「如來性起法門」。華嚴宗判釋一代教法為五教十宗,以《華嚴》為所宗,杜順和尚著《五教止觀》,即為此教判的奠基者,被譽為華嚴宗初祖。智儼大師撰著《華嚴經搜玄記》等,奠定華嚴立宗的基礎,是為二祖。三祖法藏賢首大師,集華嚴宗的大成,建構以「法界緣起」為本宗思想體系的理論,曾為武則天宣講《華嚴經》,令其心開意解,茅塞頓開,故華嚴宗可說是在武則天的護持下,由法藏所創立。四祖清涼澄觀大師則漸融入天台、禪宗的思想。五祖圭峰宗密禪師,倡導教禪一致。會昌法難後,華嚴宗門式微,至宋代,乃有子睿、淨源重興,元、明、清續有人才宣揚宗義,民國後,有月霞大師創辦華嚴大學,今有成一法師所創辦的華嚴專宗佛學院繼傳宗脈。

  

五、律宗

律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》,慧光承之,繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》,撰著律學五大部,創南山律宗。另與道宣同一時代的,尚有法礪所創相部宗,懷素所開東塔宗,合稱為「律部三宗」。後唯存南山宗獨秀,後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒;教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科,判一代時教為化教及制教。

  唐末五代,律宗與諸宗衰落,直至宋代,因有允堪、元照律師的弘傳,加上天台宗師多兼弘戒學,律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇,寶華戒壇名震一時。清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚,律宗乃存續不衰。

 

六、密宗

密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授,且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習,故稱密宗或密教。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典,主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說;另以一切萬法的六大本體,四曼相大,三密用大,闡明本自具足如來德性,當身即是大日覺位,修習手結契印,口誦真言,心觀大日如來的三密加持,則能達到「即身成佛」,頓證當體大日佛位。密教思想早在三國時期傳入,至玄宗開元年間,印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華,譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後,始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹-龍智-善無畏-金剛智-不空-一行-惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異,因此民間不甚流行,唯在元、明、清之際仍受朝廷護持,今日中國西藏地區乃密教盛行區或。另外,歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。

  

七、禪宗

禪宗的「禪」,即梵語「禪那」的簡稱,原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛」著稱,此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾,迦葉破顏微笑的典故,成就了「以心傳心」的美談,此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。

 

南朝時,菩提達摩攜付法衣缽東來,被奉為中國禪宗初祖。再傳慧可,三傳僧璨,至唐朝四祖道信,融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教,進一步開展出「隨心自在」的禪修生活,成為中國禪宗的基本風格。五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合,強調於日常生活中持守真心,成為自然的農禪生活。中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其後分為神秀、惠能二派,北宗神秀主漸悟說,南宗惠能主頓悟說。南宗因神會的力爭,乃逐漸取代了北宗地位,於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓三系,後二系更開演為五家七宗,成為中國禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法,雖歷經唐末至明清各代的戰亂,仍能屹立不搖。今日台灣許多道場如佛光山、法鼓山、中台山等,皆為禪宗叢林,其影響之深遠可知。

  

八、淨土宗

淨土宗以專念往生阿彌陀佛極樂淨土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧--由信發願,由願起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門,其中尤以念佛法門,仗佛願力接引往生,三根普被,而稱為易行道。

 

本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端,乃中國淨土的主流,後有北魏曇鸞的弘揚,至唐代道綽、善導承其旨。開元初年,慧日倡禪淨雙修、戒淨並弘的「不捨萬行」,承遠、法照、飛錫繼其說。因此,淨土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系,直到宋朝石芝宗曉法師,將歷代弘揚淨土法門有重大貢獻者,如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為淨宗七祖,明代又舉袾宏、智旭,清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。

 

淨土法門不僅禪師力倡兼修,亦為天台、律家所重,又因簡單易行,徹上遍下,無所不宜,故流傳廣遠,歷代不衰,至今仍弘傳興盛。近代台灣以廣欽、煮雲、李炳南及妙蓮等倡導念佛最具代表性。

 (資料來源:佛光教科書)

 

(七)最後評論

從這些佛教宗派的資料中,可以完全讓我們真正的了解,原來密宗的修持與原始宗教的走向最接近,但是方老師特別要大家把焦點放準,原始宗教的大日如來,雖然在西藏的藏傳佛法中亦甚有份量,但是真正與太陽有直接關係的主神,其實是唐代傳入中土的真言宗密法,因為無論金剛界曼荼羅與胎藏界曼荼羅的中央主神,都是被稱為毗盧遮那佛的大日如來!

 

在金剛界曼荼羅的結構之中,所有三十七尊的佛菩薩,都是由中尊毗盧遮那所化生而出來的神靈,反過來最後結合化為一體的時候,也會組合成大日如來毗盧遮那佛的法身,這一種宗教性的說詞,與崇拜太陽神為主尊的目標是相一致的!是一種完全無沒有衝突的宗教走向!而胎藏界曼羅的中台五佛,也是以大日如來為主尊,這兩個不同的宗教修持方法,居然同樣的把佛教的主尊定位是大日如來毗盧遮那佛,根據這樣的資料展示,才會讓大家體會到最純真的原始佛教,其實正是真言宗的密教系統,其他的佛教宗派都是屬於後期的宗教作品!

 

反過來再看釋迦牟尼佛的宗教走向,就會發現他只是一位人間的講師,雖然他一生都在努力講道,告訴當時社會之中的各類族群,提供並介紹了所謂八萬四千法門的宗教神靈的資料,但是他自己的人生目標和死後之走向,卻是沒有交待得很清楚?他死後會去那堙H入涅槃之後會做什麼?許多宗教的目標和修練方向,其實都尚未定位好就蒙主歸召了!所以議定他為佛教之始祖,其實是不妥當的安排?

 

方老師思索全部的宗教問題之後,就開始進入法界操作,華嚴經的善財童子絕對不是方老師最後的真名,應該往前突破時空之局限,進入太空宇宙之後,才發現當時五十三參的大菩薩,原來都只是屬於某一種成就的大菩薩,五十三參中總共只有五十三人,他們剛好被釋迦牟尼佛分配到五十三賢位的寶座之上,因此才會答應合作拖延善財童子的參訪,故意錯指方向,讓善財虛渡光陰,找不到失踪的金胎兩界密宗法本?

 

五十三參

五十三參裡,從文殊師利菩薩開始教授善財童子參起,有十位善知識,配十住位。

1參是德雲比丘、第2參是海雲比丘、第3參是善住比丘、第4參是彌伽5參是解脫長者、第6參是海幢比丘、第7參是休捨優婆夷、第8參是毘目瞿沙仙人、第9參是勝熱婆羅門、第10參是慈行童女、

 

以下有十位善知識,配十行位。

11參是善見比丘、第12參是自在主童子、第13參是具足優婆夷、第14參是明智居士、第15參是法寶髻長者、第16參是普眼長者、第17參是無厭足王、第18參是大光王、第19參是不動優婆夷、第20參是遍行外道、

 

以下有十位善知識,配十迥行。

21參優缽羅華長者22參婆施羅船師23參無上勝長者24參師子頻申比丘尼25參婆須蜜多女26參善度居士27參觀自在菩薩28參正趣菩薩29參大天神30參安住地神

 

以下有十位善知識,配十地位。

31參婆珊婆演底夜神32參普德淨光夜神33參善目觀察眾生夜神34參普救眾生妙德夜神35參寂靜音海夜神36參守護一切城增長威力夜神、第37參開敷一切樹華夜神38參大願精進力救護一切眾生夜神39參妙德圓滿神40參是瞿波女

 

41參摩耶夫人42參天主光天女43參遍友童子44參眾藝童子45參賢勝優婆夷46參堅固解脫長者47參妙月長者、第48參無勝軍長者49參最寂靜婆羅門50參德生童子和有德童女51參彌勒菩薩52參文殊師利菩薩53參普賢菩薩。

(資料來源:www.kimen.com.tw/F01/F03/FF01.htm - 32k

 

想不到方老師這樣的想法,居然會在網頁上找到相同想法的著作者,但是一個是在抓小偷;另外一位卻正在崇拜善財童子之作為!但是原本是想節省一些時間才上網抓資料,但是為避免被人誤會抄襲,所以就把不必要的文字全部刪除掉,只保留光溜溜的基本文字!

 

為了各人有宗教的自由,可以各有不同的觀點和作為,所以方老師並沒有去翻閱對方的文章,只是回過頭來做自己要做的工作,正式進入密法壇城之中的傳法寶座之上,用一把繩索套住了五十三位大菩薩,綁成為一大圈子的獵物,並且開始觀想唱誦華嚴字母讚,以華嚴字母讚的陰柔之力,輕柔諸大菩薩所修持出來的佛國星球剎土,讓它們一個一個的爆開,最後更揉成粉碎!

 

然後再告訴他們方老師的真名,在佛教之中的名字善財,雖然有二千五百年的歷史,但是卻仍然不夠古老,更古老的真名唸了出來之後,才把這五十三位大菩薩嚇倒了!所以自願進入無餘涅槃,不再呆在宗教圈子中作任何影響!

 

方老師完成這一項工作之後,再把從埔里靈巖山寺帶回來的兩萬名觀音菩薩,(*後來有一名被消除資歷,只剩下一萬九千九百九十九名),告知她們方老師最古老的真名,讓她們都大吃一驚!後來再告訴她們說:因為我之真名出現,所以妳們今後都變成太陽之女!

 

因此、所有19999名觀音菩薩,全部都改名為太陽之女,讓她們在一夕之間,都可以自由進出宇宙,同沾光彩!不必慢慢等待成佛之五十三賢位之考核,就可以進出佛世界!

 

方老師完成修持工作之後,佛母也進入壇城請教真名的修法,方老師也在禪定之中,替她找到她古老之前的真名,讓她終於完成了擺脫舊傳統的宗教約束,進入最古老的宇宙世界之中,體會到這樣廣闊的宇宙空間才是我們一直追尋的宗教定位之處!

329日完稿)