(八)龍的傳人

 

(一)引子

418日星期三下午,完成了慈禧太后一篇文章之後,方老師就感覺到星海迷航一書,應該寫一篇以龍的傳人為題目的文章,能總結出本書的精華所在,留下一個完美的句點作結束!所以寫下本文!

 

龍的傳人  作者:陳瑞儀

傳人,傳人,中國人常說自己是龍的傳人,可有資格稱為龍之傳人的,不首先應該是我們的文物工作者嗎?

從西安半坡的龍紋陶壺,到甘肅武山的人面龍身紋陶瓶;

從河南濮陽的蚌砌虎龍,到遼寧牛河梁的泥塑豬龍,玉豬龍,

以至內蒙古翁牛特的玉龍,不是我們文物工作者捧傳這一尊尊“在天之靈位”,

誰記得龍曾、龍祖的衍生和圖騰?

誰知道自己何以會是龍的骨殖、龍的血脈?    ——一位老文物的天問

(資料來源:書香門第-龍之傳人)

 

龍的傳人    作詞作曲   侯德健

遙遠的東方有一條江,它的名字就叫長江, 遙遠的東方有一條河,它的名字就叫黃河。

  雖不曾看見長江美,夢裡常神游長江水,  雖不曾聽見黃河壯,澎湃洶湧在夢裡。

 

  古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國, 古老的東方有一群人他們全都是龍的傳人。

  巨龍腳底下我成長,長成以後是龍的傳人, 黑眼睛黑頭髮黃皮膚,永永遠遠是龍的傳人。

 

  百年前寧靜的一個夜,巨變前夕的深夜裡, 槍砲聲敲碎了寧靜夜,四面楚歌是姑息的劍。

  多少年砲聲仍隆隆,多少年又是多少年,  巨龍巨龍你擦亮眼,永永遠遠地擦亮眼。

 

  巨龍巨龍你擦亮眼,永永遠遠地擦亮眼,  巨龍巨龍你擦亮眼,永永遠遠地擦亮眼。

 

 

(二)成立的原因

 

龍的傳人

龍的傳人及其形成過程

龍的形成記錄了古代民族發展的聚合過程 , 而且牢牢地銘刻在中國人的頭腦之中 , 我們常以龍的傳人引以自豪。世界上原本沒有龍 , 而古代的圖騰為什麼是龍呢 ?

 

在遠古圖騰時代最早的傳說是女媧氏和伏羲氏為人類祖先 , 而他們都是人頭蛇身 歷史的發展 , 部落的聯合 , 特別是炎、黃二帝在保定以北聯合後 , 各部落紛紛加入到這個大家族中。

當馬圖騰部落加入進來 , 就在蛇 頭上加馬頭 , 鹿圖騰部落合併進來 , 就在馬頭上添鹿角 , 魚部落進來 , 就在蛇身上增魚鱗。

於是 , 龍身上綜合體現了多種動物的特徵: 如獸足 , 鳥尾 , 山羊鬍子。

龍的形成體現了民族平等和民主 , 部落不分大小合併進來就親如一家 , 這是優秀民族文化的創舉 , 直到今天 , 各族人民大團結仍體現了 這一光榮傳統。

 

龍的形成過程就是民族團結統一的過程 , 這種民族大融合到唐堯時基本完成 , 確定了龍這一形象。

根據《竹書紀年》 ( 躲過了秦始皇焚書坑儒 , 到東晉時 , 在魏安厘王的墳墓中發掘出來的竹簡 ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生於鬥維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。

唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。

望都縣城內有堯母墳 , 北關有堯帝廟。

慶都出生時常有黃雲覆其上 , 及成年常有龍隨之……既而陰風四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯於丹陵 ( 即伊祈山 ) 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。

 

這就說明赤龍族當時就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關係 , 也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。

 

中華民族有著極強的凝聚力與團結統一的優良傳統。

在歷史的長河中 , 世界上有不少民族消亡了 , 其中不乏有為人類作過傑出貢獻的民族。而中華民族數千年來 , 雖然經歷了和自然及敵人的嚴酷鬥爭而不解體 , 並日益繁榮 , 就是因為她有一個光輝的整體形象 , 有一個團結奮進的精神紐帶 , 龍起著維繫和向心的作用。目前龍文化已成為東方文化重要的組成部分 , 為人類文明做出了巨大貢獻。

(資料來源:百度百科) 

 

(三)對龍的了解

中國古代文化《易經》研究 作者:孟

引言

在我們這個地球世界上,生存著數十億人口,構成一個複雜的社會。

上有地位尊貴的總統、首相,下有地位低下的黎民百姓,生活地位雖有天壤之別,可是,如果沒有一層外衣包裹,人,只有兩種:男人和女人。

即八卦中的陽爻和陰爻。由簡單的兩種人構成一個複雜的社會,由陽爻和陰爻組成的八卦、六十四卦,精闢地闡述了這個複雜的人類社會。

 

一提到《易經》、八卦,人們往往以為是算卦、算命用的,其實不然。《易經》是周朝周文王站在一個君王的角度,研究人類社會政治、經濟、文化、軍事等等諸方面而概括出的社會發展規律,只不過是以象理的方式表述出來。

由陽爻和陰爻組成的六爻卦,共有六十四卦,是可以用來啟發人的思維,能夠算出他人的吉凶禍福。算卦一般只能算出過去發生的事情,如果能算出未來他人或社會事件的發生,真是神人也,直現在還沒有親眼所見或者可信的聽他人講過。

因為人類社會現象和事件的千變萬化都在六十四卦表示的理之中。所以,有說《易經》囊括萬物而不遺。

 

象理之說

《易經》的卦辭、爻辭,雖然字句苦澀難懂,但其中卻有深刻的哲理;

雖然說是“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”,但我們深入研究其本意,卻只有一個。各說各有理,那只是研究了卦辭、爻辭的象,還沒有研究到理。

我們研究《易經》的人,其真正的價值在於探索卦辭、爻辭的本意。

 

從伏羲創劃八卦、六十四卦,周文王作卦辭、爻辭,孔子的研易心得,到現在世界上形成的易學研究潮流,已有四、五千年的歷史,人類的生活條件發生了巨大變化,從穿獸衣、樹皮,到粗布麻衣,發展到現在穿五顏六色的服飾,千變萬化是其象,其理不變?

遮體禦寒;從住洞穴,到住高樓大廈,象在變,理不變?

棲身;從徒步追逐野獸獵狩,到騎馬,再發展到現在坐高級臥車,乘火車、飛機,變化多麼大呀,但其理不變?

代步。這些哲理,至現在不變,到將來也不變,只要我們人類存在就不變,即萬變不離其宗。

再通俗一點兒講,例如,1+2=3,這就是理,填上單位,1只羊+2只羊=3只羊,是象;還有,1頭牛+2頭牛=3頭牛,或者1個人+2個人=3個人,都是象,千變萬化。

在數學中,這樣的理有無數個,但《易經》中闡述的理,只有六十四個,即六十四卦。

用這個1+2=3也可解釋《周易》研究中的“三易”,即簡易、變易和不易。

1+2=3這個式子很簡單,即簡易;加上單位,又是千變萬化的,即變易;1+2=3永遠是不變的,即不易。

在此我們也可理解哲學中的具體和抽象,1只羊+2只羊=3只羊,是具體,把單位去掉,抽其象就是理了,所以,理是抽象的。

 

六十四卦,每一卦中每一段爻辭所用的象不同,看似驢唇不對馬嘴,風馬牛不相及,但是,這一卦闡述的卻是同一方面的哲理。

例如,屯卦,初九 磐桓,利居貞,利建侯。

六二 乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞,不孕,十年乃孕。

六三 即鹿無虞,惟入林中,君子幾,不如舍,往吝。

從其象看,“屯”是指糧食屯;“磐桓”,磐是指磐石,大圓形的碾盤,桓是指直立的植物幼苗。“磐桓”是說,一棵幼苗看似軟弱,弱不禁風,立不頂斤,可是如果幼苗集聚起來能把磐石頂起來,所以有“豆芽頂碾盤”一說。

 

著名作家夏衍有一篇文章“種子的力量”說的就是這個道理。

“匪寇婚媾”,是說土匪一大隊人馬搶婚,強姦民女,女子堅貞,不懷孕產子,十年才順從懷孕產子。即鹿無虞”,是說獵狩追鹿,鹿跑入林中,沒有熟悉山林中情況的護林人(虞),擔心追入林中會迷失方向,君子之人很聰明(幾即為機敏),還是捨棄為好。

 

所說的這四種現象,互相中沒有關聯,但是,明白其理後,卻是緊密相聯。

屯卦闡述的意思是,管理統治民眾就象屯糧食一樣,劃分區域,便於管理和約束,強壓也不行,一個人看似軟弱,但民眾一心,聚集團結起來就像“豆芽頂碾盤”一樣,民急(極)必反,要讓百姓安居樂業(利居貞)。給區域機構更大的自治權力或者叫聯邦制(利建侯)。

 

評:在人們的觀念中,幾千年前,中國諸侯割據內亂不斷,是秦始皇滅諸侯統一中國,大加讚賞。錯也。秦始皇,建立了中央集權的專制體制,獨裁統治,焚書坑儒,其體制影響了中國幾千年。

縱觀中國幾千年的歷史,每一個朝代都是強盛、腐敗、衰弱軟弱、滅亡。

又建立一個新的朝代,又重複上述過程。

統治者不能強姦民意(匪寇婚媾,強姦民女),要給人民群眾自由選擇權?

人權(自由戀愛),如果強姦民意,民眾就發揮不出生產力、創造力,創造不出社會效益。為什麼要給地方政府更大的自治權力?

因為中央沒有地方政府更瞭解當地的情況(即鹿無邑)。

 

還有,我們常說的一句話:群龍無首。

一般人是按貶義用的,形容一個單位或一個集體不能像一盤散沙一樣,沒有領導。

可是《易經》中卻是褒義。乾卦 用九 群龍無首,吉。

乾卦是以龍為象,在遠古究竟有沒有龍這種動物,我們沒有必要考證,但有一點是肯定的,龍代表君王、皇帝。因為皇帝的任一表像都用龍來表示,如真龍天子,龍顏大怒,龍袍,龍椅,龍床等等。

其像是,一群龍沒有首領是吉祥的事;另一層意思,一群龍有首領是凶。能理解嗎?

看其理。其理是說,一個國家有幾個皇帝指掌國家政權,地位平等,權力分立,相互制約,為吉;一個皇帝為首統掌國家政權,獨裁統治,凶。

 

是不是皇帝都能稱為龍,都具有龍的能力呢?

不是!每一朝代末幾位皇帝是有其位而無其能,朝政渙散,大臣各自為政,貪污腐敗,買官賣官,特別是最後一位皇帝,更是軟弱無能,其朝代即在其手中喪失。這樣的皇帝是不能稱其為龍。

 

那麼,什麼樣的皇帝才可稱得起龍呢?

即乾卦卦辭所述,具有元 貞四德之人,具有創新的人。

元亨利貞闡述一新生事物生成的四個過程。

是新生事物的淵源,也可以說是皇帝的新想法、新設想;

即通,其意是皇帝的設想能橫通於人民群眾之中,也就是人民能接受;

是指共振,皇帝的設想能夠深入到民眾的心中,產生共振效果,喚起民眾;

結果也,其意是共振產生結果,促生新事物。

 

《易經》中對於無首和有首的闡述是辨證的。

在比卦中就說:比之無首,凶。

比是梳頭用的篦子,篦子有兩排密齒,一排密齒就像一排士兵,所以用“比”字表示士兵。為什麼把兩隻眼睛長在一面的魚叫比目魚,也是這個意思。

比之無首,凶。是說,對於士兵、軍隊的統領就不能實行民主,服從命令是軍人的天職,讓進就進讓退就退,不怕流血,不怕犧牲。

 

順便說一下《易經》與《周易》的區別,《易經》是指經文,只有卦辭爻辭。

《周易》的內容不僅有卦辭爻辭,還有《文言傳》、《彖辭上、下傳》、《象辭上、下傳》、《系辭上、下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。

《易經》和《周易》為什麼用“易”這個字?

易字由日和勿組成。日是陽,勿是沒有,依據陰陽共存規律,沒有陽也就沒有陰,是混沌狀態,即無極太極,所以,易是無極太極。

(資料來源:中國學術論壇-中國古代文化易經研究)

 

(四)龍是什麼?

在中國的神話與傳說中,是一種神異動物,具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有鬚、額下有珠的形象。

《山海經》記載,夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。

另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。

前人分龍為四種:有鱗者稱蛟龍,有翼者稱為應龍,有角者稱虯龍,無角者稱螭龍。

還有一種說法是有兩角為龍,獨角為蛟,無角為螭,無腳為蠋。

有人認為這是古代炎黃統一中原各部落後,揉合各氏族的圖騰形成的形象。

傳說能隱能顯,春風時登天,秋風時潛淵。又能興雲致雨,後成為皇權象徵,歷代帝王都自命為龍,使用器物也以龍為裝飾。

龍被中國先民作為祖神敬奉,普遍尊尚“龍”。自1980年代以來,中國人也開始自稱為“龍的傳人”(源自臺灣歌手侯德建的同名歌曲龍的傳人)。

 

歷史

1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過""型玉龍,後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約5000多年的紅山文化遺物。

1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎,考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證,45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯繫。

中國歷史上的各個朝代,帝王也稱乎自己為“真龍天子”,龍也具有權力的象徵。

 

佛教中的龍

鹿港天后宮裡的龍燈佛教中的龍實際上是印度傳說中的納加。

佛教認為,龍是天人中八個部落中的一支,即天龍八部八部眾第二的龍部。

佛教中天龍八部是佛教的護法神,尤其龍部眾生均以誓衛佛法金剛為己任,保證佛法在三界中不被禍亂。

當有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護修佛的人,是為護法。

 

文化

華人年俗中的金龍像(Theodoranian攝於舊金山華埠)龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱“四瑞獸”。(也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為:猰貐、居、貔、狻猊。)青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

十二生肖:、牛、

 

西方

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”,但西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了形象有一些相似外,背景和象徵意義都分別甚大。

西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味,與東方的瑞獸完全不一樣。

當初將中國的龍翻譯做為dragon的人,就像是給聖人與殺人犯取相同的名字,但其實兩者並無關聯,某些中國人因此認為,這會讓讓一個對中華文化不瞭解的西方人看到中國人崇拜龍的行為會讓西方人產生中國人喜好崇尚邪物的負面印象。

但所謂的“西方人負面印象”,並無報導中國人曾向西方人求證。

為了避免這種混淆,有學者提出,把中國龍”的英文翻譯改為發音與漢語接近的“loong”,但目前尚未得到廣泛認可。

 

龍生九子

一說:囚牛 | 睚眥 | 嘲風 | 蒲牢 | 狻猊 | 贔屭 | 狴犴 | 負屭 | 螭吻

另說:贔屭 | 螭吻 | 蒲牢 | 狴犴 | 饕餮 | 蚣蝮 | 睚眥 | 狻猊 | 椒圖

其他:螭 | 麒麟 | | 貔貅

 

近代研究

關於龍的動物學真相,根據動物學家楊鐘健以及歷史學家何新在上世紀末發表的的研究成果:

龍的原型動物是大型爬行類,主要是鱷魚(水龍)及巨蜥(山龍)。

上古三代以前,中國古陸氣候暖濕,此二類動物在中國大陸多所存在,舊石器新石器遺址中都有鱷魚骨化石的發現。

傳說中所謂貪吃的“饕餮”之名,也不過是兇猛鱷類/鼉龍的轉語。

《左傳》中曾經記載黃河沼區域發生著名的“龍”鬥記載,也就是鱷魚的求偶爭鬥。

(資料來源:維基百科)

 

(五)學術文化

文化

文化是指人類所創造的精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。

在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。

同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。

 

雖然早在原始社會時期,人類就已經形成的第一次分工,產生了農業民族和畜牧民族,但早期文化都是在農業民族中產生的,因為畜牧民族要逐水草而居,居無定所,不容易產生大規模的聚居,對文字沒有迫切的需要;而農業民族容易形成大部落,興修水利需要大量協同工作的人群,所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。

有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閒階級,他們發明了文字,促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。

從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動,都可以叫作文化)

 

文化的概念

文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」,意思是耕作土地(故園藝學在英語為Horticulture),後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。

文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。

他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的複雜整體」。

此後,文化的定義層出不窮,克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

 

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。

前提是有「人」才有文化,意即文化是討論人類社會的專屬語;「文」是基礎和工具,包括語言和/或文字;「教化」是這個詞的真正重心所在:作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規範(同時這一規範在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現),作為動詞的「教化」是共同規範產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

 

對文化的一些觀點-不同的學科對文化有著不同的理解。

從哲學角度解釋文化,認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。

由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說,哲學思想的變革引起社會制度的變化,與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

 

從存在主義的角度,文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。

人們存在於自然中,同時也存在於歷史和時代中;時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平臺;社會、國家和民族(家族)是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平臺;文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。

文化不僅用於描述一群人的外在行為,文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統,如文字。各文字體系有相應的認知心理。

 

文化的特點

通過對不同文化的比較研究,才能了解文化的特點。

首先文化是共有的,它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則,它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。

文化與社會是密切相關的,沒有社會就不會有文化,但是也存在沒有文化的社會。

在同一社會內部,文化也具有不一致性。例如,在任何社會中,男性的文化和女性的文化就有不同。

此外,不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

 

文化是學習得來的,而不是通過遺傳而天生具有的。

生理的滿足方式是由文化決定的,每種文化決定這些需求如何得到滿足。

從這一角度看,非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力,但是這些文化行為只是單向的文化表現,如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。

這和人類社會中龐大複雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

 

參考:濡化

文化的基礎是象徵。

這些其中最重要的是語言和文字,但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等,我們幾乎可以說:整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系,深植在人類的思維之中。

而人們也透過這套象徵符號體系理解,解讀呈現在眼前的中種種事物。

因此如何解讀各種象徵,在該文化的實質意義便成為人類學、和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。

(資料來源:維基百科)

 

(六)文字獄

文字獄

文字獄 是指中國歷史上的一種政治現象,為威權或專制君主對文學創作中的不利、敏感,施以嚴酷迫害行動。

文字獄之案件常是無中生有,小人造謠所為。較大規模的文字獄甚至可以牽連成千上萬人受害。中國歷史上文字獄以明清兩朝最烈,清人龔自珍詩雲:「避席畏聞文字獄,著書只為稻粱謀。」

 

古代文字獄

明前

《漢書》上說,司馬遷的外孫楊惲因《報孫會宗書》令「宣帝見而惡之」而以大逆不道的罪名判處楊惲腰斬。魏末嵇康因寫作的《與山巨源絕交書》令司馬師「聞而惡之」而被斬於東市。

北宋大詩人,大詞人蘇軾就曾因為所作的詩中,被指「包藏禍心,誹謗謾罵」,得罪當權者,被捕入獄將近五個月,罪名是包藏禍心、謗訕時政。主要的根據是《山村五絕》、《八月十五日看潮》、《和陳述古冬日牡丹》等幾首詩。史稱「烏台詩案」。

 

明清

明初洪武七年(1374),文人高啟應因寫作了《上梁文》,與蘇州知府魏觀同案處斬。

順治四年(1647年),發生清朝第一起文字獄「函可案」。

一位法號函可的和尚因藏有「逆書」《變記》而被逮捕,後來流放到瀋陽。

 

康熙朝有兩起較著名的文字獄案件:

一起是發生於康熙初年尚未親政時的「明史案」!

另一起是發生於康熙末年的「南山集案」。

 

明史案:浙江烏程(今吳興)盲人庄廷攏,想學習歷史上同為盲人的左丘明,著寫一部史書。但又匱於自己所知不多,便去買得鄰居明大學士朱國楨的明史遺稿,延攬江南一帶有志於纂修明史的才子加以編輯。

書中仍奉尊明朝年號,不承認清朝的正統,還提到了明末建州女真的事,並增補明末崇禎一朝事,全都是清朝所忌諱的。該書定名為《明書》,作為自己的著作。

書編成後,庄廷攏死,其父庄允城為之刊行。

不料有小人敲詐不成,反去告發,事情越鬧越大,最後驚動朝廷中的輔政大臣鰲拜等人。當時康熙年幼尚未親政,鰲拜下令逮捕並嚴厲處置涉案的相關人士。

庄允城被逮捕上京,後來死於獄中,庄廷攏被掘墓開棺焚骨。

1663年凡作序者、校閱者及刻書、賣書、藏書者均被處死。

先後因此獄牽連被殺者共七十余人,被充軍邊疆者達幾百人。

 

南山集案:方孝標曾到雲南做吳三桂的官,後來及早投降清朝免死,著有《滇黔紀聞》等書。

戴名世見其書,在所著《南山集》中加以引用,結果被人告發認為其著作中有「大逆」語。其實著作中並無真正抵毀清朝的「大逆」之語,只是方書說到南明永曆政權未可稱為偽朝,戴書提到南明弘光帝及其年號,犯了清朝的大忌。

結果此案也波及數百人,吏部原定將戴名世斬首,處死家族中十六歲以上男子,而將女眷等沒收為奴婢。

不過後來康熙下令只殺戴名世一人,其餘原定處死的百余人改為流放寧古塔。

 

雍正朝較著名的文字獄案件如「查嗣庭試題案」和「呂留良案」。

 

查嗣庭試題案:1726年發生了文字獄史上流傳最廣泛的大案「查嗣庭試題案」。

禮部侍郎查嗣庭到江南某省主持科考,試題出的是「維民所止」,出自《大學》。

但這句話卻被人送到雍正面前,說「維止」二字乃是去「雍正」之首的意思,雍正輕信大怒,令查嗣庭斬首。

 

呂留良案:湖南的曾靜和張熙兩個書生,受到明末清初的思想家呂留良的著作中「華夷之辨」等觀點的影響,到處進行反清活動。

後來曾靜和張熙策動當時的川陝總督岳鐘琪謀反,結果被告發。

雍正下令親自審問曾靜等人,不過他認為曾靜等為「迂妄之輩」,決定予以赦免,但卻將死去幾十年的呂留良開棺鞭屍示眾,其許多親族、學生及刻書藏書者也受到牽連。

同時,雍正帝將曾靜等人指責他的十大罪狀(謀父、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞)一一進行了辯解和駁斥,編為《大義覺迷錄》,並派大員帶領曾靜到各地進行宣講。

 

到了乾隆初年,皇帝曾一度下詔停止文字獄。

但自乾隆十六年(1751年)波及全國的「偽孫嘉淦疏稿」事件開始,文字獄開始重現。

尤其到乾隆中後期,文字獄達到高峰,而且非常嚴酷。

乾隆年間共發生文字獄案件一百多起,大大超過前朝。

(節錄:維基百科)

 

(七)揚州十日、嘉定三屠

 

揚州十日

揚州十日是南明弘光元年,清朝順治二年(1645年)發生在清軍攻破揚州城後,對城中平民進行大屠殺的事件。由於當時南明將領史可法對清軍的殊死抵抗,在同年四月二十五日(520日),清軍攻佔揚州後,當時大雨傾盆,多鐸宣佈在揚州城內進行了屠殺。

當時的倖存者王秀楚所著《揚州十日記》中記載屠殺共持續十日,故名“揚州十日”。

 

有關揚州十日的記載主要來自《揚州十日記》,這是一本僅八千字不到的小書;

但此書長期被清廷禁止無法流通,導致清末以前大部分人對此屠殺事件一無所知。

直到清末有心人士將此書由日本帶回,「揚州十日」事件才廣為世人所知,陳天華在《獅子吼》寫道:

“有當時一個遺民,于萬死一生之中,逃出性命,做了一本《揚州十日記》,敍述殺戮之慘。”可說是為辛亥革命的成功造就了輿論準備。

《揚州十日記》在史學界影響很大,一些書籍如:

《清代通史》、《辭源》、《辭海》,《中外歷史年表》、《清史編年》等皆予引用。

 

據《揚州十日記》所載,清軍攻破揚州城後進行了為期十天的大肆屠殺!

史載:“諸婦女長索系頸,累累如貫珠,一步一跌,遍身泥土;滿地皆嬰兒,或襯馬蹄,或藉人足,肝腦塗地,泣聲盈野。”

“初四日,天始霽。道路積屍既經積雨暴漲,而青皮如蒙鼓,血肉內潰。

穢臭逼人,複經日炙,其氣愈甚。前後左右,處處焚灼。

室中氤氳,結成如霧,腥聞百里。”後來由城內僧人收殮的屍體就超過了80萬具。

(資料來源:維基百科)

 

嘉定三屠、百姓切齒

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 ——李成棟親手策劃的大屠殺

  南明弘光朝覆亡後,以錢謙益為首的朝臣多送款迎降,並勸多鐸說:“吳地民風柔弱,飛檄可定,毋須再煩兵鋒大舉。”雖然文人無骨,此話水分也不是太大。除了太倉農奴為了搶奪先前的主人造過幾次反外,江南大地一時還真沒什麼對清軍太大的襲擾。

各地鄉紳為了自保,也紛紛在城牆上大書“順民”二字。錢謙益與各地鄉紳的信中也稱大清“名正言順,天與人歸”。尤其是對揚州大屠殺的恐懼,一向生活安逸的江南人民在心理上確實產生了極大的震撼,開始認真思考頑強抵抗後的毀滅後果。

 

  讓人極其駭震的是南京和揚州的結果昭然在目——“揚州十日”殺了八十萬人;

南京在弘光跑後由趙之龍、錢謙益等人手捧明境圖冊和人民戶口向清豫王多鐸行四拜禮獻降,二十余萬兵馬束手投兵。清軍兵不血刃,果然沒有大行殺戮——這兩種截然不同的遭遇確實為江南士紳民眾在心理上打上了深深的烙印。

 

  偏偏就在此時,清廷忽然下了一道“剃髮令”。

本來,在16456月,清豫王多鐸還下過一道命令:“剃頭一事,本國相治成俗。

今大兵所到,剃武不剃文,剃兵不剃民,爾等毋得不遵法度,自行剃之。

前有無恥官員先剃求見,本國已經唾駡。特示。”

但僅僅過了一個多月,多爾袞下令所有漢人都必須剃髮,“留頭不留發,留發不留頭。”

 

  而這一忽然而來並導致數百萬人頭落地的命令,竟源於一個無恥之極的漢族降臣孫之獬。孫之獬,山東淄川人,明朝天啟年間中進士。

此人因人品低下,反復無常,一直鬱鬱不得志。清軍入關後,老哥們求官心切,是第一批搖尾乞降的漢官,並當上了禮部侍郎。為報新主提拔之恩,一時間又想不出什麼平定大計,孫之獬就走個“偏門”,主動剃髮。

 

  老小子前腦門一溜精光,後面也拖個大辮子,並穿上一套四不像的滿服,施施然來,上朝時想博個滿堂彩。不料當時漢人官員仍是博冠大袖,漢人裝束,見這麼一個老狗不倫不類,都心中覺得可笑又可鄙,揚袖把他排擠出班。

滿族官員自恃是統治征服民族,也都紛紛腳踢笑駡,把他踹出滿班。

惱羞成怒加上氣急敗壞,孫之獬下了朝後就立馬上了一道奏章,向清世祖建議在全境範圍內給漢人剃髮,其中有幾句話直撓清帝(也就是多爾袞)心窩:“陛下平定中原,萬事鼎新,而衣冠束發之制獨存漢舊,此乃陛下從中國,非中國之從陛下也!”

 

  清帝順治當時年僅七歲,大事全部由攝政王多爾袞一人說了算。

多爾袞等人本來就是北方武人性格,被孫之獬這一陰激,也覺其言甚是有理。

而且,早在1644年多爾袞入關之前,滿人大學士希福已在盛京向朝廷進獻了滿文寫的遼、金、元三朝史料,想使這些過往“異族”入主中原的歷史經驗“善足為法,惡足為戒。”

其中最主要的警示就是防止上層“漢化”。

特別遼、金兩朝,“漢化”最終導致了皇族的消沉和委瑣懦弱。

孫之獬的進言,正好挑起多爾袞的警惕之心,想先從形式上消除“漢化”的潛在危險——好!我先下手為強,給全體漢人先來個“滿化”,強迫剃髮!

 

  這下可好,本來漸趨平靜的江南地區,頓時如水入沸油般四處暴散起反抗的怒潮。

“身體發膚,受之父母,不得毀傷”。一直以孔孟倫理為原則的中國人,無論官紳還是普通百姓,都不能接受自己在形象上變成野蠻的“夷狄”。即使是統治中國近百年、殘暴橫行的蒙古統治者,也從未下令要漢人改變裝束。

 

  一朝天子一朝臣。以家族宗法儒學為源的中國人,或許能把朝代興迭看成是天道迴圈,但如果有人要從衣冠相貌上強迫施行歷史性的倒退,把幾千年的漢儒髮式和盛唐袍服變成“豬尾巴”小辮,不僅僅是一種對人格尊嚴的侮辱,簡直就類似“閹割”之痛。

而且,以上種形象活著,死後都有愧于祖先,沒有面目見先人於地下。

如果從文化、財產、等級等等方面在士大夫和平常民眾還存有歧異的話,在這種保衛自身精神和風俗的立場方面,所有漢人幾乎都表現出驚人的一致性。原本已經降附的地區紛紛反抗,整個中國大地陷入血雨腥風之中。

 

  連真心歸附清朝的漢人學者也在筆記中紛紛不平地記述道:

“我朝()之初入中國也,衣冠一仍漢制(其實朱元璋當初下令是遵依唐制)

凡中朝臣子皆束發頂進賢冠,為長服大袖,分為滿漢兩班。

有山東進士孫之獬,陰為計,首剃髮迎降,以冀獨得歡心。乃歸滿班則滿以其為漢人也,不受。歸漢班則漢以其為滿飾也,不容。於是(孫之獬)羞憤上書……於是削髮令下,而中國之民無不人人思螳臂拒車鬥,處處蜂起,江南百萬生靈盡膏野草,皆()之獬一言激之也。原其心,止起于貪慕富貴,一念無恥,遂釀荼毒無窮之禍!”(《研堂見聞雜記》)

 

  不過報應也真迅速,三年多以後,因為受人錢財賣官,孫之獬受彈劾,被奪職遣還老家淄川。恰好趕上山東謝遷等人起義,攻入淄川城,孫之獬一家上下男女老幼百口被憤怒的民眾一併殺死,“皆備極淫慘以斃。”

孫之獬本人則被五花大綁達十多天,五毒備下,頭皮上被戮滿細洞,人們爭相用豬毛給他重新“植發”,最後還把他的一張臭嘴用大針密密縫起,肢解碎割而死。

“嗟呼,小人亦枉作小人爾。當其舉家同盡,百口陵夷,恐聚十六州鐵鑄不成一錯也!”

此種下場,連仕清的漢人士大夫也不免幸災樂禍。

 

  剃髮令下後,太倉、秀水、昆山、蘇州、常熟、吳江、嘉定等廣大地區義民紛起,紛紛殺死清軍安排的地方官吏,開始了反清複明的抵抗運功。

其中有嘉興徐石麒、松江沈猶龍、常熟何沂、太湖徐雲龍、昆山朱集璜等等。

 

  多鐸忙派八萬清軍回師江南,並以李成棟這樣的明朝降將為主力,進攻義軍佔領的城市,僅在昆山和江陰就殺害了十多萬起義的居民。

 

  昆山本來局勢平靜,剃髮令下,“人心方駭”,民眾爭起,殺掉清軍委任的閣丞茂才,燒掉縣衙,並把巡撫官署也一把大火燒為平地。清軍李延齡受李成棟指派,以鐵騎圍城,先殺義民數千,而後,清軍入城,開始屠城,大殺三天,方下令“封刀”。

“是兩日天氣晴明,而風色慘澹,空中無一飛鳥,暮皆大雨,震雷轟烈……初八日,王師(清軍)拘掠千艘,載虜獲西去。

約計城中男婦踰垣得出者,十無一二。巧掩得全者,百無一二。

驟遇炎雨,屍皆變色……其死亡狀,有倚門、臥床、投閣、扳檻、反縛、攢捆、壓木柱、斬首、斫頸、裂肩、斷腰、剜腸、陷胸、肢解、寸磔種種之異,以至懸樑掛樹,到處皆是;井坎池潭,所在皆滿,嗚呼慘矣!”

(《鹿樵紀聞》吳偉業)如此慘狀,1937年南京倭寇屠城又擴大數十倍而重演。

 

  李成棟明將出身,善用大炮攻城。屠掠昆山后,他又率清軍擁數十門巨炮,進攻江陰城。一時間炮聲震天,江陰城牆塌落多處。在此之前,江陰軍民先上演一出真假“空城計”,大開城門,誘清軍入城,夜中時分伏兵四起,斬清軍大將一名以及早已降清的明將許定國(殺高傑那位)

李成棟軍猛攻六天,才把江陰城攻克。

“王師(清軍)乘煙霧混雜時,逾入屠之……丁壯在城者,戰死已十六七,空壁而已。”

江陰城雖不大,抵抗最力,最後闔城遇屠,情狀慘烈!

  16457月底,李成棟率所部五千多人向嘉定進逼,並於路上就開始姦淫殺燒,

嘉定居民。

 

  在明朝進士、黃淳耀等人帶領下,用大木、巨石填塞城門,誓死拒守。

8月中旬,李成棟猛攻嘉定城北的婁塘橋,殺死上萬民眾。

824日夜,由於天降大雨,城上不能張燈,李成棟趁黑派兵潛伏於城根下挖地道,在其中暗埋火藥。黎明時分,李成棟用大炮猛轟,引燃火藥,“地裂天崩”,城牆倒塌,清軍乘間蜂擁而上,“悉從屋上賓士,逼行無阻。

城內難民不得逃生,皆紛紛投河死,水為之不流。”

黃淳耀兄弟奮戰力竭,最後相對自縊殉國。

 

  由於李成棟的弟弟在此之前在一次伏擊戰中被殺死,出於野蠻的報復之心,他下令部下屠城。“成棟持刀,下令屠城,約日入後聞炮即封刀。

時日暑正長,各兵遂得悉意窮搜,家至戶到……”(吳偉業)

清軍“家至戶到,小街僻巷,無不窮搜,亂草叢棘,必用長槍亂攪”,一心要殺個雞犬不留。當時的慘景,有親歷者朱子素的《嘉定屠城略》作證:

“市民之中,懸樑者,投井者,投河者,血面者,斷肢者,被砍未死手足猶動者,

骨肉狼籍”,一幅活的人間地獄圖。

 

  清軍遇見年青女人,就當眾白晝輪奸。

如遇抵抗的婦女,這些人形獸物就用長釘,把抵抗婦女的雙手釘在門板上,然後再肆行姦淫。一頓殺戮過後,李成棟屬下又四處劫掠財物,見人就喊“蠻子獻寶”,隨手一刀,也不砍死,被砍人拿出金銀,清兵(其實是前明軍)就歡躍而去;

腰中金銀不多者,必被砍三刀,或深或淺,刀刀見骨。

當時“刀聲割然,遍於遠近。乞命之聲,嘈雜如市”。

最後,這五千拖著大辮子的漢人清軍竟搶奪三百大船的財物,

統統在李成棟的指揮下運離嘉定。此為嘉定一屠,共有近三萬人被屠殺。

 

  幾天之後,有一名叫朱瑛的義士聚集逃跑于周遭的民眾共兩千多人,重新回到嘉定,並處死歸降清軍的漢奸和清軍委派的官吏,在葛隆一帶還設伏消滅了李成棟的一支小分隊。

氣惱至極的李成棟忙率軍回攻嘉定,並在路上把葛隆和外岡兩個鎮子的居民全部殺光。被民眾趕走的清軍委派的縣令浦嶂為虎作倀,又領著李成棟軍士直殺入城堙A把許多還在睡夢中的居民殺個精光,積屍成丘,然後放火焚屍。

浦嶂不僅把昔日幾個朋友婁複文等人整家殺盡,還向李成棟進言:

“若不剿絕,必留後患!”清軍殺得興起,嘉定又慘遭“二屠”。

 

  二十多天后,原來南明的一個名叫吳之番的將軍率余部猛攻嘉定城,周邊民眾也紛紛響應,竟在忽然之間殺得城內清兵大潰出逃。不久,李成棟整軍反撲,吳之番所率兵民大多未經過作戰訓練,很快就潰不成軍,吳將軍自己也提槍赴陣而死。

李成棟軍第三次攻城,不僅把吳將軍數百士兵砍殺殆盡,

順帶又屠殺了近二萬剛剛到嘉定避亂的民眾,血流成渠,是為“嘉定三屠”。

 

  經過如此殘酷的“三屠”,江南大部分地區遠近始剃髮,稱大清順民。

可見,血海肉山終於使反抗的烈焰漸趨熄滅。李成棟也因此“赫赫”功勞,被提拔為江南巡撫。不久,清廷又把他調往東南,派他去平滅南明的另一個皇帝隆武帝。

(資料來源:Tom 文化)

 

(八)義和團之亂

 

義和團運動

 

天津的義和拳民眾義和團運動,又稱義和拳暴亂、庚子事變、庚子拳亂,是19世紀末中國發生的一場反對西方在華勢力,直接針對在中國的西洋人(包括傳教士),卻波及中國人中的基督教徒等無辜人員的暴力運動。

根據教會的統計,截至19008月,共有超過240名外國人、2萬多名中國基督徒,以及數量不詳的義和團拳民,他們的支持者,以及其他人在這場運動及之後的鎮壓中死亡。許多人把義和團事件及八國聯軍攻打北京這兩件事合在一起。

共計被殺害的天主教主教五人,教士四十八人,教友一萬八千人,新教教士一百八十八人,教友五千人。

 

義和拳的參與者被稱為「拳民」。

義和拳本來是長期流行在山東、直隸(今河北)一帶的民間秘密會社。

他們利用設立神壇、畫符請神等方法秘密聚眾,教授信眾修煉一種據稱可以令人刀槍不入的拳法,稱為「義和拳」。

最初他們反抗清朝滿族的統治,以「反清復明」為口號,遭到鎮壓後,

轉而支持清朝而極力排外,口號改為「扶清滅洋」(1898年由趙三多首次提出)。

 

排外和教案

教案頻發的根本原因在於,西洋傳教士根據列強強加給中國人民頭上的不平等條約而享有的治外法權,導致地主流氓惡霸等等紛紛加入教會以為庇護傘。

 

義和團傳單抄本,聲稱乾旱是因為教堂遮蔽天空,外國人俱是亂倫所生,並以藍眼睛為證;滅洋的方法除了練拳外,就是拆鐵路,拔電線桿。

義和拳活動主要集中在中國華北的山東和河北。

19世紀末,西方傳教士被准許在中國傳教和成立教會。

在治外法權之下,不單教會的神職人員不受清政府管轄;一般中國流氓惡霸只要信教,亦同樣可得到教會的包庇。

地方上,基督教教會每每因為文化、風俗差異等等各種原因,與地方民眾發生衝突。

部分教會的教民不時欺壓當地民眾,而地方政府卻往往因為懼於教會的治外法權,不欲與洋人作對而未能持公處理,造成不斷的「教案」。

加上清末華北地方經濟破產,傳統社會綱紀解體;在轉變的時代,人心惶惶,各式秘密會社紛起。總之,教會、教眾和洋人、洋貨,成為了仇視的對象。

 

中國在1894年的甲午戰爭中被日本打敗,被迫在1895年簽署馬關條約,顯示了之前的洋務運動失敗,再次引起歐洲列強的野心。

1896年,有意瓜分中國的歐洲強國,對清政府提出無理要求,並要求准許修建鐵路和採礦。

189711月,山東發生「曹州教案」,兩名德國傳教士能方濟(Franz Niez)及理加略(Richard Heule)被衝入教堂的村民打死(起因不明)。德國立即作出了反應,乘機出兵佔據了膠州灣和膠澳(今青島)。

德皇更對其艦隊訓言,謂:「如中國阻撓我事,以老拳揮之」。

接下來的一個月,俄軍進駐了遼陽南方的旅順,英國和法國之後分別派兵佔領威海和廣州灣(現在廣東湛江)。

 

外國的進佔,更激發起山東各地的排外情緒。

18983月,拳民活動在山東加劇。

1899年,捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫,提出「民可用,團應撫,匪必剿」,對義和拳採用撫的辦法,將其招安納入民團。

於是義和拳成了「義和團」,而口號亦由「反清復明」改成「扶清滅洋」。

 

義和團四處燒教會、殺教士;抵制所有外國事物和之前失敗的「洋務運動」。

在義和團的積極排外下,外國人被稱為「大毛子」,一律殺無赦。

中國人如信奉天主教、基督教,通被稱為「二毛子」;

其他通洋學、懂洋語、以至用洋貨者,被稱「三毛子」以至「十毛子」等,輕則被毆辱搶劫,重則可能有殺身之禍。

時人記載:「若紙煙,若小眼鏡,甚至洋傘、洋襪,用者輒置極刑。

曾有學士六人倉皇避亂,因身邊隨帶鉛筆一支,洋紙一張,途遇團匪搜出,亂刀並下,皆死非命。」(佚名:《天津一月記》,載《義和團》第2冊,第146頁)

甚至有「一家有一枚火柴,而八口同戮者」(柴萼《庚辛紀事》)

 

庚子事變

義和團和八國聯軍的交戰場面1899年冬,山東肥城發生英國聖公會傳教士卜克斯被殺案件,在西方各國連續抗議後,毓賢被清廷免職。

新任巡撫袁世凱帶領北洋新軍在山東大力鎮壓義和團。

毓賢離職後到北京覲見慈禧太后,向她提出招安義和團;之後獲得調任山西巡撫(他在後來的任期內,先後親自下令誘殺和捕殺了超過150名傳教士和他們的家眷,參見中華書局1983年版《中國近代史》)。

戊戌政變後完全控制朝廷的慈禧,對西方反對她廢黜光緒感到十分不滿。

19001月,慈禧不顧西方外交人員的抗議,發佈維護義和團的詔令。

 

直隸總督裕祿於是由本來剿滅義和團,轉變成扶助義和團。

除了向團民發放餉銀外,裕祿還邀請義和團的首領大師兄到天津開壇聚眾。

於是山東的拳民湧入直隸。由天津至涿州、保定都有拳民起壇請神、燒教堂、殺洋人、並到處毀壞鐵路及電線桿等洋物。涿州知府更被三萬名拳民佔據。

慈禧派軍機大臣協辦大學士剛毅和順天府尹趙舒翹到涿州調查。

結果剛毅回京後,向慈禧報告「拳民忠貞,神術可用」。

朝中莊親王載勛、端郡王載漪、輔國公載瀾亦主撫義和團,向洋人開戰。

 

190069日,慈禧調董福祥的武衛後軍進城,駐紮在天壇和先農壇附近。

董軍中不少士兵參加了義和團。

610日,端郡王載漪出任總理各國事務衙門大臣。義和團拳民於同時開始大舉入京。最多時北京的拳民超過十萬。

拳民在北京放火燒掉教堂和一切與西洋有關的事物,前門一帶約千家商舖因老德記西藥房大火而被燒成廢墟;拳民同時四處搶掠,集體屠殺教民。

僅一次莊王府外被殺的教民就有幾百人。

 

613日,義和團進入內城,當天燒燬孝順衚衕亞斯立堂、雙旗竿(今外交部街西口外)倫敦會、八面槽(王府井)天主教東堂、燈市口公理會、東四五條西口的美國福音堂、交道口二條長老會、鼓樓西鴉兒衚衕長老會、西直門內天主教西堂、西四羊肉衚衕基督教堂、石駙馬橋安立甘會、宣武門內天主教南堂共11所教堂。

3200名天主教徒逃入(有42名法兵佔據)天主教北堂,2000多名基督教徒逃入東交民巷的使館區。

 

610日,駐天津的各國領使組織二千人的聯軍,由英國的海軍司令西摩爾(Edward Seymour)帶領,乘火車增援北京十一國公使館。

因為鐵路被拳民破壞,西摩爾受阻於天津城外的楊村、廊坊一帶,與清兵及義和團展開戰鬥不利,退回城中,致使第一次試圖解除清兵和義和拳民對公使館的圍困失敗。

該戰事被清政府及義和團認為是一次抗擊外敵的重大勝利,並被命名為「廊坊大捷」。

 

八國聯軍

611日,日本駐華使館書記杉山彬被剛調入京的清兵甘軍所殺。

615日,軍機處曾一度傳旨,令在任兩廣總督的李鴻章,及山東巡撫袁世凱速入京,616日慈禧召開御前會議後,亦曾發出勒令解散拳民的上諭。

不料到了翌日(617日)收到洋人出兵的同時,還要求她歸政於光緒的情報。於是慈禧態度作出一百八十度轉變。620日,德國駐華公使克林德(Klemens Freiherr von Ketteler)代表各國前去總理衙門要求保護,途中被清兵伏擊(由於克林德曾經槍殺義和團眾,此次行為被認為是報復);釀成戰爭的導火索。

621日,清政府以光緒的名義,向英、美、法、德、義、日、俄、西、比、荷、奧十一國同時宣戰。

義和團及朝廷軍隊圍攻各國在北京的使館。

各國在準備以武力解救使館的同時,北京各使館築起防禦工事,由英國全權公使竇納樂( Claude Maxwell MacDonald)負責指揮,負嵎頑抗。

 

事件最終演變為國際軍事衝突,在事件平息之前,約有45,000[2]名來自日本、美國、奧匈帝國、英國(英軍中包括英在威海衛訓練的由中國人組成的中國兵團)、法國、德國、義大利及俄國的八國聯軍以及反抗拳亂的中國軍隊與義和團拳民對戰。

 

聯軍的指揮官是英國軍人Gaselee。就在清政府向十一國宣戰之前,聯軍早於617日攻佔大沽口炮台。714日,聯軍佔領了天津;直隸總督裕祿兵敗後自殺。

聯軍在84日向北京進逼,沿途並沒有遇到真正有力的抵抗。

當時沿途的清兵和義和拳民估計有15萬之多,而聯軍總數開始時僅3萬多人(後來有所增加)。時值8月,氣候炎熱而潮濕,加上沿途濃密的玉米地形成天然屏障,為進軍增添了種種困難。

聯軍於814日凌晨來到北京城外,經兩天的激戰,到815日逐步攻佔了北京各城門,隨即與清軍在京城各處展開巷戰。

816日晚,八國聯軍已基本佔領北京全城。

慈禧及皇室在北京陷落之後立即倉皇離開,逃到西安。

 

八國聯軍進入紫禁城在美國的歷史記載裡,

稱這次軍事解除公使館危機行動為中國解救遠征,中國則稱之為八國聯軍侵華戰爭。

 

德軍在北京陷落之後兩個月才到達中國。

他們因為熱切執行德皇威廉二世72日發佈的命令:

「你們知道,你們面對一個狡猾的、勇敢的、武備良好的和殘忍的敵人。

假如你們遇到他,記住:不要同情他,不要接收戰俘。

你們要勇敢地作戰,讓中國人在一千年後還不敢窺視德國人。」

四處擄掠,而備受批評。威廉二世的這段講話是對5世紀匈奴入侵歐洲的回憶。

後來這段話也在第一次世界大戰中被英國人借用來貶損他們的德國敵人。

 

俄國除了與隨聯軍進攻北京外,更另外從南北兩路派二十餘萬人進佔中國東北。

北路俄軍8月攻佔黑龍江省城齊齊哈爾,9至佔領吉林省城吉林;

南路8月佔據營口,10月佔領瀋陽,106日兩軍會師,佔據了東北全境。

 

八國聯軍兵力

日本 18 540 20,300 俄國 10 750 12,400 英國 8 2,020 10,000 法國 5 390 3,130

、美國 2 295 3,125 德國 5 600 300 義大利 2 80 奧匈帝國 1 75 總計 51 4,750 49,255

 

辛丑條約

在清政府尚未向各國宣戰時,兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩廣總督李鴻章、鐵路大臣盛宣懷等即商議如何保存東南各省的穩定,避免列強有藉口入侵;同時密議盤算倘若北京失守而兩宮不測,當由李鴻章作總統支撐局面。

清政府向十一國宣戰後,劉坤一、張之洞、李鴻章,和閩浙總督許應、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱,即和外國達成地方上的協議,稱東南互保。

他們稱皇室詔令是義和團脅持下的「矯詔、亂命」,在東南各省違抗支持義和團的命令。

 

而清朝皇室逃往西安途中,就已命令各地官兵剿滅義和團。

97日,清廷發佈上諭,稱「此案初起,義和團實為肇禍之由,今欲拔本塞源,非痛加剷除不可」。中外勢力的聯合導致了義和團運動的失敗。

同時,清政府派慶親王奕劻及李鴻章為全權特使,與各國和談。

 

190010月,李鴻章抵達北京,向八個佔領國展開談判。

當中俄國志在另約取得中國的東北;德、法、日、義皆有瓜分中國領土的想法;但英、美則以商業為重,希望保持在華的貿易利益,對俄國的擴張存有戒心,故此反對各國的領土要求。

李鴻章從國際法上,提出義和團為叛逆,皇室之前的宣戰詔令是被挾持之下發出;不承認中國與十一國交戰;事件是外國派兵來華助剿叛亂。

故此各國無割地的理據,而中國則只有賠償軍費的義務。

最後達成的《辛丑條約》的正式名稱,亦只是一個中國與十一國之間的賠償協定(Settlement Protocol),而並非交戰國之間的正式和約(Peace Treaties)。

至今,西方國家仍然以「拳民暴亂」(Boxer Rebellion),

來稱呼整個義和團及八國聯軍事件。

 

1901611日,清廷下詔,停止外僑被「戕害凌虐」的以下45個城鎮文武考試五年:山西省太原府、忻州、太谷縣、大同府、汾州府、孝義縣、曲沃縣、大寧縣、河津縣、岳陽縣、朔平府、文水縣、壽陽縣、平陽府、長子縣、高平縣、澤州府、隰州、蒲縣、絳州、歸化城、綏遠城;河南省南陽府、河內縣、鄭州、光州、陳州府;浙江省衢州府;直隸省北京順天府、保定府、永清縣、天津府、順德府、望都縣、獲鹿縣、新安縣、通州、武邑縣、景州、濼平縣;東三省盛京、甲子廠、連山、於慶街、北林子、呼蘭城;陝西省寧羌州;江西省鄱陽縣;湖南省衡州府。

190197日,清政府被迫簽署《辛丑條約》。

中國雖然免於領土被瓜分,但需要向各國給予總計4.5億兩白銀的戰爭賠款,由關稅及鹽稅中扣付。

這個數目的意味著要向每個中國人懲罰一兩白銀。

賠款的總值按當時銀價,約為3330萬美元。

這筆賠款金額過於龐大,後來美國主動退還了部分賠款,中國應付美國賠款2444萬,美國將當時尚未付足的1078萬從19091月起退還,幫助中國建立海外留學教育系統。最初稱為「清華學堂」,即後來清華大學的基礎。英國後來也退還了部分賠款。

 

影響

在中國公眾看來,清朝皇室在事件中行徑愚眛,在聯軍勢力前備受羞辱,一再顯示了清政府的昏庸、腐敗與無能,其統治威信大幅下降。

東南各省總督在事件中違抗中央命令,事後沒有受罰反而得到褒獎。

各地方開始被容許出現不同於中央的政治意願,自始中央集權開始解體。

十年後,公眾對清政府的反感達到了頂點。1911年武昌爆發辛亥革命,各省再次違抗清室,宣佈獨立。最終清朝滅亡,民國始建。

而地方政治實力上升所造成的割據局面,一直影響整個民國政局。

 

義和拳運動雖然當時被西方認為是一場反清的排外運動,但其也確實很大程度上削弱了清政府的統治能力。

其後繼續掌握朝政的慈禧太后,與及她的繼承人也認識到無論先前的態度如何,若想避免清朝滅亡,中國勢必進行改革。

在此以後至1912年滿清覆亡以前實行了多種新政,但始終無法扭轉形勢。

 

俄國乘機佔據了大量中國東北(或稱滿洲)的領土。

俄國對遼東的租界(1898年)被正式得到承認。俄國的行動威脅英美所希望維持的中國的領土完整及貿易開放(門戶開放)政策;並最終與在遼東和滿洲東部省份希望擴展勢力範圍的日本衝突。

經過兩年的談判,最終雙方關係破裂並在19042月爆發了慘烈的俄日戰爭。

 

辛丑條約中給予外國通商的特權在中國持續受到抨擊,這些特權(如治外法權等)在1930年代到1940年代大部分都被撤消。

 

德軍在鎮壓義和拳暴亂後被冠以綽號為「匈奴」。

而美軍第九步兵團因其在戰役中的表現被冠以綽號「滿人」。

直至今日,該步兵團(駐紮在韓國Camp Casey)仍然會每季徒步行走25哩以紀念那次慘烈的戰役。能夠成功完成的士兵的制服上將,被授予一面特別繪有中國龍的綬帶。

 

文學作品

Lobby Card for 55 Days in Peking義和拳暴亂於1963年被拍為電影《北京55日》(55 Days at Peking)。《北京55日》攝於西班牙,由於拍攝需要數千名中國演員,電影公司從西班牙全國各地幾乎把找到的中國人都拉來排戲了。

這樣的結果導致在電影拍攝期間西班牙全國的中國餐館幾乎都關閉,因為餐館員工(通常是業主)都被電影公司所僱用。

電影公司僱用了如此多的中國人以致在幾個月的時間內,西班牙全國幾乎找不到中國餐館吃飯。這套電影因為題材敏感,後來一直被禁止在香港上映,直至1980年代後期。

 

1975年,香港的邵氏兄弟拍攝了一部反映此事件的電影,名為《八國聯軍》(Pa kuo lien chun),導演張徹使用高預算拍攝了一個關於覺醒與復仇的大場景故事。

《八國聯軍》描述了拳民的追隨者因受欺騙而相信他們刀槍不入水火不傷。

電影的武術導演是劉家良,由傅聲主演。

 

1986年,中國大陸作家馮驥才關於義和團運動的小說《神鞭》被改編成電影,著名演員陳寶國參演。電影的主人公「傻二」的辮子神力無比,可作為傷人利器,被稱為「神鞭」。

 

傻二亦憑借這項才能加入了義和團。

在一次和「洋人」的戰鬥中,傻二的戰友大都陣亡,傻二的辮子也被洋槍打斷,此後傻二一度陷入消沉。但在故事的結尾,傻二剪掉了辮子,變成了一位神槍手,繼續和外國勢力作鬥爭。傻二有一句總結全劇主旨的名言:「祖宗的東西再好,該割的時候還得割」。

 

1995年尼爾·史蒂芬遜(Neal Stephenson)寫了一部後數字朋客小說《鑽石時代》(The Diamond Age),義和團拳民在2100年代的上海佈置中被含糊提及。

(資料來源:維基百科)

 

(九)龍的政治特色

根據古代龍生九子的記載,方老師從全新的境界之中,解讀出龍生九子的特色如下:

 

(1)                  政治家首先以「睚眥」為基礎,對民眾以挑撥離間方式,指出當政者之諸多不是之處,以製造民怨糾紛,打破舊政權的統治力量,瓦解民眾團結之心,從鬥爭之中爭取其利益之處!

(2)                  再以「狴犴」的法律方式,挑戰對手當局,指出政府組織或官員,顯現其貪污腐敗無能之處,瓦解其統治執政的正當性!

(3)                  以「贔屭」的背負民意重擔為己任,創立出自己為開闢土的第一人,建立自己在政黨中龍頭老大的地位!

(4)                  要有「螭吻」的嗅覺和視覺,上察天顏,了解進退,幫助民眾上達天心,提携後起之秀,人才濟濟,以爭取民心,獲得掌管天下之權力!

(5)                  要有「蒲牢」的能耐,可以敲响大眾之心,鐘鼓齊鳴召喚老百姓參與活動,分享新政的好處,老百姓皆得溫飽!增加老百姓的年收入!

(6)                  執政者要行使公權力,以「蚣蝮」之入水深處,貫澈法律和執行力,以達到上行下效的功能!

(7)                  建立良好制度,要有上傳之大門,以「椒圖」為窗口接待!可以傾聽下情上達的機能!

(8)                  大興教育,推行各種助奬學術計劃,延攬科技人才,提高民間的文化知識水準,以「狻猊」成為解決民智的問題!

(9)                  以「饕餮」之魄力,大宴奬賞國內各種專業人才,奬勵民間研究之風氣,建立出央央大國之風格水準!

 

如果一國之君,能夠了解龍生九子這一種真正威力,可以使用自己執政的權力和能力,把社會推向如此九大目標,即可以建立真正的龍為天子之傳說,中國人才能夠成為真正的-龍的傳人!

 

當龍的傳人建立好自己的國家之後,如果對政治的手腕善用龍的特色,當然就可以掌握老百姓的心理,所謂「民之所欲,常在我心」的問題!

 

民之所欲,常在我心(節錄電玩遊戲的文字介紹)

 

「民之所欲,常在我心」,戰爭只是一種手段,得到廣大人民的支持,才能成為真正的統治者。『三國風雲Ⅱ』的每個戰場中,都散佈著一些居住著平民的市鎮或村落,玩家必須佔領並保護這些市鎮,才能藉由人民的納貢補充自己的財源。

但市鎮不單只是派兵佔領等著每次收錢就可以了,一旦敵軍來犯,戰事連連市鎮的戰亂值將不斷上昇,相對將影響到市鎮的治安與民心;

人民在你統治的市鎮住的不快樂、不安全,就會集體「移民」,遷居到別的城鎮去,到時候就沒有稅金可收了。

所以妥善的保護我方市鎮及人民,在治安不好時加派駐軍,

承平時少派軍隊以免擾民,都是治理百姓的要訣!

 

  為了有別於時下一般即時戰略遊戲,『三國風雲Ⅱ』的資源並不是以採礦或種田伐木的方式取得,而是藉由斷絕糧食補給來進行作戰,只要阻斷對方糧食補給,相信贏得勝利也是很容易的。

作戰方面有許多法術的變化,本作新增加了幾種法術:

有可以讓士兵恢復原狀以及提振士氣的士氣提昇術;

對抗敵方所下的混亂術;以及恢復生命值的醫療術;

還有超強的法師才能施行的終極法術「起死回生術」。

不管是軍師及法師都能施展強力的法術,保證讓喜歡鬥法的玩家在本作裡玩的十分盡興!

 

  現在說到玩即時戰略遊戲時會有一種迷思?

玩家常常陷入要不眠不休的練功(練等級),事實上遊戲中有考量到合理的平衡問題,將日夜變化的速度調整到適當的時間,不致讓玩家仗沒打到就一直忙著安排部隊吃喝拉睡的問題,也貼心的設計了疲勞自動回營的功能,及傷重自動回醫護營的功能,更厲害的是這些自動回營的部隊一旦恢復之後,都會回到之前的工作崗位,繼續先前的工作!

 

所以『三國風雲Ⅱ』以延續前代廣為好評人工智慧系統,更加入玩家提供的建議,

以補強過去的瑕疵,此外更添加許多新的攻擊策略來對抗如此聰明的玩家們。

 

  現在就請玩家進入遊戲中享受戰略思考的樂趣,只要你掌握住電腦會使出以下奸技阻止玩家勝利,你就多一分勝算:

1.埋伏誘敵(以少量士兵引誘玩家部隊到電腦埋伏的地點);

2.勿蹈險地(電腦發現在同一地點遇到玩家強大的攻擊,會盡可能避開重複攻擊這裡、避免傷亡);

3.集結兵力(發現玩家集結大批兵力於某處時,停止以單兵攻擊玩家,相對的集結本身的大部隊於另外一處與玩家抗衡)。

現在遊樂的趣味就掌握在你是否想接觸這款電玩,請放鬆心情開啟電腦,因為三國民眾都在等你統一天下、平定戰亂了!

(資料來源:三國風雲-巴哈姆特)

 

(十)總結

方老師從上述「龍的傳人」的收集資料中,縱觀所有的文字資料後,就發現到中國人的古老祖先,雖然非常英明能幹,老早就發現龍生九子的秘密!

 

但是他們卻恐怕會被日後歷代之君王,口誅筆伐的殺害中國古老的工匠和文人,以煙滅龍生九子的高級政治文化!因此把各種傳統優良之政治理念,以圖騰的方式雕刻進入帝王文化的食用器皿和生活用品之中,再製造出一些語焉而不詳的故事,故意把龍生九子的事實,以形化和物化的方式去取代了他的真正意義!

 

先民他們只能希望使用「潛移默化」的方式,去開解歷朝掌管國家大權的天子,並且塑造出種種神話故事,告誡天子是龍之所生,受天命派下來到人間執政的代表,所以龍是天子之特別的徽號,民間不得使用!

把龍圖綉在衣服上則稱之龍袍,民間人士非但不得穿著,甚至連擁有龍袍都視之為作反的行為,可以定上抄家滅族之罪!把的龍圖形燒製而成陶瓷,製作出來的九龍壁,民間也不得仿造,否則都必定視為觸犯國法而被誅連九族!

 

中土之民自古以來族皆以漢民居,清代以金人女真族入主中原,本來就是稱之為異族入統中原!但是女真族雖然以強大軍力入主中原之制,卻以「揚州十日、嘉定三屠」為手段,以暴力方式壓制中原漢族!

 

原因是金人反省佔領中原之領土雖大,但是女真族的人數比諸為數眾多之漢族,實在是九牛一毛,日後一旦漢人造反,金人必定全軍覆沒,毫無還擊之力,所以就會選擇以恐佈之行動方式,以威權恐佈手段鎮壓民意!但是適得其反的是,漢民對於誰當皇帝沒有太大意見,但是對於血腥鎮壓卻非常厭惡和反感,再加上滿清政府使用文字獄的方式,拑制人民的思想學術自由,這種異族統治的政治壓迫手段,只會增加民怨!時間一久,老百姓一有機會就會參加造反,讓滿清政府之朝庭官員防不勝防!

最後才會在慈禧太后干政期間,因緣際會之下,外有強國之欺壓,內有平定不完的內戰衝突起義事件!把憤怒已久的中國巨龍,全部喚醒發怒,引燃了革命的煙火,把滿清皇朝整個翻覆過來,才結束了滿清皇朝、女真入主中原的異族統治!

 

中國人亙古以來就自稱是「龍的傳人」,而且在古老的年代就已經發現「龍生九子」之的特徵和意義,但是後世的人卻只知以宗教崇拜的方式去看待「龍」;卻從來沒有一君主願意把焦點放在施政上去了解龍的真意!

 

今天在方老師的研究下,發現了龍生九子的秘密,原來是指九種治理人民的統御方式,如果能夠控制推行得宜,可以產生九種不同的牢固力量,把政府和人民老百姓的民間力量串連結合,可以打造成就一個完美的國家!

 

這種需要君王帝主知道的高級為政之道,卻被民間傳說扭曲了變成神話故事,最後只演變成裝飾在寺廟宮殿內的裝飾品,或者變成擺在案頭上的高級陶瓷「交趾陶」,此種藝術品到了今天,是否對現代人也能夠產生潛移默化的功能呢?(本書完)

419日完稿)