(四)唯識三十頌之三

 

(十四)通達位

三、通達位,謂諸菩薩所住見道,在通達位如實通達。其相云何?

28若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。」

 

通達位

通達位,是唯識修行五位的第三位。

這是菩薩的見道之位,於初地之入心,通達於二空無我之理,此即見道位。

 

有情無始以來,為無明煩惱覆障,因而顛倒妄想,起惑造業,沈緬苦海。

自發心學佛以來,歷經多劫修行,猶未能認佚識唯識真實義性。

 

不過,於世第一法的次剎那,於十地的初地極喜地,至此通達真實識性,入通達位,即是見道位。此位所見之道,即二空真如,亦即是唯識實性。

 

三十頌曰:[若於時所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。]

 

<成唯識論> 解釋此頌曰:

「若時菩薩於所緣境,無分別智都無所得,不取種種戲論相故。

爾時乃名實住唯識真勝義性,即證真如。

智與真如,平等平等,俱離能取所取相故,能取所取俱是分別,有所得心戲論現故。」

 

在加行位時,所修的四觀四智,以猶帶相故,未能實住唯識。

而在此通達位,不但所取之境空,能取之心空,即能觀之智亦空。

 

而實證此二空境界之智,就是無分別智,

無分別智是諸智的根本,故又名根本智。

依於根本智,先親證法性,即實住唯識——親契真如,然後即起有分別的後得智。

見道菩薩,即以此二智——根本智與後得智,緣真俗二境。

(節錄:于凌波居士 講述-唯識三十頌)

 

從依他起性偏計執性之中,經過二空之後進入真如的過程,如果採用傳統佛法修行方式,那是非常緩慢的工作,如果用心理治療的方式去處理,卻是非常容易通過的一種方法!

方老師是真接以心理學大師-佛洛伊德,以他所發明的「自由聯想」的操作方式進入,通常經歷一個月四次的處理方式,就可以讓弟子了解如何去解決這樣的問題。而方老師開辦的好媽課程訓練,經由一個月總共四次的全日授課方式,許多新入門的弟子就輕輕鬆鬆的通過這一個門戶,完成通達位的修行工作!

 

第一天課程

1)催眠訓練

小組分練

肌肉鬆弛法

鐵板橋、兩手分合

潛意識基本訓練

2)觀音院問題

老師帶領

小組檢視效果

清除宗教修持障礙力

3)三個我調整

小組分練

原我、自我、超我

三個我的協調

初級統合訓練

4)人格發展

小組分練

口腔期、肛門期、性蕾期

人格重整,解除不良的發育

 

在第一天的課程之中,主題是催眠課程的訓練,因為在潛意識心理學的領域之中,如果催眠學沒有弄清楚,其它的課程都很難學好;反過來說,只要把催眠訓練學好,整個課程就已經掌握了成功的一半!

(節錄:好媽媽上課實錄-心理教育)

第二天課程

1)方氏智慧程式

方老師帶領

集體訓練

沙漠蜥蜴、劃線、

龟息、滑鼠

提升大腦生物進化功能訓練

2)自卑感釋放

方老師帶領

小組分練

承認、接受、支持

釋放酸性毒質解除身體疼痛

3)焦慮的生物反應概念

方老師帶領

集體訓練

肌肉鬆弛法

了解、對抗焦慮的最好方法

4)逃避與衝突

方老師帶領

小組分練

將衝突化為力矩運動

學習控制體內的矛盾和衝突

 

第二天好媽媽所上的課程,內容的重點是放在方氏智慧程式之上!

原本這一套智慧程式的氣功訓練方法,是方老師在1995年的某一天,方老師居住在龍潭的山區上,結茅安居的期間,某一天在紙上思考唯識法門,如果把唯識三性的概念變成線條畫在紙上,按照一條化為三條的遞增方式,會變成什麼樣的結果呢?

 

所以方老師在紙上畫出了一張層塔式的圖案出來,這一張簡單的草圖出來之後,坐在旁邊玩耍的大兒子子平,卻突然之間發生了興趣,好像發現了新大陸一樣,跑了過來拿著這一張紙說:「為什麼這些線條?會讓那些動物的靈體,變成不同的分類方式集中起來呢?」

 

因為12歲的大兒子,這一個突然而來的舉動!卻引發了方氏智慧程式的創立,因為方老師在1986年開始學佛,1987年開始全家吃素之後,從此這個兒子的天眼就已經打開,所以到了12歲的時候,他天生的能力已經發揮了所長,幫助父親解決了許多想不通的靈異問題,跟在父親身旁,其實有許多時候,已經變成方老師的顧問,當方老師感受到法界的變動時,產生許多特殊的想法時,最後必然會透過他的先天能力去「印證」,才做最後的定案!

因此方氏智慧程式,最初是由唯識三性的佛法演變而產生,到了後來經過十年時間的加溫和照顧,今天已經發現到這一套智慧程式的應用非常廣泛,它不但止對人類兒童大腦神經的發育有明顯的改進,而且應用到法界之中也出現異常的功能,在好媽媽的訓練課程中,它所擔任的主要席位,是幫助人類集體潛意識中的陰影部份改良,這種改良結果其實有點類似人類的DNA改良一樣,只是目前並沒有經過科學的測試,所以須要有一點保留空間,但是在佛法訓練的課程中,已經佔有很重要的席位!

(節錄:好媽媽課程實錄-2生物進化

第三天課程

1)集體潛意識

方老師帶領

集體訓練

人格面具、阿尼馬

阿尼姆斯、陰影

配合方氏智慧程式之應用

 

2)自由聯想

方老師帶領

小組分練

生之本能

與死之本能

淨化潛伏體內的正負本能

 

3)胎元轉換法

方老師帶領

小組分練

催眠精子與卵子進入胎盤中重組再生

清除先天性障礙之因素

 

(一)  阿尼瑪:

820日星期六至21日星期天,好媽媽的課程又開始了!方老師一開始就從集體潛意識的內容切入課程,討論兩性的問題!

 

阿尼瑪與阿尼姆斯是當年心理學大師楊格,在他的集體潛意識理論的一部份學說,楊格的理論之中認為集體潛意識的特徵在原型性格之中可以充份的表現出來,而原型性格之中本身是包含了四種特色:

第一種是人格面具,他的特徵可以在人類的群體組合之中,顯露出他的特色,例如在台灣地區之中生活的人,只憑著眼力一看就可以分辨出那些是本地人?那些是外省人?那些是客家人?那些是原住民?在大中國的環境之中,還可以細分為廣東人!上海人!香港人!星加坡人!這種分辨的能力,其實就是因為人格面具的特徵,而呈現出來族群的特色,經過研究和比對之後,就能夠讓人分辨出不同族群的特色和表徵!

 

第二種是阿尼瑪、第三種是阿尼姆斯,前者是男人身體內的女性特質;後者是女人身體堛漕k性特質,這兩個項目在學說之中出現,楊格當年本來是可以用來提供作同性戀的研究基礎,但是時移世易,今天的社會演變過程中,同性戀已經從心理變態的疾病項目中剔除,轉變成為可以被社會接受的性格差異!所以研究範圍已經有點變化,甚至被人擱下沒有再繼續研究了!(節錄)

 

(二)  生與死

在好媽媽訓練的課程中,自由聯想課的操作是這一次課程的第二主題,由於在方老師的臨場經驗之中,大部份人接受自由聯想的過程中,所呈現出來的資料都是與本體生命的死亡或者是出生之前的殘餘記憶有關,如果直稱之為生之本能和死之本能其實不是很妥當!但是沒有這樣的一個名詞掛上去,也會出現太過分散很難統合出一個適當的名稱,因此方老師在臨場上只有使用「生之本能」與「死之本能」來稱呼!

 

在學員的自行操作過程中,第一天星期六的學員,除了兩位是處在精子和卵子的狀態之外,其餘的學員都是處在死亡的記憶之中,事實上任何記憶都有一個特徵,因為當年的事情並不圓滿或者死得不甘心,才會有殘餘的記憶保存在潛意識之中,如果死得其所或者生得其所,都不會有任何的記載留下,真的是船過水無痕!

 

由於有這種恐不得其所的問題存在,或生不得其所的問題存在,因此有些人會變成今天的身體狀態、或者某些行為上就會出現偏差的反應,例如對孩子的教育態度,出現冷酷無情、對婚姻上會經常處在不滿意的狀態,好像永遠都在追尋失落的感情!身體經常會出現某些病態,或者出現經乎喪命的疾病!

 

這些因素出現在自由聯想的過程中,其實都是出乎意料之外的答案,但是經過破譯的過程之中,找出問題的根源之後,許多位學員都感覺這一個課程,雖然好像很簡單、但是卻破解了他們存在心中久遠以來的秘密!原來某種不為外人道的奇怪行為或者想法,原來真正的根源就是在這堙I找到這一個答案之後,心頭就好像放下了一顆大石頭一樣,不再受到這種奇怪的想法折磨,可以獲得完全的解脫!

(節錄:好媽媽實錄-12兩性問題)

十五、聖嬰再造

第四天課程

教育整合

方老師主導

演講形式講授

以百年間心理學派演變方式為主題

聖嬰再造

方老師主導

催眠方式傳授

催眠進入聖嬰受胎、出胎下生的過程

附注欄

後來方老師把課程改為:時輪金剛受法方式進行!

 

(一)  身心純化:

827-28日,是好媽媽課程訓練最後的一天,這一天上課的主題是身心的統合,但是因為本星期某一位學生與方老師的互動之中,出現了聖女的重現問題,因此就衝擊到最後一天的課程,應該是以原來的計劃安排,抑或是以大家的目標走向為主,最後方老師的判斷應該是以發生的事件刺激走向為主,原課程設計為輔的方式去完成最後一天的課程!

 

也就是說要以聖女或者聖嬰的重生這一個主題,插入課程中訓練,讓學員都能夠在最後的課程訓練之中,獲得最高潮的特殊感受,成為今後好媽媽課程終結的最後一章!

 

因此、這一節聖女聖嬰的再造課程,雖然時間有點冘長,但是卻可以讓每一位同學,都能夠獲得方老師親手替他們打造一次,讓每一位同學都能夠進入聖嬰的再造課程中,個別享受到靈魂進入聖女或聖嬰狀態時,那一種純潔高貴的氣質,進入身體時的殊勝感受!

 

首先方老師請翊菱同學出來說明,她經過聖女再造的課程訓練之後,最近一星期的時間中所體驗到的聖女物質變化,翊菱同學出來說話的時候表現非常興奮,她說:

「平常她本身的敏感度就已經不錯,但是範圍只是對自己的身心感受可以這樣,從來就沒有對其它人產生感應!

但是接受聖女訓練之後,身心的敏感度比以前更敏銳,最近到某親戚家堙A一進門看到自己的親戚,就自然的說一大堆話,把這一位親戚身體的毛病特徵和原因,說得清清楚楚明明白白,連她自己聽了都會大吃一驚!自己怎麼會變成如此利害?」

 

翊菱這樣的一說,大家聽到之後都為之高興,然後七咀八舌的說:「接受聖女訓練之後,身體和氣質都跟以前大大不同!身裁變高變瘦了!膚色變得更美了!……」然後就是評頭論足,現出好媽媽的八卦特色!但是接受聖嬰訓練的願望就更加強烈了!

(節錄:好媽媽上課實錄-15聖嬰再造

 

(十五)修習位

四、修習位,謂諸菩薩所住修道,修習位中如實見理,數數修習。其相云何?

29無得不思議,是出世間智,捨二麁重故,便證得轉依。」

 

 

修習位,是唯識修行五位中的第四位。

修行者在見道以後,達到第十地的滿心佛果之前,重修習妙境以斷餘障,即是修習位,亦稱修道位。

 

修行菩薩於見道位,雖然證得無分別智,斷除一切心識上的顛倒知見,但微細煩惱尚未斷除,還需要修習。

 

故菩薩於此位修十種勝行——即十波羅蜜,斷十重障,證十真如,捨二種粗重,由此即能證得轉依。

即轉煩惱障證得大涅槃,轉所知障證得大菩提。

 

三十頌稱此位曰:[無得不思議,是出世間智,捨二粗重故,便證得轉依。]

 

<成唯識論> 解釋此頌曰:

 [菩薩從見道起已,為斷除餘障證得轉依,復數數修習無分別智。

此智遠離所取能取,故說無得及不思議,遠離戲論,說為無得;妙用難測,說不思議,是出世間無分別智,斷世間故,

名出世間。 

二取隨眠,是世間本,唯此能斷,獨得出名。或出世名,依二義立,謂體無漏及證真如。

此智俱斯二種義故,獨名出世。餘智不然,即十地中無中無分別智。]

 

無分別智,是一種能所兩空,「無智、亦無得」的空慧。

 

這種空慧不可思議,是一種出世間的智慧;它能捨滅煩惱障及所知障的種子,以此而證得菩提及涅槃二轉依果。

 

頌文中 「捨二粗重故,便證得轉依。」

粗重二字,仍是種子的異名。「轉依」,是「轉染成淨」。

 

轉者轉捨,依者依止。轉捨去染汙的煩惱、所知二障,依止於涅槃、菩提二果。

 

此亦稱轉識成智:

轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,

轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。 

(節錄:于凌波居士 講述-唯識三十頌)

 

學佛已經有所中成就之後,接下來應該如何修煉?

這是一個非常重要的關鍵問題?

方老師已經在20059月間,經各種試驗方式和實際訓練功能,完成了一份佛法基礎訓練表,本來是不得外帶的本門密法,今天方老師願意大開方便之門,讓有興趣學佛修持的人,能夠知道這一個簡單又完整的訓練階梯,一步一步的追求,就有機會達到目的地!

 

阿逸多法輪中心共修專用

實相訓練

佛法基本訓練

慧如金剛上師編訂

20059月訂立

(一)       懺悔:

往昔所造諸惡業、皆由無始貪嗔痴、從身語意之所生、今對佛前求懺悔。

往昔所造諸惡業、皆由無始貪嗔痴、從身語意之所生、一切罪障皆懺悔。

往昔所造諸惡業、皆由無始貪嗔痴、從身語意之所生、一切罪根皆懺悔。

 

(二)          

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛兩足尊、皈依法離慾尊、皈依僧眾中尊。

皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮畜牲。

皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。 (密教部加入皈依上師稱之為四皈依)

 

(三)專有名詞

1)五毒:貪、嗔、痴、慢、疑 

2)五戒:殺、盜、滛、酒、誑

3)地獄五修根:財、色、名、食、睡

四聖諦:苦、集、滅、道。 (渡聲聞眾)

 

十二因緣:  (渡緣覺眾)

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱!

無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅!

 

十波羅蜜:(渡菩薩眾):

佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智、十波羅蜜。

 

(四)普賢十願:

禮敬諸佛、讚嘆如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。 (修極樂世界專用)

 

(五)大悲十心:

大慈悲心、平等心、空觀心、無為心、無雜亂心、恭敬心、卑下心、無染著心、無見取心、無上菩提心。 (修藥師佛國專用)

 

(六)八大金剛與四菩薩:

辟毒金剛、黃隨求金剛、白淨水金剛、青除災金剛、赤聲火金剛、紫賢金剛、定持災金剛、大神金剛。  金剛眷菩薩、金剛索菩薩、金剛愛菩薩、金剛語菩薩。(四天專修用)

 

成佛的五十三賢位 (成佛修煉專用)

1)十信 :信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心 、回向心、護法心、戒心 、願心。

2十住:發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、不退住、正心住、童真住、法王子住、灌頂住。  

3)十行歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。    

4)十迴向:救護眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、真如相迴向、無縛解脫迴向、入法界無量迴向。  

5)十地:歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地

 

    51)等覺位 --所修觀智,純一堅利,喻如金剛,所以稱金剛心菩薩。

52)究竟即—— 就是妙覺,所謂「三賢十聖位果報,唯佛一人居淨土」的境界。

53)佛地  

成佛十號: (成佛十種能力之訓練)

 如來、 應供、正偏知、明行足、善逝、 世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊

*以上之修煉方法,均應有及格之上師印證指導,才能夠完成修煉!

 

在轉識成智的訓練方法中,阿逸多法輪中心提供的密教灌頂大法是:「彌勒心要」!

本法是以人類身上的第一識眼識、第二識耳識、第三識鼻識、第四識舌識、第五識身識、第六識意識、第七識末那識、第八識阿賴耶識、第九識奄摩羅識!為灌入的位置,再經由金胎兩界的傳承-「金胎合體」灌頂進入弟子身上,轉識成智的修持方法,就可以在瞬間完成!

 

另外在阿逸多法輪中心所規定的傳法上師,必須經歷過密法:「金剛界曼荼羅」之傳法灌頂工作之後,才能成為本中心的正式傳法金剛上師,原因就是金剛界曼荼羅的結構之中,本身就有具足的轉識成智的條件存在。

 

因此轉識成智:

轉前五識為成所作智、轉第六識為妙觀察智、轉第七識為平等性智、轉第八識為大圓鏡智、轉第九識為法界體性智。

這些轉識成智的要求,都可以在本中心的修煉上,輕鬆完成!

 

(十六)究竟位

五、究竟位,謂住無上正等菩提,出障圓明,能盡未來化有情類。其相云何?

30此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。」

 

 

究竟位,是唯識修行五位中的最後一位。

修行菩薩於第十地滿金剛心喻定無間道:

剎那之間,斷盡二障種子,並於解脫道永捨劣無漏、及有漏諸法,以證菩提妙果。

此即是圓滿究竟位。

 

三十頌曰:[此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。]

 

究竟位,事實上就是佛位,佛位是諸漏永盡,清淨圓明,故稱無漏。

界是藏的意思,謂此中含藏無邊希有大功德,故曰「無漏界」。

 

不思議者,佛之法身,不可執有,不可執無,離諸分別,絕諸戲論,

故曰「不思議」。善者微妙之淨法,遠離生死; 常者盡未來際,痤L變易。

 

以上頌文,其中不思議、善、常、安樂,是二轉依果體所具有的殊勝德性;

是彰顯究竟的無漏法界,茲分詮如下:

 

一、 不思議: 無漏界、離心緣相,故不可思; 離言說相,故不可議。

 

二、 善: 純淨法性,離諸煩惱。亦即謂清淨法界的真涅槃,離生滅之法。

 

三、 常: 二轉依的果體,永不變滅,無有盡期。

 

四、 安樂: 清淨法界,沒有逼惱,亦能使所化有情安樂,故成其安樂。

 

頌文 「解脫身大牟尼名法」者,解脫身是解脫煩惱障的纏縛而得到的果身。

大牟尼、譯為寂默。佛果的二障斷除淨盡,故名解脫身,亦名法身。

法身是三身的總稱,三身即自性身、受用身,變化身。

(節錄:于凌波居士 講述-唯識三十頌)

 

究竟位所指的修行,是成佛最後要走的路,當年方老師一開始進入學佛的時代,第一本著作就是在19905月靈感乍現,所以在一個星期之內,就寫成十萬字著作的:「驗證佛菩提」一書!

 

其內容就是強調了修行的區塊,應該分別從地獄道開始發展,經歷過觀音菩薩、極樂世界、藥師佛國、四禪天的娑婆世界、華藏世界的修行方式,來驗證自己在三界天人表上的功力檢驗!

這一種學法修持的雛形,經過1991年「佛出世間」的發展、到了1996年「十年學佛手記」的時候,已經把禪天修持法發展成熟,今轉載如下:

 

十年學佛手記之

修持次第

一、 學習佛法之人,第一要做的是皈依。

皈依的意義,前人也許說了很多,對我來說,再清楚的表達應該是接受了皈依,等於變成佛教會會員一樣,你就有充分的權利去享受佛法的權利,其中包括了閱讀經典及練習佛法修持,否則,就沒有權利使用及享受,如果強行使用,就變成盜法,這種靈界上的法律牴觸,與目前人間的智慧財產權之保護,是非常相似的事實,而類似的要求,其實也普遍存在於其它宗教之中。

二、 學習佛法的人,第二要做的是斷疑

初期對許多佛經上的記載,都沒有能力去理解,在未了解之前,都先不要懷疑,等到自行能了解的時候,再作深入的研究,否則就障礙了學佛的進度。

三、 學佛之人,早期應該從懺悔下手。

原因是每個人都存有真如佛性,為何今天沒有能力,沒有成就,必然是累世以來經常做錯事,或者得罪其他的人物,這些人物包含了父母兄弟等六親眷屬,也包含了佛、道、神、鬼、仙、魔、王、僧、民等等。

因此,今天雖然得到人身,但地獄之報尚未完,所以也要向阿鼻地獄、灰河鐵丸、飲銅鐵丸、刀兵銅斧、火城刀山等等地獄做懺悔。

四、 修佛過程經過皈依懺悔之後,要發菩提心

皈依後還要發菩提心、發願以及將功德迴向法界眾生之後,本身的能力會改變,但是其中過程中要補充的還有一個持戒的要求,因為不持戒,則上述所作所為皆會失去效用。因此修持者能夠充分掌握吃素持戒的行為後,眼、耳、鼻、舌、身、意六根的靈性會增加,所以就可以感受到靈界上之微妙變化。

五、 要訓練身體的敏感度

因為六根的敏感性增強,所以對前世的果報會漸漸感覺到,對地獄之報的解脫與否也感受到,對前世的各種冤結是否能開解也漸漸清楚,這個時候,就已經表示修持者已經獲得相當的神通能力了。

有了上述的了解之後,梁皇寶懺的禮拜和唱誦,也私下亦不斷地進行,起初的反應良好,幫助很大,但後來發展就變成停頓。

因此,我也重復的花了許多時間去思考這個問題,甚至翻閱了無數佛法的相關著作,都沒有答案,後來無意之中看到老古出版社所出版的「佛說三界天人體系詳細表」,才使我產生出另外一次的靈感。

三界天人表

三界天人的觀念,大家在楞嚴經上就可以看到相當清楚概念,但是老古出版社所出版的三界天人表,是搜集了十五部佛教經本內的相關理論彙集而成一張有如報紙一張大小的天人表。

這張圖表表面用途只是讓一般人對這個學說的概念有所了解,但是當我拿在手上的時候,差點高興到跳起來。

因為我在研究梁皇寶懺的時候就一直覺得好像缺了一點什麼,經過天人表的排列次序之後,梁皇寶懺的原始精神,就由平面圖形掛高起來,變成另外一個立體圖形,修持佛法的過程,有如由平面繪圖進化到立體的模型製造,成佛的大樓建築,已經有了完整的結構,只要加點牆壁和門窗,工程就可以完成!

在同一個時期,我也發現到三界天人表另外隱藏著一種特殊的靈力場,只要我在想念著某人時,圖表上的相關位置,就會出現一些能量場的變化,這種變化包含了溫度的冷暖反應,光度的明暗反應,磁場的陰電陽電反應,觸覺上的溫柔抑或刺激反應,還有是位置高低反應,這些反應正好可以完全充分顯示出某某人的修持成就、能力強弱,和身分高低。

因此有了這種發現,我真是如獲至寶,因為在佛教流傳下來已經有兩千五百多年,但是到了今天,在佛法的修持觀念上,仍然缺乏一個重要的共識,那就是大家應該用一個什麼樣的簡易標準,去衡量個人或他人的功夫進度如何?修持的問題一旦發生時,如何採用最快的方法去找出問題的癥結?而三界天人表上所列出的三界天人、六道眾生,與十八層地獄,只要大家能夠靜心注視或者用手掌去感應,都很輕易的找出自己的問題所在。如果再加以修持或懺悔,在悔過之後,再研究天人表上的變化,就可以清楚的顯示出自身問題是否得到解決。

當時,發現到三界天人表的威力時,初期的自我衡量,受了菩薩戒之後的功力,只顯示超過慾界,步上初禪而已,因此,如何往禪天上攀爬發展,就變成本人學術發展的第二個步驟。

經過跑道場瞻仰當時著名的高僧,和佛經上的排列印證和嘗試,我花了大概八個月的時間,才能夠充分掌握到每種禪天的特性和要求。這種發現與原來禪宗所描述的四禪有許相當多的不同,今分說如下:

禪的定義

據智者大師所著述的「釋禪波羅蜜」書中所載:

禪,梵語是禪那,譯為靜慮,即由寂靜的境界中,思維所發出來的慧的力量,才能體會到世間的一切事物現象的根本真理。在整個修持過程中,在世間法上會出現三個階段:

第一階段是四禪,其定義上是:

自得不可思議的智慧,離棄世間的一切惡念,妙得喜樂為初禪。

二禪是由初禪所得來的身心喜樂進而明淨,且離尋伺塵濁,攝心境於一性,獲得無尋、無觀的定力,稱為定生喜樂。

三禪即攝行捨,位於不苦不樂,且不耽落喜樂,能更欣上正念,正慧的殊勝法,稱為離喜妙樂的三禪。

四禪是住於平等的非苦非樂的極善清淨,顯現「念清淨」而捨去一切喜樂稱為捨念清淨的四禪。

另外又有記述息短是初禪,息長乃二禪,遍身是三禪,除身是四禪。

四禪成就之後,要修持的是慈、悲、喜、捨四無量心。

四無量心後要修持的是四無色定,即空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定。

對於修習空定的必須條件是:

在修定中不念一切色相,且能滅對象之相,即能趨入虛定處。

因為一切眾生,所有一切困苦的所累,皆是被自身所招惹出來,是以行者們,在定中思維脫離一切相,即就無飢渴寒熱之苦。

再說二色身是粗弊虛誑,由宿世所薰積來的因緣和合的果報。故凡夫無法脫離一切苦報,是以必須在實踐行持中,諦觀一切空而捨除一切對象,就如由籠中飛出的鳥,得大自由,為空處定。

但空遍於無量無邊,以識為緣,如緣得過多,則定會散破,是行者們,在實持當中,必須觀空,且要認清「受想行識」為賊,不能被其所盜,更要了解一切即屬無常、苦、空、無我, 如妄為和合即會生危險,故所緣的空還要捨棄,唯保留以識為緣,是名識處定。

但識仍是無量無邊,如識過多,即容易障礙定力,是以行者們,必須觀是識,認清受想行識如病、瘡、刺等,不可被其所害,應觀一切事象是苦、空、無常、無我。如能是觀即可破識相,且能超越識處,趨入「無所有處」的空定。

但行者們還不能堅持執於無所有處,仍再一步觀色受想行識,如病如瘡,一切即屬無常、苦、空、無我確非實有,是以必須欣慕思維「非有想,非無想」的妙定。

上述的文稿,是摘錄慧嶽法師在「釋禪波羅蜜」一書中的概說而成,在上述的文字中,慧嶽法師所整理出來的文稿,其實已經是把「禪學」這門功夫的修持方法,書寫得非常清楚。

但是,如果按照這種方法修持,可能要花費二三十年,才有機會修到無色界定,而事實上當世之中,能夠修出四禪的人也沒有幾個,這樣的訓練方法,豈不是把人類青春都完全消磨殆盡,到時候恐怕都變成心如枯木,而成就了惹人爭議的枯木禪。再加上禪學上所使用的四禪四無色定的成就,完全以當事人的心境來定位,這種定位方法如果碰到一些自以為是的人來說,則較容易產生爭議。

所以我放棄使用了「禪定」方法修持,而自己另行尋找出路。  

自行發展修行之路

為了解決地獄之報的問題,我採用讀誦地藏菩薩本願經來迴向。

為了解決餓鬼道之業報,我經常在家做蒙山施食迴向。

為了解決畜牲道之業報,我會參加一些放生法會迴向,並且要求跟我學習佛法的人必須吃素持戒修行。

人道的問題,因為本身受過嚴格的心理治療訓練,所以並沒有必要再作發展。

為了解決天龍八部阿修羅道的問題,我用讀誦觀世音菩薩普門品的經文來迴向。

經過上述修持的方法之後,我發現不但自己輕易解決了許多問題,也很輕鬆的將自己的弟子帶入初禪。

但是二禪的攀升就不是那麼容易,讀誦「阿彌陀經」或者「無量壽佛經」並不可以解決這個問題,後來從「普賢菩薩行願品」中,才尋找到契機,要透過普賢菩薩的十大願力的觀想才可以進身二禪。

發展到三禪時,除了讀誦「藥師經」之外,還要加上「千手千眼廣大圓滿大悲心陀羅尼經」內的大悲十心修持,才能夠穩定這種力量。

修到四禪時,除了讀誦「金剛經」外,尚要仔細了解般若的精神。在整個發展的過程中,了解到二禪是運用了願力,而三禪則是強調了戒。

由於持戒獲得了清靜,就已經是心無雜念,有清靜之意。反過來看,二禪的三天都是以「光」的變化為主,所以是「光能」使人進入喜樂之反應,這種反應其實是進入了極樂世界的樂土。

三禪的離喜妙樂是因為進入藥師佛國,這個佛國強調了戒,因為心頭有戒,就自然不為喜樂所動。

但是進入四禪後,前面兩個竟然是福生天和福愛天,表示福報很大,那修到這裡應該是福報很大,這種現象和禪學所指的「捨念清靜」根本是兩回事!那究竟是到什麼位置時,才作捨念清靜的要求呢?

而所捨的又應該是什麼念頭呢?

為了要突破這個問題,我思考了許多問題,也整理了許多歷史上的許多恩怨,後來終於發現到「傳承」的問題,是一個非常重要的關鍵。

因為在佛法的流傳過程中,無論是禪宗抑或是密宗,在中國的歷史上,都曾經佔有非常重要的地位,但是他們都呈現一種通病,就是名家輩出之後,就跟著出現蕭條沒落,然後就是在流派中再創新發展之後,才會有新機的發展,因此在禪宗的歷史中,從達摩祖師發展到第六代時,六祖慧能革新了禪的教學方式,所以起了一次大變化。

後來禪學的傳播能夠在中國佛教史上佔有相當重要的地位,是那些唐宋以來的禪師,大部份都能夠掌握自己的感受去開闢他們特有的風格和方法,不受傳統師承的方法所約束,所以在中國的佛教發展史上,幾乎是被禪宗的一脈佔去百分之八十以上的影響力。

而密宗的發展也出現好幾次的新改變,例如密宗的紅教誕生之後,後來出現白教,白教發展一段時期末落之後,黃教就篡起,這種世代交替所出現的現象,充分地表示出「傳承」,雖然前面是替修持者縮短了腳程,少走很多年的路,但是傳承的包裹到後期也壓抑了修持者的發展而難有突破,所以在新興的宗派中,前期可以精英盡出,成名之後,背上了包袱,就只看到蕭條和沒落。

斷傳承

因此,如果能夠將傳承切斷,將會有助於修持者的更上一層樓,但是傳承應該如何切斷呢?像我這一種獨自摸索的人,也沒有名師指導,身上還會帶著什麼樣傳承呢?

起初,我只嘗試觀想四位皈依師的傳承切斷,後來發現效果不佳。

因此從師承上的推演,我連帶大學教授、中學老師和小學老師都一齊操作進去,才發現到整個連綿不斷力量,雖然隔了三十年以上的小學老師,在我們心靈上的影響力原來還是那麼的強烈,甚至我已經忘了這位老師名字,但是他們的影響力量原來還是那麼的大,真是嚇了我一跳。

尤其是我本身本來就研究心理學,對童年的教育本來就很注意,但也想不到會真產生如此大的影響力。

解決了斷傳承的問題後,我發現自己好像處身在空中一個高台之上,從三界天人表指標上,我知道已經跨到第三層廣果天上。

那廣果天又表示什麼呢?

我發現三界天人表上描述,無法滿足我的要求,經文含義無法令我產生解決問題的方法。

因此我不顧經文的意義,改由廣果天的標題上發展,思考什麼樣的事情跟廣果天有關,最後發現到「廣果」的文字意義,可能表示到達這個位置,應該是向十方法界眾生發出訊息,請靈界的諸佛菩薩到來,認定我本身的果位。

有了這種想法,那我就嘗試發出訊息召集靈界的力量匯聚,接受我的果位。其實應該是由他們來肯定我的果位,經過這種程序,的確發現我又做對了,從三界天人表上的指標,顯示我已經升到第四層無想天。

但在這個時候,三界天人表上面的記載卻有一個重要指示,那就是從四禪四天往上爬升之後,會進入五不還天,如果進入五不還天之後,就可能永遠走不出來,無論你有多大的力量,甚至成就阿羅漢之後,仍然會被困在裡面難以突破,所以五不還天就像一個大布袋一樣,一跑進去就出不來,這輩子的修持就到此為止了。

所以從四禪到無色界天,本身就會出現一次危機,那這個危機究竟如何才可以跨過去呢?

自從釋迦牟尼佛的佛教創始以來,能夠跨越四禪十八天而修持到無色界天的人,幾乎清一色是禪宗的高手,所以大家從上文所摘錄的釋禪波羅蜜一書中,可以發現禪宗的修持法的確能夠修出三界。

而追求大神通的密宗,雖然表現出來的能力非常強大,但是他們對禪天的修持並不重視,因此神通也許很強,但經常在禪天上的境界並不高,一般來說,修到三禪就已經很了不起,能夠達到四禪的人已經是寥寥無幾,有一次看到白教卡路仁波切的法相,居然可以躋身在無色界的行列中,真的是被他嚇了一跳,很可惜看到他的法相時,不幸的是他已經往生了。

在顯宗的法師中,能夠修到四禪的人在臺灣大概有八人,其中以禪淨雙修的廣欽老和尚的功力最高,雖然我學佛的時候他已經作古,但在我整理禪天修持法的發展過程中,已經知道他已經修持到無色界的第三層無所有處天的境界。

我插播一大段這些文字進來,是希望大家了解,禪天修持法研究,我雖然只花費八個月的短短時間,但是許多傳統的佛法高僧大德,可能花費一甲子(六十年)的修持,也不一定能夠突破這個問題,對於一個真心求法的修持者來說,他們甚至會付出一百萬元的台幣來學習這個方法,但事實上,我今天卻那麼便宜的將這個寶貴的智慧心得送給大家,為什麼我會那麼大方呢?為什麼我不用這個方法去釣魚,去釣那些財富名利回來呢?

因為我學佛的開始,已經下了決心,把這個佛法修持的寶藏挖出來研究,要了解它對人類真正的影響力有多大,從頭到尾一直到今天,我都沒有要求自己成佛的想法。因此,親近我的弟子,他們所知道佛法秘密都會比任何一個宗派的人要多。

但是,我們的功力卻永遠看起來並不像是天下第一的高手,因為我要研究的是佛法修持過程的秘密,以及宗教教育方法的改良,而並不是準備成為參加競賽的選手。禪天修持法的研究完成,是為了解佛法修持的過程和關鍵,以及如何去衡量其他的修持者,有了這一套利器,全臺灣以及全世界的修持者,他們的功夫如何,能力如何,思想如何,以及困擾的問題,我都可以在最短的時間內,見過面或者只是看看照片,甚至是聽聽他們的聲音,就可以對他們產生相當程度的了解,那整個佛法工程建設,所為的就是:

假如有一天,新佛出世時,我們要用什麼方法去衡量他,檢查他,以了解他就是真的佛,抑或是假的佛。

在這一段追求佛法的過程上,我走的是一直追求驗證的標準上,所以在民國七十九年出版的第一部相關著作,書名就是「驗證佛菩提」,這本書的內容架構嚴密,詞鋒銳利,有些多年學佛的學者,甚至受不了其中的文字內容,以為是什麼邪魔外道出世,要來搗亂佛法壇場,其實當時的寫作精神,只是借用金剛經的文筆風格,將文章作陰陽起伏的是非兩極發展,全書的寫作過程,只花費一個星期就完稿,想不到卻把許多前輩嚇得受不了,有許多人看到此書時,連心都在發抖,實在是過意不去,在此說一聲抱歉!

(節錄:十年學佛手記)

 421日完稿)