(五)唯識三十頌之四

 

(十七)總結

422日星期天上午,本來昨天晚上已經完成的唯識三十頌文章,因為分為兩篇之後,頁數還是太多,因此今天把它分割成四篇,則篇幅就可以縮減,讓大家在閱讀時比較輕鬆!

 

本篇文章到此結束之際,方老師特別要指出:

 

(1)                  二十年方老師閱讀唯識三十頌的時候,就已經發現唯識學說在印度的發展,因為只能夠到論部,在佛教經典的體裁中,要進入經部的文字記錄,才能夠建立它的地位,如果只記錄在論部,表示雖然有諸大菩薩在提倡此法,但是在實際的舞台之上,並沒有建立它真正的地位!

(2)                  唯識三十頌雖然把修持之路介紹出來,但是文字太約簡,如果沒有十年以上的研究經驗,根本連文章之中的專有名詞都不容易弄通!就算你把這些文字弄通弄清楚之後,只是用在辯論性的文字,還是無法在修持過程中給你多一點指引!

(3)                  最後是已經完全了解全文之後,還會碰到一個問題,那就是可能什麼都沒有開始!原因是頌文之中只是一個簡約的介紹,並沒有真正的操作程式可以使用,必須自己在臨床上取得效果和實效之後,才能再回頭對照本文是否有寥誤之處!

(4)                  在究竟位的修行來說,這樣約簡的文字,其實是說與不說並沒有太大的差別,因此在二十年前方老師就決定把唯識學說的所有文獻經典,擱置在旁不必閱讀,因為真正的修行還得靠自己把它走出來!

(5)                  方老師一開始先從禪定下手,從物質份子之中找出了白色的依他起性、黑色的偏計執性和無色透明的圓成實性,三種份子都找出來之後,就開始借用般若學說的概念,如何從:「文字般若」、「觀照般若」、和「實相般若」三種特色之中建立自己的:「文字唯識」、「觀照唯識」和「實相唯識」三段的修持方法!

(6)                  另一方面就是從心理治療的技術角度之中,尋求答案,透過臨床治療經驗和「心理學大師經典學術精華彙編」的理論實踐過程之中,方老師找到了精神分析學派中,「自由聯想」的心理治療技術,並且建立了前世今生的完美處理模式,從臨床學術觀察和研究之中,突破了前人的文字帖,佔駐了佛法修持與學術結合的龍頭上發展!

(7)                  一般研究前世今生的催眠大師,因為缺乏了真正佛法修持的經驗,所以這種技術只是用在賺錢之上,或者編寫著作賺錢,但是卻永遠走不到修持成佛的路線上!原因是前世今生基礎建立的關鍵時刻,他們的作為並非從宗教研究點上出發,所以老天不會讓他們越過雷池半步!

(8)                  大部份宗教經典的研究者,只把焦點放在文字上下功夫,從來就沒有踏足進入真正的心理治療領域中研究,甚至從來就沒有替人做過完整的心理治療,所以對唯識三十頌的理解,只是文字上的理解,而沒有真正實際的行動!所以不會有真實的答案!

(9)                  方老師的研究經由基礎佛法修持:建立禪天修持法、研究各種重要的修持經典:如楞嚴經、華嚴經、法華經、金剛經、藥師經、千手千眼大悲心陀羅尼經、淨土三經(阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經)、圓覺經、大日經、等等經典後,再接受密法灌頂的修持方式,完成了金胎兩界的曼荼羅灌頂,以及相關的藏密灌頂如:大威德金剛、那洛空行母、金剛薩埵、四加行、普巴金剛、黑瑪哈嘎啦、吉祥天母、喜金剛、彌勒簡軌、彌勒專修、彌勒心要、白如意財神、紅象頭財神、四大天王、綠度母、白度母、二十一度母、摩利支天佛母、金剛手菩薩、四臂觀音、觀音圓明法等等密法!

(10)              所以真正的達到內外兼修、顯密融通的階段,最後重新建立出自己的法脈,建立出阿逸多法輪中心的修持特色:時間短、成就快、簡化方便!有用的東西應有盡用;無用的迷信東西,盡量抛棄不用!

不要浪費別人的時間和金錢、也不必過份宣傳自己的實力、盡自己的一分力

去做,只做自己應該幹好的事!

 

最後再引用下文,讓大家知道方老師的研究進展,已經到了那堙H如果今天才想追、那當然不會有太大的超越機會!

但是你不這樣跟著走、恐怕你也到不了成佛的人生盡頭!你想一想再自己決定,如何走出自己的特色和風格?

在成佛大道的兩旁,非常空曠!多開幾家小茶館、或者是路邊攤可以熱鬧一下!

但是不要錯失良機,把握進入毗盧遮那大殿的機會,接受成佛授記!

如果沒有這一個烙印、轉世之後什麼都會忘掉,只有烙印永遠不會丟掉!

 

最後結論

 

方老師總觀全局之後發現,中國古老的歷史記載上的龍,為什麼會和印度佛教的龍結上了緣份?而且當密教真言進入中土之後,印度的佛法就開始失去了統整的力量,受到回教宗教狂熱份子的殺戮出家人和焚毁佛教經典,把印度佛教全盤消滅了?

 

因此中國瑞獸神龍與帝王的權力有關,印度的佛教雖然沒有明說,但是眾業之聚謂之龍的特色,如果龍王的特色是標明跟權力和發展力量有關,則龍王的歸順代表了天下太平,萬民歸順的意義時,吉祥物的地位才會拉高變成不可缺的一種宗教力量的展示!

 

如果這一種推論是正確的見解,則九條巨龍恐怕應該是佛教之中的最高成就:成佛十號的一種宣示的表現方式?(節錄)

 

龍事延伸

414日星期六下午,方老師一上車就以最快的速度開往龍潭接桂蕾,車子上有三位小朋友在坐,他們要參加這一次的長程活動,而且距離又那麼遠?

車子剛開動的時候非常沈重,到龍潭接桂蕾上車時,重量反而減輕了一些?車子走在新竹之前,車子的油表幾乎都沒有移動,但是一過大甲油表就急速下滑,而且有一股陰氣把車子往下拉,車子出發的全程曾經出現不少次法界的阻礙!

 

分別大大大小小的龍神、蛇神、夜叉等等都出來阻擋?

方老師向他們告知:「我們已經獲得八條真龍的歸降和支持,你們的阻擋會有意義嗎?」

這些小龍知道事實之後才退到左右兩邊,不敢站在前面阻攔!

接下來的是蛇神從空中往下浮沈並且放出白色的煙幕,表示希望也能給牠們幫助!

後來夜叉出現時,是往下拉扯,而方老師就發現車子的油表急速往下滑!

 

處理完這些雜務之後,方老師的靈感就出現,發現天龍八部的特色並不是平排,而是有如一顆進化樹一樣,從下而上的進化狀態,今陳述如下:

 

1)夜叉:是八部的最底層,屬陰氣未盡的一種現象!

2)蛇神:是眾業相疊,但是嗔念未除,只能從任脈而出!

3)龍神:是督脈相通,串連而成,手足俱足,動力十足!

4)金翅鳥:是左右脈相通,羽翼已成,可以一飛衝天以上!

5)緊那羅:是歌唱及文學歌劇,進入文學舒情說故事的演說狀態!

6)乾闥婆:是舞蹈運動的完美藝術者!

7)阿修羅:是武功蓋世、戰力強大的霸主形式!

8)天人:是俱足人形、禮儀、服裝、法律都能夠重視的官場活動!

 

所以所有的修羅法界,都應該以這八種階段的修學,而達到脫離禽獸之野性和形態,而進化為為諸大菩薩的果位之中,才可以達到不退轉的進化過程!(節錄)

 

宗教演變

上述的滅佛文獻,是以凡夫肉眼所見的歷史事實為依據而說!

如果今天方老師採用全新的觀念來看待,就會產生完全不同的見解和意見:

方老師今天以龍的傳說為綱領,推論佛教之衰敗滅亡,其實乃在於諸龍的興衰演變而成,作為依據的論點:(節錄)

 

八條宗教的巨龍離開印度到中國,不久之後印度的佛教就全部瓦解滅亡,其實不能全怪回教徒的凶狠殘暴,真正的原因是八龍出走印度到遠方中土安居,所以佛法全盛於大唐,而大乘八大宗派之紛立,乃唐代中土佛法大盛之最高潮狀態,原因乃八龍在中土之影響所致!

但是當金剛智祈雨之後,九龍瘋狂演變成狂風大雨成災,洪水為禍的憾事直達法界天庭,所以九條真龍都必須分開在不同地域發展,不准再相聚在一起玩耍:

 

九子龍王之發配情形:

1)贔屭,一名霸下,形似龜,好負重,發配在少林寺聖地鎮守禪宗道場!

 

2)螭吻,成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、發配於西藏拉薩聖地觀音道場鎮守!

 

3)蒲牢,形體似龍而體積較小,性好鳴叫,成今日鐘上的獸鈕。後來禪寺齋堂也懸吊魚梆,據說也表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。發配於五台山文殊菩薩之聖地鎮守!

 

4)狴犴,一名憲章,形體似虎而有威力,立於官衙門扉或牢獄的大門上。發配到九華山的地藏菩薩聖地鎮守!

 

5)饕餮,好飲食,所以立於鼎蓋,成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。發配到淅江省普陀洛迦山觀音道場!但是多年前已經除役,居住在上海長江之河底!

 

6)蚣蝮,性好水,所以立於橋柱;一作帆蚣,好飲。本來被善無畏帶入北美洲,後來被三位女巫阻擋進入美洲,恐怕巨龍為害於人間,所以被鎖住上中下三個丹田,鎮壓在加拿大格陵蘭的深峽之中!

 

7)睚眥,性好殺,所以立於刀環等兵器上。此龍好鬥,沒有宗教的菩薩聖地肯收留,所以常存在軍人身上!

 

8)金猊形體似獅,性好煙火,立於香爐兩旁。發配到山東道家之用,後來全真教之創立之時,乃這一尾金猊巨龍之功勞!

 

9)椒圖,形體似螺蚌,習性好閉,立於大門舖首。發配到四川峨嵋山之金頂上,鎮守普賢菩薩之聖地!

 

九條真龍接受法界如此處罰,並沒有任何反對或怨言,但是人世間上卻有唐武宗滅佛之舉,真的是人天怨憤的一種處罰吧?

自從九龍分別發配不同地區替宗教服務,自此之後佛教宗派對學術的研究日少,而宗教之道場卻成為社會人士留連之所,觀音菩薩(普陀與拉薩)、文殊菩薩之五台山、普賢菩薩之峨嵋山、地藏菩薩之九華山,道教勝地的名山,包含四川的青城山、都變成遊人遍地的聖景,原本上流學者研究的佛道兩教,就轉變成粗陃百姓都可以去遊覽燒香之廟宇,皇室文武百官尊崇的高級宗教活動,就演變成民間流行之宗教自由信仰!

因為九龍發配諸大名山鎮守宗教聖地,百花齊放、百鳥爭鳴的宗派爭鳴的時代就不再,只餘下尋幽探聖的遊人,率領宗教弟子朝聖的進香團,或者朝山禮佛的遊客增多,到仙山聖地拜訪的旅行團就增多,所以九子龍王的法界變化,卻影響著人世間的宗教信仰模式的改變!

 

成佛大業

今天九龍經歷了一千三百年的時間之後,幽閉禁錮的處罰時間已經過去,所以方老師才可以如此輕鬆就能夠替他們解放鐵鎖,弄斷鐵鏈解放他們重獲自由,但是九龍隔別一千多年之後再相會時,這一個世界將會出現什麼樣的變化呢?

 

從歷史上的記錄之中所顯示,這樣的真龍出世的機會其實不多,印度的宗教哲學思想對於龍的傳說,似乎並不適合放在這九條龍上使用,反而是以中國古老的傳說之龍生九子的特質,來解釋這九條龍的特質比較相融!

 

因為單純的在宗教上分類,天龍八部的層級並不高尚,似乎並不應該在佛法上之修練出現任何爭論或意見?更不應該把龍智三藏和龍樹菩薩之鬥爭,因為龍的問題而捲入旋渦,所以方老師對這九條龍的看法產生了許多的疑問?

 

方老師從本身經歷過的成佛修持過程中,似乎所有的成佛經驗,當到達了最後一層的位置時,一直都有似乎是意猶未到?卻不知道問題究竟在那媯o生?(節錄)

 

因此!這九條真龍如果配合成佛十號的特色配對,其實是可以分配如下:

 

第一子贔屭,一名霸下,形似龜,好負重,這便是石碑下趺的由來。

適合配上無上士之特色,因為有開天闢地,唯我獨尊之特質!

 

第二子螭吻,形體似獸,習性好張望,成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸。

適合配善逝之特色,因為能夠瞻望順利飛天之宗教性特質!

 

第三子蒲牢,形體似龍而體積較小,性好鳴叫成為今日鐘上的獸鈕。禪寺齋堂也懸吊魚梆。

適合配應供之特色,因為有大聲叫喊,召眾相聚,開飯應供的特質!

 

第四子狴犴,一名憲章,形體似虎而有威力(好訟),所以立於官衙門扉或牢獄的大門上。

適合配正偏知之特色,因為有爭辯正名、辨明是非、分辨善惡好壞之特質!

 

第五子饕餮,好飲食,所以立於鼎蓋,甚至成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。

適合配天人師之特色,鐘鼎美食之應供、自有人天師表,客似雲來,入座接受供養之特質!

第六子蚣蝮,性好水,所以立於橋柱;一作帆蚣,好飲。

適合配明行足之特色,因為有流水千里,匯百川而入大海,有深遠皆可通達之意!

 

第七子睚眥,性好殺,所以立於刀環等兵器上。

適合配調禦丈夫之特色,有殺雞警猴、深入險處、警惡鋤奸、除惡盡的教育特質!

 

第八子金猊(狻猊),形體似獅,性好煙火,因此立於香爐兩旁。

適合配世間解之特色,有燒香拜拜,可求上天回應,解我心中疑團之特質!

 

第九子椒圖(椒塗),形體似螺蚌,習性好閉,所以立於大門舖首。

適合配如來之特色,有敲門即知,有求必應,大開方便之門的特質!

經由如此絕配之後,方老師就發現所謂九龍匯合,自然就會引發人天大事,產生第十條真龍出世的局面,所以新佛出世以「世尊」之名號出現,世間就可以十全十美的完成全部成佛的各種要求和各種的實相成就,原來就是要在今天才會真正的出現!

 

也許每一次的龍,在相會之後都會多生一子!

因此倒過來推論佛教的發展時,每一佛的出世都最少有一條真龍會出現,當所有的諸佛時代進入末法之後,全部的功德力量匯集就會成為一條真龍,因為諸佛菩薩進入退化狀態,所以無法看到他們的頭臉,也不能看到他們的本來面目,所以諸佛菩薩的福德功德匯合成一條真龍,每一佛出世之後就會增加一條真龍,所以經歷七佛之後就會有八條真龍面世,當年釋迦牟尼佛以八正道成就成佛之尊,其實應該是八條真龍相會合之後而產生?

 

今天雖然是彌彌第八佛登成佛寶座,卻會有九條真龍出現,顯示在二千五百年間的時空之中,成佛修持的力量其實已經達成第九條真龍的出世條件!因此接下來的問題應該是:

 

1)如何讓第十條真龍出世?

2)真龍出世之後,所表示的真實意義何在?

3)世人應該如何使用這一條真龍?

 

如果從環境時勢造就英雄的理論來說明真理的話:

(1)    過去古老諸佛的時代,從來就沒有一位,能夠達成最後的一段修持!

(2)    這次的真龍相匯,新佛出世雖然會變成新的救世主,但是他的意義不應該局限在宗教體系之中,而應該解放出來放置在透明的社會大眾之中,接受檢視和關懷!

(3)    目前全球的問題,出現在環保的焦點變化之上,科學上的數據顯示地球可能只有一百年間的壽命,人類可能會面臨星球死亡毁滅的未來壓力之中,有如本書第一篇文章堜瓟秅峎P際迷團一樣的故事,因為很快的出現,在地球的資源用盡之後,地球會進入不適合人類生存的環境狀態中,這個時候科學家尚未能夠把人類大量移民送出外太空去選擇未來的生存世界,而最後必然把責任和希望寄存在宗教家的手上,祈望新佛出世之後,如何引渡大家逃過這一場人類自取滅亡的災劫!

如果答案是這樣的進行,則新佛出世並不會帶來太多的喜悅,而是告訴大家一個可怕的惡夢,因為人類為了一己之生存,為了一己之私利,把整個地球資源都掏空了,變成無有意義的金錢、鈔票、各種黃金、鑽石和寶石等等,在一百年之後,全人類都會吃到這一隻惡果,懲罰來自大自然的災變增多,颱風颶風和各式的龍捲風、乾旱、大雨、洪水會在不同的地方出現;地震、氣溫會變成難以捉摸的異常天候反應;糧食不足產量不足會餓死許多窮困的兒童,人類長期糧食供應不足之後所產生的災難,也許比天災更為可怕!

只有新佛出世一個人,獨力去承擔全世界的危機,那根本就是不可能的大事!

人類要懂得自救之後,才會真正獲救!這就是龍的傳說全文的真正意義!

 

(資料來源:節錄-龍的傳說下)

 

方老師的文章有一點特色,該講的話都會講;但是不應該講的話卻不會說!

有很多人看到文字的大膽舉證說明,認為已經超越了界限,但是事實上會在重要的關頭收口不說!這是一種刀鋒境界的文字操作方式,使用之時驚險萬分,但是只在皮膚上溜了過去,不會讓刀鋒切入其中!

 

學佛是每一個人的權利,但是成佛卻只有悟通才會知道答案!

文字內含玄機,本來宗教文學就是一直如此,故弄玄虛是最好的寫實描述,希望本書能給大家一個清新的視野!

方老師的研究,是旁門左道之學;或者是一代宗師之作為,可以在本文之中尋找到你要的答案!

422日完稿)

 

附註欄:

悼念于凌波居士

臺灣唯識學大家于凌波居士於2005829日仙逝。于凌波居士在1961年,納贄拜雪廬老人李炳南居士門下,並皈依懺雲法師,成為一名在家清信士。晚年摒絕世務,專心投入佛學研究及弘法事業,在臺灣各處開設佛學講座、多所佛學院所任教,對於臺灣佛學教育有極大貢獻。

除了佛學研究與推廣之顯著成就,于凌波居士自1963年陸續創辦佛教菩提醫院、菩提救濟院、普濟聯合醫院,以及開明高級中學,對於生命的關懷與投注,更是不遺餘力,凡此種種,引人無限感佩與尊敬!              (資料來源:三民學習網-哲學)

 

 

馬來西亞古晉居士林,在20041218日至22日,召開了一次世界居士會的論壇,討論有關佛教居士(在家眾)在廿一世紀之中,如何接受時代的挑戰,和如何帶領居士的在家眾,在護持佛法上盡一分力。

 

方老師接受到這樣的一次邀請,是非常的嗟異!因為方老師自身的研究論點與他人不同,為了避免與一般的佛教徒起衝突,多年來的研究學佛,都是低調處理,不參加任何對外的活動,也不去幹弘法的事,真的只是關起門來,閉門造車作研究!

 

今天看到這一次的邀請,心中卻一直很想參加,所以在法輪中心號召了神通小組六位成員,一同參加這次的盛會,但是近日忙於兩本書的出版(靈療專案與成佛實驗),報名參加論壇的手續之後,就忙於兩書的文稿修訂,竟然忘記了論壇上的文稿寫了什麼?

 

1218日到達了古晉之後,才發現古晉居士林的發展,目前可能是全世界做得最好的一個國家,居士林的蔡明田林長(負責人的專稱),將這一塊純樸的馬來西亞沙勞越華人集中地,變成了一個極樂世界!

 

在本年122日,方老師才發表了一篇次元空間的文章,認為現代人研究佛法的方式,是無法完成成佛的需要!

因為世間一切的學術發展,它的極限是只能達到五次元的成就就已經終結了,只有從管理方法下手,才能夠有方法究破佛法的研究,想不到坐了六個小時的飛機到達目的地之後,發現了蔡明田林長,以個人的理念和魄力,把古晉居士林辦得非常風光,舉凡生老病死(喪葬)、教育、慈善、素食餐廳、都辦得很好,居士林的組織完善,可以動員的人數非常眾多,這次的活動就動員了兩三百人,熱心替大家服務!

這種管理方式和組織的規模,已經達到了六次元的佛法境界,正是方老師理想中的高次元思維方式,才能夠達到的成佛境界,想不到已經有人在這堨把這個理想實現了,真實的把它製造出來!把這樣一塊看起來並不算很進化的土地上,建立了一個真正的人間淨土,極樂世界的佛國園地!

 

所以看到這種情景,方老師才發覺,好慚愧!因為趕時間把今年所發生的大事結案,忘記在論文上下功夫!其實當初也有一點搞不懂,這次的論壇,論文的長短或規章,應該如何規範?參加者本身,應該是以何種身份?以何種方式參加!這些問題都沒有弄清楚,就跑了過來參加!

 

到了當地才匆忙的想修改自己的論文,但是這次大會的會議地點,古晉古士林是非常大手筆的出資,包下了郊區一處風景優美的高級旅館和禮堂,而展開這一次的盛事。這堿O遊樂區而不是工作區,無法借用有效的電腦來修改文稿!

(資料來源:成佛之路-馬來西亞之行)

 

方老師在20041218日至22日,到馬來西亞古晉居士林參加出席這一次盛會時,有幸遇上于凌波居士這一位老先生,他為人謙恭有禮並沒有特別搶風頭,所以沒有機會讓方老師知道他的文學修養,尤其是在唯識學上的鑽研甚深!

 

方老師近日上網,準備尋找唯識學的有關資料時,才發現老居士的一生學術精華,均留傳在網上,讓後人崇敬,但是在努力連絡的時候,才發現他已經作古于2005829日仙逝,本書內容曾引用于凌波居士的大作多所篇幅,願他的聲與本書同在!

                                                        悼念人  後學方永來   慧如金剛上師

                                                                     2007426