(七)臨床入手一精神分析

 

(一)  基本認知

唯識學的發展過程中,本身不在印度或者在中國都有所爭論,最大的原因是唯識學的本質,在印度發展期間,本來就只是一種辯論的方和見解,所以只歸納在論部而非經部,如果唯識能夠進入經部有安身之所,就不會在民間學術之中有所爭議?

 

傳統的保守派和新創立的唯識學派,因為在立論上有所衝突,必然產生爭執!

而新建派系本身尚未能夠統一言論,所以在派系之內亦有所爭論,皆屬正常的發展狀況,所以不必少見多怪!印度學者本身把精力放在議論之上專注,所以民間出現任何不同的見解,都會引發大家的注意,焦點放在議論之上,那是因為佛法發展到龍樹菩薩的中觀般若思想之後,佛教從前五百年的小乘佛法(小乘佛法時代),開始進入中觀般若(大乘佛法的法時代),如果一旦唯識學術進入印度佛教界的話,表示佛教正在進入末法時代!

 

這種理論建立的時候,直接會危及當時執政佛教界的大龍頭,當然會引起舊有保守派的伐躂之聲,才能夠保護他們的地盤和學術上的地位!所以觀唯識學的發展過程,會引起此多事之秋乃屬正常反應,不必諱言!

 

今天方老師身上承接的是圓測之轉世奇緣,而窺基、慧沼、和智周也分別出現在美國紐約莊嚴寺、加拿大的居士、和屏東的慈恩寺中!

時間經過了一千三百年之後,其實已經不必在這一個話題之中分辯當年誰是誰非?

如果要討公道的話,就是今天去了解誰能夠完成唯識學的修行方法,那一位先行達到終點站,才值得大家之表揚!

 

基本上唯識學的特徵:是強調了思想方法、和入門研究佛法的一種做學問的工具而矣!

經過若干年之後,誰能夠使用這一套工具達到成佛的目標者,就是誰的勝利!

所謂勝者為王敗者為冦的觀念,是從結果之中產生了價值,而非從議論之中爭取價值!

 

方老師一開始學佛的時候,是把唯識學放下不再研究,等到今天完成了所有成佛步驟之後,今天回過頭來完成這一部著作的原因,就是讓大家重新把焦點放在成佛的目標上,究竟是慈恩宗的方式正確、或者是由西明宗的方法正確,那就看今天在座的人中,是由那一位優先奪得頭籌!

 

(二)臨床入手

如果研究唯識學的人,一直把精神專注在文獻之上研究,必然只會浪費時間不得其門而入!因為當年印度的文獻只是唯識學的源頭萌芽發展,根本就來沒有一位偉大的神通人物,法力高強的大師,是把學問建立在唯識學上而獲得偉大成就!所以全部歷史都只證實了唯識學尚在萌芽之中,根本沒機會長成大樹!

只要歷史上找不到一位唯識學的大師,出現即身成佛的證據,就表示唯識學根本還沒有成長,尚在嬰兒的哺育期中,所以雖然經過了一千三百年之後的歷史演變,其實並沒有真正的隨著時間而長大。

 

直到方老師的出現,主張抛棄舊有學派的主張,完全在臨床上去研究和重新發展,才找到唯識學的生機,讓它長得夠大夠成熟,可以產生強大的力量把舊有的城堡藩蘺推倒,成立全新的學佛觀念!

 

唯識學上的主要精神,其實是在於唯識三性的轉變方法之中,人類應該如何使用這一種觀念,在處理臨床病患時,幫助病人解決他們的偏計執性和依他起性,把病者的心靈問題解決後,依他起性和偏計執性都會消失,病者就可以回復正常回到社會中工作和生活!

 

研究學術的人,最忌諱的事就是把焦點放在文獻上,卻從來沒有機會在臨床上觀察過心理治療的工作,他們是如何操作和談話引導?他們是如何採用催眠的方式處理前世今生?他們是如何採用各種學術和理論,而達到解除病人的問題,讓他們恢復正常?

 

缺少了這樣的環境和學問,終其一生的研究只有在考據學和歷史研究上找到一點點心得,但是在整個學術體系之中,根本就毫無成就!毫無建樹可言!

 

(三)精神分析

依方老師的經驗來說:

1)基本的談話技巧:是一位心理治療學者必須通過的一種訓練!

如果缺乏這種談話的專業訓練,通常會浪費許多時間在收集資料上,不容易把心理問題對焦,找出問題的關鍵之處!

同時在引導事主談話方面,如果沒有一點專業技巧,就會轉彎抹角拐來拐去,不容易把事主的問題找出根結出來!

 

2)催眠技術:也是一位心理治療家必須具備的技巧!

引導事主進入不同時代,或者進入不同時空去解決問題時,沒有這種基本技術的應用,也是無法完成工作任務!

 

3)三個我的理論:原我、超我和自我的三我理論,是精神分析的人格結構,透過三個我的不同特質:

原我-是原始的慾望所組合成的我,有充沛的生命力,他遵守『快樂原則』以最原始的方式去思考和行動!

超我-是制約人類慾望的一種壓抑力量,他以神聖的律法方式、管制住人類的慾望和行為,所以經常引發原我和超我的衝突反應,出現在人類的反應就是矛盾的思想和行為!

自我-是會根據現存的生活資料中,尋找到一種超我和原我都能夠接受的生活方式,從兩大衝突的壓力之中,尋找出自己的活路出來!

透過原我、超我和自我的相互性活動和溝通,精神分析的處理方式可以緩和人類內心世界之中的各種衝突和矛盾問題,解除內心世界的恐懼和性的各種異常壓力!最後再透過自由聯想的操作方式,可以追查出隱藏在人類內心世界之中的各種病和歷史的情結!

 

透過這種臨床操作的手段,其實就足以讓人類了解唯識三性的特徵,以及如何解除依他起性和偏計執性,清除歷史情結之後就可以達到圓成實性的效果!

 

佛洛伊德(Freud,Sigmund  1856~1939)

 

    奧地利精神病醫師,精神分析學派的創始人,185656日出生于摩拉維亞,4歲時舉家遷居維也納,在那堨肮﹞F將近80年。

    父親雅各布不但是不得志的羊毛商,而且也是個極其專橫的人,佛洛伊德出生時,他已經是40歲。母親是父親的第二任妻子,當時才20歲,佛洛伊德是他母親所生的6個孩子中的第一個。雅各布的第一任妻子,生了2個兒子,當佛洛伊德出生時,父親同時也當了祖父。佛洛伊德與其母親之間有著一種強有力的依戀關係,她一生都體會到這種關係對他的影響。

 

    佛洛伊德年輕時就顯示出非凡的智慧,並以名列前茅的成績完成中學畢業。17歲那年進入維也納大學醫學院,可是他足足花了近8年的時間,才學完4年的醫學和科學研究課程,主要是他有許多醫學之外的興趣和愛好。

    在當時的奧地利,行醫是猶太人可供選擇的幾種職業之一,這大約是促使佛洛伊德學醫的主要因素,但他從未視醫學為真正的職業,而只是把醫學作為從事科學研究的一種手段。最後,由于別人的勸告,他參加醫學考試,1881年才開始私人開業,擔任臨床神經專科醫生。

 

    1882年佛洛伊德與馬莎、伯萊斯訂了婚,但是直到1886年她們才最後完婚。在訂婚的5年間,佛洛伊德給她未婚妻寫了400多封信。後來他們白頭偕老,生有三男三女,女兒安娜後來也成為著名的心理學家。

    佛洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與布洛伊合作期間開始的。

布洛伊是一位非常傑出的醫生,不但幫助佛洛伊德排難解憂(當時佛洛伊德新婚不久,經濟非常拮拒),而且還使佛洛伊德學會用新方法治療歇斯底里症。

 

    當初,人們認為歇斯底里症是女性特有的紊亂症,(Hysterin在希臘文是子宮的意思),布洛伊採用新方法稱“宣洩法”,當布洛伊用該法治療一個匿名為安娜的21歲女病人,她因受到激勵而表達出其感情和情緒,一些病狀也就隨之暫時或永久地消失。

    由於安娜病情的好轉,是因為她坦率的表現自己的感情,因此吸引布洛伊在此後一年多的時間堙A幾乎每天都花幾個小時去探望她。由于移情作用,兩人彼此之間產生深厚的感情,布洛伊的婚姻也受到威脅結果他決定停止對安娜的治療,致使安娜受到強烈刺激而突然暴發歇斯底里分娩症。對此,布洛伊只好攜妻逃離維也納,把這個攤子丟給佛洛伊德。

 

    1885年,佛洛伊德得到一筆額外補助,可以讓他去法國度4~5個月的假,從沙可學習催眠治療法。沙可(Charcot,Jean-Martin  1825~1893),是法國神經學家,因研究催眠和歇斯底里症而聞名,1860年沙可被任命為巴黎大學病理解剖學教授,兩年後成為薩爾伯屈里哀的高級醫生。

 

    當時在法國從事催眠的治療体係有兩大系統。由李厄保和伯思海姆發展較早的一派稱為南錫學派。而沙可卻是後來發展的巴黎學派的領導人。沙可認為催眠對歇斯底里症患者來說,是一種特殊的情境,亦是研究歇斯底里症早期最有效的一種方法。

    佛洛伊德追隨沙可學習,目賭沙可的催眠威力,對佛洛伊德造成很大的影響。

 

(1)     從沙可那堨L認識把歇斯底里症作為心理失調,而不是器官失調來治療是有可能的。

(2)     在一次晚宴上,佛洛伊德聽到沙可充滿激情地斷言他的一位患者的障礙有著重要〝性〞的原因。這個觀念使佛洛伊德茅塞頓開,並將這一念頭一直留存在腦海中。

到了19世紀90年代中期,佛洛伊德已深信不疑,神經官能症主要障礙是〝性〞發展不當。    但是回到維也納後,佛洛伊德試用了一段時間催眠術,但效果不佳,最後他放棄了催眠術,因為在臨床上他發現並非所有的患者都能夠接受催眠。

 

1897年,佛洛伊德終於創立了具有深遠影響的“自我分析法”認為心理障礙是由於〝性緊張〞累積而引起的。進行自我分析的主要方法是對自己的〝夢〞進行解析,這種分析結果導致1900年夢的解析一書的出版。

該書現在被許多人推崇為佛洛伊德最偉大的著作,但是當時這本書也遭到大量的批評,出版後的8年間只售出600本,而佛洛伊德從中只獲得209美元的稿費。隨著夢的解析一書的面世,精神分析的運動逐漸發展起來。

 

這時在佛洛伊德周圍聚集了一批年輕的學者,成立了每星期討論小組,或稱為精神分析小組,在佛洛伊德的書房堿蒺Q神經官能症問題。這些年輕的學者中間有三大台柱,那就是阿德勒、蘭德和楊格,後來由于佛洛伊德的努力成立了維也納精神分析學會。

    1905年佛洛伊德出版了性學三論

    1909年受美國克拉克大學校長霍爾之邀,佛洛伊德及其弟子赴克拉克大學舉辦系列講座,使他終於獲得國際上的承認。同時佛洛伊德也被授予榮譽博士學位。

然而,此時精神分析小組內部出現了裂痕,主要原因是阿德勒、蘭德、楊格等人逐漸發展了他們自己的理論和風格。于是原先的精神分析小組因衝突和爭論而瓦解。蘭克被開除出佛洛伊德圈子,阿德勒于1911年離開,1914年楊格也與佛洛伊德分道楊鑣。

但是佛洛伊德的聲望,從1919~1939年一直處于頂峰狀態,在這一時期佛洛伊德發展完成了他的人格理論。   精神分析的人格系統基于本能或內驅力,以Libido形式表現出來。生存本能表現為推動和創造死亡本能表現為向內針對自我毀滅,向外進行攻擊和破壞。

    1923年,據診斷佛洛伊德患了口腔癌,這與他每天抽20支雪茄的習慣有關。即使在癌症被發現後他也沒有改變這種習慣。

    1923~1939年,他接受了33次手術,雖然非常痛苦,但由於他拒絕使用止痛藥,所以他的頭腦仍然保持十分清醒,並一直工作到生命的盡頭。

    1933年納粹執政期間,他們在柏林公開燒毀佛洛伊德的著作,理由是認為佛洛伊德誇大性問題來毀滅靈魂。

    1938年維也納被佔領後,仍然不願離開維也納,最後,由於女兒安娜被捕,她的房屋亦遭納粹匪徒搶劫才同意去倫敦,後來他的四個妹妹也被奧地利的納粹份子殺害。

   19391223日,佛洛伊德死於倫敦。

(節錄:心理學大師經典精華學術彙編)

佛洛伊德的人格理論

   人的心理有三個系統

(1)意識系統是人能認識自己和認勢環境的心理部份,在人的注意集中點上的心理過程都是意識的,可是意識只是整個心理系統中的一種浮面水平,它的主要功能是從人的心理能量活動中把那些先天的,獸性的本能或慾望排除掉。

 

(2)下意識系統或稱前意識系統,是意識系統和無意識系統之間的一個邊緣部份。它所有的特點是在其中也存著無意識的衝動,慾望和感情等,但它們可以很容易轉移到意識系統中。

 

下意識系統在整個心理系統中執行著“檢查者”的作用,其目的在於既保適合于本能,又形成由道德良心和社會意識組合而產生的個人理想。

這種個人的理想就是“檢查者”,它考慮到本能,但又不允許充滿強烈心理能量的本能滲透到意識中去。如果那些被壓抑和被排除的本能,借助偽裝的形式,遇到迂迴的道路,試圖經由下意識系統達到意識系統時,它們必然會遇到檢查者的阻礙,因為檢查者在本能朝向意識的道路上建築了防禦線。

 

 (3)潛(無)意識系統 是心理系統中的深層部份。是人的生物本能,慾望的儲藏庫。這些本能慾望有強烈的心理能量;但由于社會標準不同,得不到滿足,就被壓抑在無意識之中。

但是它們又總是為自己尋找出路,它們只是不被本人意識到,但並沒有消除,而是在無意識中積極活動,追求滿足。

潛意識系統的過程不受客觀現實調整,而是由自己本身來決定的。它服從享樂和不滿的原則,無時無刻不在追求得到滿足。

佛洛伊德的人格理論,把人格只是理解為意識與無意識之間的矛盾;亦即理解為意識與本能慾望之間的爭鬥。人的心理,意識並不是在他同外部世界的相互作用形成的,並不是受他的生活條件決定的。

外部世界供給撿查者以宗教和道德標準,社會規範和戒條以便檢查者借助他們來防止無意識內容滲透到意識領域。

 

本能及其特徵

在早期理論中,佛洛伊德根據生物的分類法,把本能分為兩種:

自衛本能─包括饑餓的本能、危險害怕的本能等,如果這種本能長期受到阻礙;便會導致死亡。

生殖本能─是指性本能或性愛本能,如果這種本能長期受到壓抑,便會導致人格的改變和精神官能症的產生。

在第一次世界大戰期間,佛洛伊德目睹了恐怖的屠殺和破壞的行為,這使他感到人的人格中似乎存在著一種侵略的本能,自我毀滅的本能。他把這種本能稱之為“死之本能”。以此跟據,佛洛伊德修改自己早先的理論,把人的行為動機重新劃分為兩種─“生之本能和死之本能”。

 

生之本能產生多種多樣的機體本能,包括性愛本能,它們是為數很多,最初互不依賴在較晚期才結合,成為一個完整的綜合体,每一種生之本能的目的都在于使個別器官得到享受,它們結合起來,起著保存存種族生存的力量。

死之本能表現為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至体育運動和戰爭毀滅,它是受人類死之本能的慾望所驅使。

死之本能的結局,必然是使有機体的自然界變為無機体,使生命變為死亡。佛洛伊德還指出,生存本能可以使死之本能轉向,由指向自己轉變為指向別人,于是變而為攻擊別人的形式。

 

由于人有兩種本能,人的行為又受本能之配,所以行為有兩個原則,以尋求直接的滿足,但是人們又發現它們受到周圍環境和社會環境的現實制約,慾望不可能直接獲得滿足。

因此,人只有在夢中獲潛意識下根据快樂原則行事的,在日常清醒的生活中,其行為受現時原則的支配。在整個心理活動中起著重大作用的是性的本能和慾望,他把性的本能和慾望所具有的心理能量稱為“Libido”。Libido能夠給人的全部活動,本能和慾望提供力量。

 

Libido的基本概念開始,佛洛伊德把人類的一切生活活動都認為與Libido的性慾有關,所以推斷幼兒要求別人向他表示親善和体貼•及依偎別人的行為,

理解為狹義的“性行為”表現,同時借用希臘神話,伊底帕斯的故事去解釋戀母情結和戀父情結。男孩會戀母仇父,女孩會戀父仇母。

 

人格結構

人格結構是由三個組成部份:原我、自我和超我

這個結構的假設,是佛洛伊德對早期提出的意識,下意識和潛意識的修正。他認為這三個我是由意識和無意識活動的機制下,在Libido發展的關係中形成起來。

 

(1)原我(Id) 是一個最原始的無意識結構,這是由遺傳的本能習得的 慾望所組成,並同肉体聯繫著。肉体是他的能量泉源。

原我是心理能量的儲藏器,它是無組織的,仿佛是一團混沌的本能和一口慾望沸騰的大口鍋。在原我中充滿著本能,慾望的強烈衝動,力圖很快的滿足。倘若這種滿足遲緩,個體就會感到煩優和懊腦,其結果不是這種原動力消失或弱化,而是企圖滿足的要求更加迫切。

原我策動的力量如受到壓抑,就會改變方向而轉移地方。佛洛伊德指出,原我是通過兩種方法來滿足肉體需要的反射作用獲願望滿足。

反射作用是對煩惱起源的自動反應。例如新生兒的活動,完全受生物衝動所引發,饑餓不適時就哭叫,擺動四肢,以便滿足肉體需要,在這種狀況下反射作用對減少緊張狀態是很有效的。

願望滿足─ 是比較復雜。某種生物需要的缺乏,在原我中能激發起一種滿足這個需要的物體或事件中的意像,從而減少與這種需要有關的緊張狀態。

例如:失意的人會一直想起分手的對象,這種意象的出現會暫時減少需要的緊張狀態。但是願望的滿足只能暫時降低緊張狀態,而非真正地滿足肉體上之需要。

 

 (2) 自我(Ego)─是人格結構的表層,但也只是部份意識而已。自我處于原我和外部世界之間,是外部世界與原我之間的居間者。人若在原我控制的社會中,危險與恐懼是難以想像的,因為原我不受管制。

自我與原我不同,它不是按滿足原則來活動的,而是根據外部世界的需求來行事,並調節著外部世界與原我之間所存在的衝突自我是遵從現實原則藉著次級歷程及現實考驗而運作。

 

現實原則與快樂原則的目的相反它是在阻止緊張的解除一直到發現能夠滿足需求的適宜對象為止。

次級歷程 現實原則所經歷的歷程由於原始歷程比較虛幻而次級歷程比較實在的思考它是屬於較高的智力作用。

現實考驗藉著次級歷程自我建立一種既以滿足歷程且用一些實際的行動考驗其是否能夠成功此稱之為現實考驗。

自我所具有的心理能量大部份消耗在對原我的非理性衝動的壓抑和排除上它建立防禦線應用各種防衛機制來對付原我。

 

(3)超我(Super ego)超我是人格道德的維護者。

兒童在與環境的交往中,不但發展了自我,而且還知道了什麼是〝對的〞和什麼是〝錯的〞,能夠對正確和錯誤的作出辨別,這就是人格中的超我,與一般人的道德良心是很相似。

超我的形成較大的程度上依賴著父母的影響,所以佛洛伊德說:「在這允長的兒童時期,這個沉澱物構成了自我堶惜@個特殊的機制,使父母的影響能夠長期存在」。

 

兒童在與父母的接處中,通過心力內投或攝取機制,將父母的人格及祖先的社會道德等變成為自己的東西,正是人格中的這一結構 ─ 超我。

超我表達了人的性格特點,使人按照價值觀念和各自的理想行事。由于超我的出現,自我的職能就變得更加複雜了,它不但要尋找滿足原我需要的對象,而且還必須考慮所尋找的對象不能違背超我的價值觀。

 

 研究原我的方法

原我和潛意識在正常的情況下是不容易被觀察的,但透過下列方法就可以作深入的了解。

 

 (1) 自由聯想──自由聯想就是讓訪談者或患者靠在躺椅上,在沒有妨礙的或指導的情況下,按照諮商者言談引起的聯想順序,如實報告所想到的一切事物,不管這些事物看來如何令人痛苦、羞恥或如何不著邊際。然後諮商者根據所報告的內容對其心理障礙或行為問題進行分析。

 

佛洛伊德跟患者開導這樣的話:「你會注意到,當你敘述某些事情時,你曾對其置之不理的各種思想會出現在你的腦海堙A你會自言自語道,這種思想或那種思想與這毫不相干或者你會說它是無足輕重的,所以沒有必要說它。注意,這時你決不能妥協………你必須把它說出來…………最後,你不要忘記你曾許下絕對誠實的諾言,千萬不要因為這樣或那樣的原因而遺漏了任何東西,盡管說出這些東西是令人不快的」。

 

 (2) 夢的解析── 佛洛伊德認為,原我中的衝動趁人睡眠時以偽裝的形式騙過所有鬆懈的心理檢查機制而得以表現,就構成了夢境。夢在一定程度上本能緩和了衝動。夢的運作機制主要有四種:

一、凝  縮:各種隱藏的意義以象徵的方式出現。例如夢到一盞燈,是代表夢者過去所居住的房子和傢具。

二、轉   移:把不願意接受的觀點,轉移為象徵性地同意或樂意接受的思想。

三、戲劇化 :將慾望表現為具体形象,如夢中與異性調情。

四、潤  飾 :醒後把夢中的顛倒錯亂夢境,加以條理化,使之更能掩飾真相。

 佛洛伊德認為,通過對患者夢境的分析,可以揭示出其原我中被壓抑的慾望。

 

(3)日常生活中的記憶失誤和口誤── 被壓抑的思想可以在日常生活中顯露出來這些失和口誤都是反映潛意識的慾望。

 (4) 幽默── 幽默是以社會允許的方式表達出被壓抑的思想。通過幽默,個体可以不須恐懼自我和超我的反擊,自由表達他的攻擊或性慾,而笑聲中反映了一個人的原我慾望的東西。

 

人格的發展

人格發展理論,是佛洛伊德早期得理論,他在1905年“性學三論”,和1916年的“精神分析引論”著作中,系統的闡述這一套理論。

(1)   口腔期(0~1.5)

這一段的性感區是唇和舌諸如吸吮、觸咬、吞咽等是性慾 滿足的主要來源。從快樂原則的引導下,吸吮行為是最使幼兒感到快樂的行為,可以滿足口唇性感區的要求,使幼兒得到一種愉快体驗。這時後母親的乳房滿足了幼兒兩個基本需要── 營養需要和快樂需要。

早期口唇合並開的階段,此時幼兒沒有對乳房的矛盾心理,但是在一年後,第二個階段,口唇受虐待階段。幼兒產生了對乳房的一種矛盾情緒,而且有受虐待的反應。

口腔期影響日後的人格,例如習慣于與口腔有關的生活,如他們一般:吃的多、吸煙多,花費很多人去說話,這種狀況發展下,他們可能成為政治家、教授、長舌婦、律師、演員等,形成不同的人格特徵。

 

(2)   肛門期(1.5~3)

在這個階段,Libido與肛門聯繫起來,性感區由口腔發展到肛門和大腸,通過体驗糞便的保持和排泄而得到一種快感。

因為通過排泄時會有一種緊張消除的快感,這一個階段也稱為肛門受虐性階段。因為排便行為是一種毀滅性的受虐反應。在父母訓練孩子排便時孩子往往和父母形成一種對抗情緒,他們採用“保存”和“驅逐”來對抗父母,他們的反抗主要通過在適當的時機禁止排便,而在不適當時機卻進行排便這一種方式進行,試圖用這種方式來控制他人。

 

肛門性格分為兩類

肛門保護型─一般表現為整潔、小氣,做事有條理。

肛門驅逐型─一般表現為不潔淨、大方,做事缺乏條理。

 

(3)   性蕾期(3~5)

在這個階段,Libido指向了生殖器區域,慾望主要通過生殖器來滿足,由于男女不同,所以產生兩類人格。

(a)男性性器階段

這時男孩認為母親是自己快樂的目標,因此想得到母親,以得到性慾的滿足(泛性論),而且認為女性是快樂的泉源。

但當他看到父親與母親的關係時,對父親為產生敵對和嫉妒情緒,這就是“伊底帕斯”情結或成稱之為戀母仇父情結。如果母親反對孩子的狂想和性慾望,以及孩子由父親反對而產生“醃割情結”。這種情結可能引發下面的問題:

外傷事情 ─ 包括受到父親或母親的吸引,並產生不可思議的衝動,而當他看到父母的性關係或性行為時,所形成的所謂〝外傷〞。看到成人性器時產生的一種醃割焦慮所形成的外傷。兄弟姐妹的出生也是一種外傷,因為這些現象對戀母仇父的情結做成慾望減少。

 

慢性態度─ 父母無意識地把孩子看作為自己的寵物,例如父親把女兒看作是自己的愛物。這種現象會加深這種伊底帕斯情結,在某種程度上父母亦可以察覺這種行為,會因此產生恐懼和犯罪感,接著對孩子產生憤怒和反對,這種不一致的經驗,會造成孩子的外傷。

 

(b)女性性器階段

對女孩子來說,這個階段會產生“戀父仇母”的情結。

在性蕾期以前男女幾乎是沒有區別,但女孩子從女性性器得到快樂,並且是母親聯繫起來,到了後來,她的吸引力從母親轉移到父親。

 

雖然這種情結之產生相類似,但是醃割情結對於兩性差異上會有不同的發展,女孩子比較沒有壓力,事實上這種情結反而令她們進入安全的狀態中,成為正常女性。

雖然她們也會因為失去母而恐懼,而且曾經要求取代母親的位置,但是她們很快就會發現不大可能的事,到最後情結就被破除。

女性的虛榮性─ 女性往往把自己的風韻評價得過高,是對原先生理上劣勢的一種彌補作用。

女性的嫉妒性─ 來源于對男性性器的嫉妒,她們往往因男孩子的醃割情結而高興,這樣可以彌補那種先天劣勢。因此她們既看不起男人,又看不起女性。

 

性蕾期的男性人格,往往做事不考慮後果,而且非常自信,過高的評價自己性器的價值,並力圖証明他是一個真正的男子漢,因此常常自負自誇。

性蕾期的女性人格,“會出現受阻女性綜合症”,她們力求在多方面都優于男子,並且去尋找典型的男性職業,而且她們對譴責詆毀男人很感興趣。

 

(4)   潛伏期(5歲至青春期前)

此個階段很長,期間沒有明顯的性發展表現。這個階段的特色,是兒童失去對與性相聯繫的活動興趣,而把他們的能量集中在其他的事情上,例如學校的課業,良好的習慣,他們把自己局限在男女或女生堆中,沒有表現,故稱之為潛伏期。

(5)   生殖期(青春期至成年)

佛洛伊德把口腔期、肛門期和性蕾期三個階段稱為前性階段。在此階段,性活動是由自發性慾所引起的,孩子們一直追求的是肉體的愉快。

但青春期後,產生了第二次性慾衝動,這種生理的驅力使孩子感到這種衝動的作用。佛洛伊德認為這個時期的性本能是需要通過性高潮才會滿足。而且Libido開始投射于所愛的事業上,人們開始產生了性愛。

 

臨床治療

佛洛伊德在長期的諮商實踐中發現,許多心理障礙例如歇斯底理症、強迫症、恐懼症焦慮症等等疾病的誘因,主要是把源于壓抑在原我的某些慾望、意念、情感、矛盾情緒、精神創傷等因素的作祟。

這些被壓抑的東西,雖然一個人自己不能覺察,但在無意識的原我內卻並不是安份守己的待在那堙A而是不斷的興風作浪,從而引起個體的焦慮,緊張、恐懼、抑鬱不安的心理障礙。

于是,佛洛伊德假設,倘若在心理治療中能將這些被壓抑入無意識的東西帶回到意識域,使個體自己能夠覺察這些致障的因素,對當前表現出來的心理障礙或行為問題有所領悟,則有助於患者在現實原則的指導下,依靠自身的力量來克服這些障礙或問題。借此建立正確與健康的心理結構。正是在這樣的一種假設下,精神分析的治療方就應運而生。

(節錄:心理學大師經典精華學術彙編)

 423日完稿)