(十)臨床入手-心理教育

 

(一)前提

在前面三章的心理學的學術資料,全部都弄通之後,不但可以治療所有的心理疾病,而且最重大功能,就是可以完成佛法修持的成佛十號:「世間解」的要求!

 

但是以不同的應用方式,這些心理學的學術資料,卻可以完成成佛十號的另外一個「調御丈夫」的功能,因此方老師在「如何教育我們的孩子」一書中介如下:

 

歷史淵源

要談教育失敗或者教育改革?

必先要去談論心理學派的發展淵源!如果不從歷史上去了解教育,就看不到今天教育失敗的問題在那堙H同理就無法用改革的方式,去解決今天的教育問題!

 

我們都需要從心理學近一百年來的歷史,才能夠了解人類教育上的空前災難!

心理科學在一百年前所採用的方法:是內省法。透過內省的方式去探討人類心底堛漲U種感受和知覺,這種方式當然是不夠科學。所以很早就被其他學派的出現而被淘汰了!

 

1920年代,當佛洛伊德的精神分析學派崛起之際,使用了淺層的催眠方法,透過了自由聯想等等的探討和研究方式,揭開了人類心底下深層複雜的潛意識,了解到性驅力、恐懼、自卑、焦慮等等的生物體之中所藏的心理物理能,和集體潛意識的存在,這種發現曾經影響了整個心理治療的醫療領域,但是卻並沒有直接進入教育體系之中,所以對教育機構並沒有構成太大的影響力。

 

當歐洲的精神分析學派橫掃美洲的時候,美洲的心理學者就開始想抬頭,要自創其它的學派出來,用作對抗精神分析學派的勢力入侵!1930年華生博士發表了行為主義的宣言:

 

『心理學是一門自然科學,科學必需能夠被檢視、可以複製、可以觀察、可以量化才能夠成為真正的一門科學而傳統的內省法卻都是沒有辦法觀察、沒有辦法檢視和複製這樣發展下去必然使心理學摒出科學之門外所以研究心理學應該是研究那可以觀察的行為而不是思想因此研究人類行為及比較動物的行為就變成這一派的特色。』

 

行為學派能夠在美國本土崛起,就因為華生博士所發表的這一篇文章所帶動,所以在美國流行了二十多年,影響層面非常大!雖然在心理治療的領域之中,行為學派早期的治療效果功能並不明顯,無法攻佔到太大的醫療空間!

 

但是從動物行為的研究、而發展出來的教育理論和相關學說,卻直接的就被教育機構採用,成為美國國家教育單位經常應用的學術依據。

這種教育文化的發展,到了1960 年間已經進入高峰狀態,甘乃迺總統的時代,因為美國人製造的人造衛星品質,不如蘇俄共產國家所研發的產品!觸怒了美國總統甘乃迺,因此下達嚴重的命令,要徹查美國本土教育失敗的原因,引發了全美國的第一次教育改革出現!

 

正值這個時候,美國人文主義的心理學出了頭,馬斯洛和羅佳士兩位心理學大師的出現,將流行美國的行為學派教育制度和管教方式,做了一次很重大的改革,連帶瑞士的心理學家皮亞傑的教育方式,也被原來有點排他國的美國心理學界,引進入美國!但是這種教育制度的改革,卻只是把目標鎖定在美蘇之間的太空計劃爭霸戰上!

 

經過十年之後,美國的太空計劃果真的追上蘇俄,以第一艘載人的太空船登陸了月球,超越了蘇俄的太空成就!但是教育的改革還在延續,卻並沒有完全達成任務,還在摸索發展之中並沒有定案,全世界的許多大國,也都先後追隨美國教育改革的步調發展,但是到了今天仍然沒有一個定論。

因為錯誤的原因究竟在那?其實並沒有人知道?

 

存在價值

教育制度的改革,失去了方向感時,教育的制度就很難落實,因為人文主義所提倡的自由、平等和尊重,雖然已經被美國文化完全接受,由於這種概念與美國獨立宣言的精神符合,所以很容易就被社會接受和應用!

 

人文主義心理學的精神,部份的法源是來出於歐洲的存在主義,由於美國的文化歷史背境演變過程只有三百年間,因為土地富庶、經濟起飛、軍力充沛、成為政治上的暴發戶,雖然美洲文化的來源是源出於歐洲,但心底堳o不太願意去承接歐洲文化,而寧願自己去開創天下!

 

因此、對於存在主義的古老精神力量,美國心理學家一直以來都沒有把它接上,失去了存在主義的根本支持力量,人文主義只是擺在桌上的一瓶花,雖然看起來很高貴、顏色也長得很漂亮,但是切花本身卻並沒有生命力,也不會長出根苗,無法耐久永恆的存在!

 

因此在美國居住的中國留學生,無論他們日後是繼續留美或者回台,許多畢業之後的學生,都會出現這一種美麗而蒼白的文化,沒有了人生的目標,也失去了生活上的意義,平日對人彬彬有禮,能夠尊重別人的看法和想法,與他人相處可以與世無爭!所以無慾無求的過生活,但是在日常生活之中卻完全沒有了野心和活力!

 

這一位教育家的孩子,曾經接受過典型的美國教育,今天出現了這一個問題,就是在這種文化的交流過程中,染習到人文主義的文化,卻沒有完全擺脫行為學派的機械式制約力量,也沒有獲得潛意識野性的支緩力量,所以讓孩子失了血。

因此!那已經不是個人的問題,而是教育之下的犧牲品!

 

在行為學家史金納的觀點來看

一個人之所以會行動是因為外部環境刺激的結果。

人的力量並不來自潛意識中的動力而是來自外部世界。

當一個人同外部刺激隔離時他的行動傾向就等於零。

 

方老師說了那麼的多!終於停了下來問雪鐘:「上述整個概念,妳可以聽得懂嗎?」

雪鐘回答:

「我聽得很清楚!老師對整個教育改革的觀察,以歷史文化的源流角度來解釋,認為現代的教育問題,是出錯在教育的根源上!一般的學者,研究教育問題時,只能使用目前現有的知識、和肉眼所能夠看到的問題去研究和調查,方老師卻能夠從問題的源流之處,找出了問題所在!

 

以我在社會的接觸來看,類似我這一位朋友的孩子,這一類典型的青少年,已經不斷的從社會之中冒了出來,所以他已經不是個人的問題、也不是家庭的問題、已經變成社會的問題!而事實上他的確是國家的根本教育問題了!」

(節錄:如何教育自己的孩子-17教育改革)

 

(二)完美的教育體系

 

教育統合

 (一)  心理教育:

心理治療的學術,從佛洛伊德這一位精神分析學派的鼻祖開始,就已經把焦點放在精神病院之中,以治療精神疾病或者心理疾病的患者為主,而研究心理治療的後世學者,大都數都追隨佛洛伊德的腳步,都把心力放在精神疾病或者心理疾病的治療上,繼續發展醫療上的功能!

 

到了行為學派從美國誕生之後,美國的心理學大師在早期的臨床治療上其實是交了白卷,可是卻在教育的領域之中抽得了頭籌,不斷出現許多世界知名的教育名家,把觀察動物行為的心得,轉化為成正規的教育工作,因此相關的重要教育理論,大多數都是出自行為學派的學者之手,因而在30年代至60年代之間,行為學派的教育名家都遂漸的掌握了教育體系中的運作,而引發了一次重要的教育改革!

 

表面上這一次的改革,是由于美國總統甘乃迺,不滿意美蘇之間的太空競爭之中,美國人在人造衛星的科技發展上,處處落後於蘇俄這一個共產的極權國家,因此一怒之下要求全國的教育人士,要把美國當時的教育問題找出來,因此發現美國當時的教育缺失,一方面是美國教育的教材太過核板,另外一方面是美國教育的老師,喜歡聽話的乖寶寶,而不喜歡那些有創意卻愛頑皮搗蛋的學生,這種傳統的教育特色,其實是剛好把行為學派的教育缺點問題全部都曝露出來!

 

所以第一次美國人所建造的教育改革,開始廢除了小學生的課本,不准學生帶功課回家做,老師不再跟學生講解長篇大論的學問,只是負責指導他們如何去搜集資料,如何正確的使用工具書,如查字典、查文獻報告,寫一些觀察報告等等。這種教學的方式,起初對於習慣傳統教育的工作者做成非常嚴重的衝突,但是一方面有一位強悍的甘乃迺總統做後台,另一方面也就是行為學派的教育缺失開始浮現,還有一個非常重大的原因,就是人文主義的心理學派堀起,一位是馬斯洛,一位是羅傑士,這兩位名家的堀起,由其是羅傑士的非主導式的心理諮商談話技術,適值流行於六十年代至八十年代之間,有天時地利人和的因素配合,再加上人文主義心理學派的精神,是追求人類的自由、平等與尊嚴,剛好能夠與美國的建國精神契合,所以才能夠說服大部份的教育工作者,讓他們接受這一種劃時代的教育制度的大改變!

 

結果後來教育改革後的美國,也的確在80年代來臨之前,建造了第一艘載人的太空船,登陸了月球,打敗了蘇俄長期以來的太空科技優勢,讓美國超越了這一條戰線!證實了人文主義的精神,可以打敗行為學派的教育,雖然甘乃迺總統不幸的遇刺,無法親眼目睹美國教育的成功!但是美國教育改革的重要成績單,已經完全可以獲得世界一致的認同!

 

在這一次教育改革的成就之中,許多學者忽略了一個重要的概念,那就是人文主義的精神,掙脫了美國行學派教育的重重枷鎖,領導了美國的教育工作者,去打敗了蘇俄這一個共產的極權國家;同時他也代表了行為學派的始祖國家,原因是行為學派的第一位創始人,就是蘇俄的心理學家巴甫洛夫!而共產國家本身的特有政治特質,奴役人民的思想,與行為學派心理學家的馴野師精神不謀而合,因此也奠定了人文主義的思想,熱愛的自由平等與尊嚴的國家,剛好與喜歡奴役老百姓的極權主義國家,就會自然的形成完全對立的狀態!

 

(二)歷史背境:

在討論心理教育的同時,我們也需要從不同的角度去了解,這些偉大的心理學宗派發展期間,其實成功與否都有其不同的歷史背境所塑造而成!

 

佛洛伊德的精神分析,堀起的時間剛好在二十世紀之初,這一個時期歐洲的文化哲學思想,最重大的發展是存在主義的全盛時期,存在主義雖然是從德國的哲學家海德格所發起,但是不同角度的存在主義大師不斷的浮升出頭,引發了存在哲學的高峰期!

 

但是存在主義的運動過程中,在桌底下真正要去做的事,是推動存在主義的精神去把傳統的宗教主義擊倒,原因是在宗教主義統治下的歐洲,經過第五世紀至第十五世紀一千年來的宗教統治的黑暗時代走出來之後,許多人表面上已經把宗教主義的外衣剝了下來,但是在大腦思維之中仍然受到宗教主義的思想拑制,無法完全擺脫出來!

 

存在主義的哲學大師,已經看透了宗教主義這一段環節,但是要把宗教主義推倒的同時,卻引發了保守的貴族出面,暗中替宗教主義支撐,讓存在主義的思想家,雖然已經看到宗教主義正在節節敗退,但是平民畢竟無法戰勝貴族,雖然打羸了這一場戰爭,但結果卻是無力前進!

 

貴族出面支持宗教主義,其實也是一種歷史潮流,居住在城堡、堡壘的貴族,雖然家財億萬,手中握有大權,但是權力與名譽的高壓之下,潛意識的心理能量被扭曲的呈度,卻是比一般平民更為嚴重,居住在封閉的巨大空間之中,沒有外來的道德約束力量,人類的慾望只會更加如洪水之橫流,所以性變態和亂倫的心理狀態,太多不可為外人道的私生活,都需要有一個強有力的宗教系統,來赦免心靈之中的過失和罪惡,如果宗教主義失去了社會的據點,他們也會開始淪陷在自己的道德觀之中,會變成萬劫不復!

 

因為這種唇寒齒亡的關係,所以不少的貴族都站了起來,護衛著宗教主義不讓它的傾倒,而寧願走上第一條戰線,不顧民間老百姓的民族進化利益,寧願讓歷史倒退都不能夠襄宗教主義的精神滅亡!

當這兩大主義鬥法的重要時刻,佛洛伊德的出現,他所發展的潛意識心理學,強調了性驅力的主要問題,認為所有一切的心理疾病,都是由於性驅力的不能獲得正常舒解,所以衍生出許多性變態的問題,因此戀母情結、同性戀、以及不同的性變態疾病的專有名詞紛紛出現!

這樣一來剛好都碰觸到貴族心底堛滲絞K,當民眾拿著佛洛伊德的性變態名詞,用來當作茶餘飯後的消遣題目討論時,貴族都縮起了支持宗教主義的一雙黑手,雖然勇於服務上帝的工作,也許可以用來換取赦免罪狀的起訴,但是變態的性醜聞被世人公諸於世時,上帝也救不了他們的罪孽!

因此、與存在主義拉鋸戰多年的宗教主義,突然之間失去了貴族的援手,雖然他們曾經在羅馬的法庭中,正識對佛洛伊德提起了告訴,但是還是沒有辦法改變一個時局,貴族都躱到地球的深處去想辦法贖罪,宗教主義的精神完全崩潰,而相反的方面,人民思想擺脫了宗教主義的約束,出現了科技在一百來完全創新的新局面。

 

當佛洛伊德在歐洲的學術界之中被圍剿的時候,各國民間社會的反應,卻無法停止精神分析學派的思想潮流,英國文學家莎士比亞的名劇哈姆萊特,也就是王子復仇記搬上了舞台,他們採用了精神分析學派的理念,去演活了莎翁的名劇,讓民間的老百姓對於王宮貴族的亂倫,精神錯亂的生活更加的了撩如指掌,西班牙的名畫家畢加索,應用了人類性器官的錯亂佈局,成就了劃時代的藝術創作,把精神分析的性錯亂觀點轉變成藝術成就的賣點,變成歷史上成就最偉大的名家,也同時是歷史上唯一生活在世上,而仍然能夠最賺錢的名畫家!

 

這兩種文藝上有著相同色彩,而分佔不同族群的藝術作品,帶領著歐洲文化的重大變化,影響著百年來的兩大文化演變,抽象派畫家的當道與重視心理情節的小說大量出版,帶動了人類文化的商機,也牽動了人類思想的潮流,在民間之中構成了非常重要的意識深耕,變成了在民間熱愛,在學術界之中被鬥爭排斥的分裂現象!

 

(三)戰事影響

行為主義的心理學宣言,是華生博士所創建,這一篇重要的行為主義者心目中的心理學是1913年問世,1915年獲得了當選為美國心理學會主席,但是在1920年華生博士因為主持一項有關性行為實驗研究,引起了家庭糾紛與妻子離婚並且被迫辭去了職位,並且也離開了學術界,後在紐約改行從商,從事廣告事業,將行為學派的理論與精神分析的特色聯接,進入世界性的廣告事業之中發展!

 

1925 年他出版了半通俗的「行為主義」一書之後,廣泛的宣傳他的行為主義觀點,1930 年代之後他就全心全意轉向廣告事業上發展,放下了他推動行為主義的決心!因為以社會推動的力量來說,一位失去了教授學位名譽與光環的人,是很難獲得社會群眾的支持!所以精神分析學派的心理學派,還是四處風行、在美國大為流行!

 

華生博士是一位行為主義的民運鬥士,但是卻有一點時不我予,他所推動的行為主義學派,是在他收手重事廣告發展之後,才被戰事的的社會實現把它炒熱起來;他當時私下所研究的人類性行為,被當時的社會道德觀所擊敗,讓他失去了婚姻、也讓他失去了教授的名譽,不能夠繼續生活在學院之中,迫使他脫離了學術界的工作!

 

1930 年之後,美國人受到佛洛伊德的影響,而率先進行了性解放,二十年之後崛起的金西博士,就是以研究人類性行為為目標,他在1947年創建了附屬在印第安大學的性研究所,先研究男性的性行為後來也研究了女性的性行為,著作成「金西報告」,提供了大量詳盡的各種不同類型的人關於性經驗的自我報告,而成為世界觸目的性學博士!金西博士與華生博士所做的研究,其實都是以人類的性行為研究,但是一位不但是名譽掃地失去了家庭和工作,另外一位卻反而是名成利就!那真是非常諷刺的歷史!

 

美國在30年代至50 年代之間,本來在心理學上沒有被注意到的行為學派,卻遂漸受到重視,原因是歐洲德國的希特拉,發展了納粹的精神,牽動了整個歐洲的戰局,美國雖然生活在美洲與傳統的歐洲有大西洋為自然的間隔,但是戰火進入第二次世界大戰之後,日本的侵略與及日本空軍擊沈了珍珠港的軍港事件,都讓美國人無法擺脫世界大戰的牽動,而無法不開始以大量的軍力投入戰場,在這一段漫長的二十年歷史之中,刺激了美國軍方的教育攻策和需要,行為學派的訓練方式,完全符合國家與軍方的需要,因此行為學派的心理和教育家,大量的被植入教育界之中,所以在二十個年頭的發展之中,雖然行為學派的主流在精神病院之中的心理治療發展乏善可陳,但卻一聲不嚮的,就把整個教育系統的大餅吃光了!

 

如果不是後來在韓戰之中的美國戰俘,被中國大陸使用行為學派的方式替他們進行了洗腦的工作,然後後再釋放回到美國之後,這些被洗腦的戰俘出現了許多放壞社會安寧的行為,例如放置炸彈、燃燒電油站、放火燒電影院等等的反社會行動,才讓心理學界開了眼界,原來共產極權國家的行學學派,不是採用白老鼠或貓狗猴子等動物做實驗,而是可以隨便把俘虜、把犯人抓去做實驗,而洗腦的破壞力如此之強,因此各國都不得不去研究如何去反洗腦,被免自身的政府要員或情報人員,被敵方抓走接受洗腦之後,讓他們無法可以對抗!

 

行為學派的教育失當問題,最受打擊的重點,莫過於馬斯洛的心理學大師之轉向,原因是生活在行為學派工作十多年的馬斯洛,他的博士論文其實就是標準的行為學派的典型作品,他研究的論文題目正是猴群之中的猴王次序,而他的工作單位也正是卡內基的學術基金會內的主要委員,如此典型的行為學派人物卻能夠站出來,提倡自由平等和尊嚴的人文主義心理學派的成立,把如日天中的行為學派一腳踩了下去!把它們從高空之中打到了地上。

 

再加上甘乃迺總總的政治光環拱照之下,以其強有力的政治手腕,硬把行為學派的招牌卸了下來,扶起了人文主義的心理學派,讓他們獨豎一幟的影響著美國人深遠的教育走向!而人文主義之中,最重要的靈魂人物羅傑士,他的非主導者的心理諮商技術,剛好完完全符合了人文主義的教育精神需要,不要介入主導問題兒童的教育,而需要化成被動式的輔助兒童自己成長的去接受教育!

 

在世界的軍事競賽之中,成就了行為學派的政治光環;但是卻在美蘇太空競賽的環節上,讓行為學派吃到了苦頭!從美國第一次的教育改革之中,人文主義的心理教育學家,十年之後成功的把太空船送上月球之後,就把行為學派的地位打倒在地,就讓它從此站不起來,全世界的教育家都開始討論和提出各種實驗的方式,去進行教育改革,但是目前沒有一個國家能夠把教改順利的完成!

 

(四)能量的統合

心理教育發展史的影響,雖然對今天的教育改革影響很重大,但是能夠改變教育的方式,其實並不複雜!只需要讓大家了解自己的身體內在感受,不要再次的把自己的內心感受丟棄,人類就會自己找到自己的需要,完成各人的生活目標和未來的規劃!

 方老師在課程的後段,只是教導大家進入潛意識之後,依照身體的特質劃分為五個區塊,以小腹部份定為生理物質需要的定位點,這個部份的器官包含了腸子的消化功能、腎臟的排泄功能和性器官的生殖機能在內,這一個位置代表了人類原始的慾望功能,如果這一個區塊能夠滿足,它就會自行出現溫度上升,膨脹和充滿氣力!

 

第二個部位是以胃部為主,他代表了人類安全感的需要地段,在密法的觀點上來看,它正是畜牲道的代表區塊,只有動物式的思維,才會觸動低等物的害怕不安的情緒,如果給予佛法的皈依方式把它安頓,人類的安全感很快就可以獲得安定的作用!

 

第三個區塊在胸部,它代表了人道的精神力量在其中,只要把個人的人際關係安頓妥當,這一個位置就可以出現溫暖膨脹的氣動反應!

 

第四個區塊在脖子上,這一個區塊代表了修羅道的好鬥精神,因此需要獲得他人的尊重,把面子拉下就不會出現任何鬥爭,溫度和氣的膨脹就可以進入脖子直達臉部!

 

第五個區塊在臉部,這一個區塊可以直通佛世界的天道,如果能夠把臉上的阻力消除,就可以直接獲得天道的佛菩薩力量支持,而可以進行順利的自我實現,當人類獲得天上諸神的庇佑,臉上就會出現許多閃亮的小星星,從臉上的光芒數量就可以知道個人獲得的支持力量是多是少!

 

經過上述五個程序,課程的分組操作訓練,快的人只花十分鐘就可以完成,但是慢的人卻花費將近一個小時的操作才能夠完成,操作的過程之中並沒有遇上太多的困難,但是完成人類五大需要的訓練之後,每一位學員的臉上都出現驚奇的神色,因為看起來如此不起眼的五個需要,完成之後卻可以讓自己的身心進入一種無可這喻的美妙感受,同時也完成了全身的能量統合訓練!

 

最後方老師再介紹存在主義的時候,所強調的卻是唯一需要處在意識狀態之中,要好好思維的一種訓練方法,方老師分別提出了:

1)生與死的意義和思維方式?

2)工作的意義?

3)苦難的意義?

4)責任的意義?

 

方老師對著同學詢問四個不同的問題時,同學們出現不同的思維空間感受,如果部份人士的空間沒被打開,空間就會出現緊縮的現象,方老師就會使用不同的談話方式,導大家去思維新的方向,等全部的四個空間都打開之後,方老師再去追問他們:

「(5)第五個空間是愛的意義,你們能夠告訴我如何慹使用嗎?」

 

結果大家都楞住了,要怎麼樣使用最後一個愛的意義呢?

最後還是方老師出來說明,愛的意義是用來監控前面四個意義的修件,是否符合愛心的要求,完成這一個檢查之後,如果符合要求,學員身上的存在主義空間,都會在一瞬之間打開,這次方老師要求學員打開這一個空間之後,不要隨便去發願,而是要去取消所有過去所發願,因為許多人在過去的生活記錄之中,都是發了太多的願卻沒有去做,因此在存在主義的空間之中,幾乎都是呈現負債狀態,今天趁著這一個機會,把存在主義這一個空間打開之後,把舊帳全部刪除,不要在不明不白的過程中,隨便去發願!

(資料來源:好媽媽上課實錄-16、教育統合

 

(三)開放的人文主義

 

人本主義心理學 ( Humanistic Psychology ) 

 

由美國心理學家馬斯洛博士創立,心理學界又稱為〝馬斯洛心理學〞。 20世紀初,精神分析學派及行為主義心理學在美國流行。由於精神分析學派過份重視性慾本能、強調人的潛意識動機;而行為主義、就強調刺激反應理論,強調外部環境條件對行為的制約性,否定人類的意識的作用。

所以馬斯洛為代表人的人文主義心理學派認為,精神分析學派和行為學派把心理學建立在對動物行為研究和對精神病患者的病態心理研究上,抹煞了人與動物的根本區別,貶低了人的意識和個性的有價值品質。 他們反對佛洛伊德的生物還原論,強調既要看到人的本能,更應看到人的特有潛能,認為個人與社會並無本質的矛盾,不必對心理的社會衝突抱悲觀態度。

他們也反對行為主義的機械決定論,強調遺傳內部複雜動機系統在人的行為中的作用,認為物質、社會、文化環境能夠促進或限制人的潛能實現。

人文主義心理學強調心理學應關心人的價值和尊嚴,研究健康的人格,研究人類中的出類拔粹者,因此與前述精神分析及行為學派有明顯的分歧,因此心理學界稱人文主義心理學為心理學中的第三種思潮。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

馬斯洛 

 

馬斯洛(Maslow )美國心理學家人本主義心理學代表人。 190841日出生于紐約市布魯克林區父母是從前蘇聯移居美國的猶太人。 由于他是這個生活環境中的唯一猶太兒童因而在兒童時代很長的一段時間中常常感到孤獨和苦悶只有埋頭在書堆中以求解脫。  

馬斯洛剛進大學時由於父母強求而專修法律。但經過兩星期他就斷定自己的興趣並非在法律上為了廣泛涉獵知識他離開家庭先進康乃爾大學兩年後再轉入威斯康辛大學1930年獲學士學位、1932年獲碩士學位、1934年獲哲學博士學位。

在轉學威斯康辛大學時他同高中時代的戀人伯莎結婚,馬斯洛宣稱他真正的生命是從結婚和轉學威斯康辛大學時開始。那時馬斯洛20歲、伯莎19歲。

在威斯康辛大學期間,是由當時著名的心理學家哈洛,指導下從事研究工作。其博士論文的主題是關於猴群中支配地位的建立。馬斯洛注意到猴群的支配似乎源自一種〝內在的自信心〞或〝優越感〞而不是通過肉体攻擊而取得的。

獲得博士後,馬斯洛回紐約,作為卡內基會員到哥倫比亞大學工作,後到布魯克林學院在那堣u作到1951年。期間他把對猴群支配研究,推廣到對人類支配問題的研究,發現具有強支配型的個体總是傾向于創新,很少遵奉宗教和具有外傾性性格,他們也不易焦慮、不易嫉妒或患心理病。 

 

自我實現理論

馬斯洛特將整体論、動力論和對文化因素的強調,三者結合來,通過他對一些傑出人物的研究,而形成的一種比較全面的人格理論。 他的人格理論是建立在他的需要和動機學說基礎之上,並認為需要是人格的核心,故他的人格理論又稱之為〝人格需要層次說〞或〝人格需要層次理論〞,人的需求應得到滿足,潛能要求實現,這是馬斯洛人格理論的基本點,這種學說強調個人的潛能,創造力理想和信念的實現。

 

人類的需要

一是給生物系譜上的逐漸變弱的本能需求稱為低級需要或生物需要。一是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能稱高級需要或衍生需要。 馬斯洛曾先後兩次提出需要層次的理論歸納起來可分為七個層次按低級排到高級呈一個金字塔的階梯:  

(1)生理需要 — 對食物、飲料、氧氣、睡眠和性的需要。  

(2)安全需要 — 對安全感、穩定性和擺脫恐懼、焦慮的需要  

(3)歸屬和愛的需要 對歸屬感、愛情、友誼和擺脫孤獨的需要。

(4)尊重的需要 自尊和來自他人尊重的需要。

(5)認知需要 認識和理解的需要,其中認識需要是基本的。

(6)審美需要 對真、善、美追求的需要。  

(7)自我實現需要 對實現自己的潛能、創造力、理想和信念的需 要。

馬斯洛把前四種歸為〝基本需要〞(因缺乏而產生的需要)。把後三種歸為〝發展需要〞(存在的價值或後需要)。

 

缺乏性動機 是補足機体內某種欠缺的動機,是計劃中獲得某些東西,是要減少這種缺乏所引起的緊張,前四種需要,就是這種缺乏性需要而引起的動機。

超越性動機 它不是力求彌補欠缺,而是要發展潛能和認識世界,不是要減少緊張,而是要通過新的生活挑戰性活動增加緊張。

只有高級需要的滿足,才能產生令人滿意的主觀效果,亦即使人產生更深刻的幸福感、和內部生活的豐富感。需要的層次愈高、其社會價值也越大、越少自私,自由創造和自我實現是需要層次結構中最高需要。

 自我實現 是人的天賦、能力、潛力的充份開拓和利用,是使命的完成,是個人自身的內在價值更充份地把握和認可,是朝著個人自身中的統一,完整和協同的一種不間斷的傾向,旨在使人得到充份的發展和人格臻于完美,最後達到自我實現。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

高峰狀態(高潮經驗) 

高峰狀態是處于最佳狀態的時刻,即時可以感受到莊嚴,強烈的幸福感,有狂喜,完美或欣慰的時刻。也是人生中最能發揮作用的時候,本身感到堅強,自信,能夠完全支配自己的時刻。 處于高峰狀態的人會比平時更有決斷力,更專心致志,更能接受別人的反對,對自己更有把握。

對觀察者來說,這個人看起來比平常更可靠,更可依仗,更可信賴。進入高峰狀態的人,不但覺得自己變得更好,更堅強,更統一。而且在他的眼堙A整個世界看上去也更美好,更統一,更真實。 馬斯洛認為,只有這種人才能勝任工作,有發明,有創造,成為社會中充份發揮作用的人。  

 

自我實現的人格特徵

(1) 有良好的實現知覺。

(2) 對己對人,對大自然表現出最大的認可。

(3) 自然性、單純性。自然性較強。

(4) 對工作、對事情以問題為中心。而不是以自我為中心。

(5) 有獨處和自立的需要。

(6) 有較強的自立性不受環境和文化的支配。

(7) 具有永不衰退的欣賞力。

(8) 週期性神秘的或高峰的經驗。

   (9) 關心社會喜歡和所有人打成一片。

(10)和為數不多的人,發生深厚的友誼。

(11)具有深厚的民主性格。

(12)具有強烈的審美感。

       (13)有富有哲理的非敵意的幽默感。

(14)有創造性。

(15)不受社會現存文化規範的約束進行獨立思考和行動。

 

最佳作用 (Optimal  Functioning )

馬斯洛用他的學說來解釋最佳作用。認為他的〝發展需要〞滿足的人,最能表現出最佳作用。 例如:當一個人對真理不能滿足時他就可能對世界抱有一種不可知論、懷疑的、玩世不恭的態度。 當一個人對美的需要得不到滿足時他就可能形成一種粗俗的、不當的、有失風雅的行為。  但是具有最佳作用的人,常會顯露出如下特徵:

(1)他們能夠更為有效地觀察現實,與現實建立理性的關係,不被特別的需要防衛所歪曲。  

(2)他們能夠接受自己、別人和自然。接受一切事物利弊的兩個方面,不誹謗他人,不懷疑人類的性質。  

(3)他們活動和反應方面是自發的,而不是被迫的,這種自發体現著一種坦率和熱忱,真誠地表達自己的感情,忠實於自己,不會矯揉造作,不落俗套。

(4)他們把注意力、集中在那些能使他們發揮最大才能的任務或事業使命上,甚至可以奉獻自己和〝失去〞自己,這與一心為自己的私慾形成對比。  

(5)他們有著隱居和超然的需要,用自己的特有價值和情感指導自己的人生,不大願意進行頻繁的交際。

(6)他們有著自立和獨立的性格,這種獨立和自主成為他們文化中的一部份,使得他們更多地依賴自己的內心精神世界,而非外部世界、但同時又不受它們的束縛。

(7)他們具有一種清新脫俗的鑑賞力,以敬畏的、驚奇的、和愉快的、心情体驗他們一生中遇到的多種事件,從基本的日常生活的經驗中得到巨大的鼓舞。

(8)他們具有一種全人類的同一性,對人的關心不只限于朋友或家庭;而是對全世界一切文化中的人。面對攻擊性的,不体諒別人的人,抱有幫助的真誠願望。

(9)他們易于接受民主的價值觀,不以種族、地位、宗教為基點來看待人,雖然意識到別人的差異,但不以差異取人。

(10)他們具有發展良好的,毫無敵意的幽默感,不會傷害他人感情、或猥褻淫穢的事情上尋找幽默感。相反、倒是更傾向于嘲笑自己。

(11)他們有著高度的社會興趣,但對社會事件從不墨守成規,在文化規範與內心体驗發生衝突時,不會盲目持遵奉的態度。

(12)他們具有創造性,這些創造性來自最佳作用者、對經驗的更開放,對情感更自然的事實,並用現實的動機直接相關。   

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

(四)無為的教育

 

傳統的說教方式(羅傑士)

 

(1)命令或禁止的方法→ 這是最古老的一種方法,目前已被放棄。原因是這種方法毫無效果,因為只有極權時代,人才會接受被強制的力量牽制,去改變外觀的行為,因此命令或壓制並非改變人類行為的技術。

 

(2)訓戒、誓約或諾言→訓戒要利用宣誓或諾言,要當事人對自己的行為改變作一個承諾,讓個人以他自己的善意束縛自己,製造一個他值得稱讚的目標。 從心理學的觀點來說,這是製造短暫情緒上的興奮,把人『釘』在較高水準的理想目的上,這種方法已經完全落伍,因為這種技術都會固態復萌,並不能導致真正的轉變。

 

(3)再保證、鼓勵、及自我暗示法→這是最多傳統的使用的方法,但事實上這些暗示早期可能會加強當事人的動機。但是它們經常否定當事人對於該問題所持有的感情,因此結果這些暗示反過來都變成壓抑的因素。由於治療者經常用承認的方式去接納再保證的詞句,導致來談者未能自由自在地把自己的衝動導入治療情境中,因而使其可靠性已經逐漸沖淡。  

 

(4)淨化法→這是宗教最常用的古老方法,例如:天主教的懺悔室,它是讓當事人把自己的問題完全講出來,給予明確的接納,這種方法無論對於教徒或非教徒都有幫助。 

精神分析的宣洩法就是利用這種古老的方法,再發展。淨化法不僅可以使人擺脫他所意識的恐懼或他所自覺的罪惡感,倘能持久,還可以把影響行為的深層部份的態度明朗化,得到很好的效果。  

 

(5)勸告與說服→這是常被使用的教化方法。這種方法是由主持人所選擇所要達成的目標,介入來談者的生活,使當事人朝向他的目標採取行動。其最極端的例子,就是廣播電台的專家,他們傾聽來談者的複雜問題三~四分鐘之後,就告訴對方應該如何!..如何!來對付事件。

任何一個受過良好訓練的工作者,都知道這種方法是不對的,然而在實際上這種技術廣泛被利用,卻是令人驚訝的事實。 這些廣播媒體的主持人往往不曉得他所提出的忠告太多,他對於來談者的生活介入得太深,他們那些強烈的忠告,經常變成強迫來談者接受他解決問題的方法。

 

(6)說明或解釋→這種技術的目的,是要令當事人的行為更加瞭解,了解自己的問題在那堙A理論上對當事人有所幫助。 

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

全新的教化方法(羅傑士) 

(1)新的教化方式:非常重視個人具有成長,健全而邁向適應的衝動。教化並非對於個人有所作為,也不是要使個人對他自己有所作為,乃是使個人鬆弛,才能促進個人的正常發展怯除阻礙。

 

(2)新的教化方法不把重點放在知性方面。而是放在情緒的因素,也就是情境的感情方面。 新的教化方法認為大多數的不良適應,所形成的情緒上不滿足,就失去了效果。 

例如:一個有竊盜行為的少年,他不是不知道偷竊的行為是不對的;那些喋喋不休指責子女的父母,他們並不是不知道這種行為對孩子的不良影響,一位有充分能力而成績卻很低的學生,他不是不知道留級對他的不良影響,但是他們卻仍然依舊做出原來不對的行為。  所以新的教化方法,與其說是憑知性的方法去重組情緒,不如說盡可能直接地在感情或情緒的國度中活動。

 

(3)新的教化方法,重視現在的情境勝於個人的歷史。個人重要的情緒形態,或應該慎重加以思考的形態等等,不但可以表現於個人過去的歷史,並且也可以表現出現在的適應狀態。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

無條件尊重 (無為教育)

為了防止孩子受到不當的行為制約,而產生這種不協調現象的產生,羅傑士認為唯一有效的辦法就是給兒童〝無條件尊重〞

 

也就是說無論兒童做什麼都給予尊重!因為無條件尊重的情況下,兒童就不會形成價值條件,因此自尊的需要和尊重的需要、就不會在機體評估過程中產生矛盾,也就是兒童不在需要不斷地去作心理上的調節,因而能夠順利成為完善功能的人。(打破行為的制約)

 

原因是兒童的價值條件是在〝趨獎避罰〞的條件下產生的,當兒童的行為產生積極性尊重時,產生了價值感!當兒童反應遭到反對時,產生無價值感!

 

兒童在這種過程中,必須學會防備某些條件,因此產生了防衛機轉行為,最後是這些防衛性行為,限制了兒童的自由天性,限制了他們自我得不到充分的表現。

由於具有強烈價值條件意識、和具有防衛行為的人,必定要限制自己的行為,曲解現實,從而在自我觀念和周圍現實之間產生不協調。

 

相反,如果提供無條件尊重,不管兒童行為如何,都給他撫愛和情感,則在這種環境中成長起來的兒童,就不會產生價值條件意識,也就沒有需要發展出防衛性行為的需要!

這樣的話,在自我與感知現實之間也就不存在矛盾,自我就能充分地發揮。這樣的人,才能獲得自我實現,發展出自己的潛能。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

(五)西洋的中觀理論

 

法蘭克 ( Frankl Viktor ) 

 

法蘭克是出生于奧地利的猶太人。1930年在維也納大學獲得醫學博士學位。 1949年獲哲學博士學位。第二次世界大戰後,是美國國際大學的著名教授,並任哈佛大學、斯丹福大學、迪犬省大學和南衛理公會大學的訪問教授。

 

法蘭克所創立的意義治療法,被稱為維也納第三精神治療學派。(1、佛洛伊德。2、阿德勒)。從20世紀20年代法蘭克開始發表論文。第一篇刊于佛洛伊德的國際精神分析雜誌上。(佛洛伊德的約稿)、第二篇刊于阿德勒的個体心理學雜誌。

 

但是由于他的非正統學說,後來不容於上述兩會。結果他不再信奉精神分析和個体心理學並開始倡導其獨特的体系。也替後來的人文主義開闢了新的路線發展。

 

法蘭克認為人類的主要動機,是要理解生存的目的與意義、揭示自己生存的秘密!

他把這種動機稱作〝探求意義的意願〞。動物雖然會尋求快樂與征服,卻不懂生存的意義。 人的本性在于探求意義,這種探求意義是人類的主要動機,因此,倘若在現實生活中,這一內在的慾求受到阻礙,就會引發人的心理障礙,啟發患者去發現生活的意義,是語意治療法的核心。 

意義治療法 (Logotherrapy)

意義治療法的實質在于:治療者應使患者逐步認識到死亡、痛苦、有其不確定性的必然性,面臨這些遭遇,不可避免地會使人感到焦慮、恐懼、失望和罪惡感。

個人有時為回避這種焦慮感情,會歪曲自己的內心体驗,生活在不真實的存在之中。引導個體懂得只有通過忍受這些焦慮和痛苦,並在與這些困難作鬥爭的過程中,才能体驗到自己的存在。

因此治療的最終目的、是喚起患者的責任感!讓他澈底的了解自己存在的意義和目的,對自己的生活道路有明確的方向。生活的意義是要個人去發現或發掘出來,而不是要個人發明出來,經過創新的活動。  

 

(1)我們發明創造、賦予自己的生活稱之為「創造價值」。

(2)經過生活上的體驗,我們賦予生活而稱之為「經驗價值」。

(3)當個人無法尋找到上述兩種價值時,個人仍然可面對命運、災難時、在自由狀態之中,採取自己的的選擇方式,去發掘生活的意義,那就是人類本身都俱有的自由「抉擇的價值」。

因此,生命可以經由上述三種方式,來肯定自身的意義和價值!

 

存在的空虛

在傳統的指引目標消失後,個人又必需做選擇時,很多人則不知他們該做什麼?或希望做什麼?因此他們就會掉進存在的空虛中,呈現出失落的狀態。

置身於存在空虛的人,可能感到極度無聊!在存在的空虛狀態中,一個人找不到生活的意義,所以這種狀態成為個人的一種存在挫折,存在的挫折有時候,會導致補償性的過多性行為,或者喜歡選擇參加一些危險性的活動。例如賽車、攀崖等等刺激性危險的活動,來挑戰自己來驅除這種空虛的感覺!

 

存在的治療過程:

(1)   診斷:以疾病分類的方法去決定体質、心理、生理、社會及精神方面原因。

(2)   生理的疾病要採用醫療方法去治療• 心理的疾病需要採用精神分析的方法去治療。社會的疾病需要採用教育的方法去治療。精神的疾病導致靈魂失調,可以採用存在主義的方法去治療。 存在意識治療是彌補其它治療方法、所忽略或無法照顧到的生活或存在之問題。  

(2)治療的含義:

存在意識治療的目的,在於督促個人、清清楚楚地接受他對於自己的責任,因此治療的主旨不在於挖掘個人秘密,而在於助個人激發各種可能的知覺、並實現其存在哲學上的價值。

命運有其意義!與命運吵架是忽視命運的意義行為!若不由命運給我們設下限制,自由就失去意義,在命運面前自由始有其意義。 假如生命是無限,一切事情都可無限期地拖下去,我們也就不必做選擇,不必做決定與行動,也就不必談責任。

人類的存在因其有限性、與無可挽回性、因而更增加其意義,教育工作者必須讓個案面對生命之有限性與存在之責任性。

(1)生與死的意義

(2)受苦的意義

(3)工作的意義

(4)責任的意義

(5)愛的意義   

矛盾治療法 ( Paradorical  intention )

矛盾療法是要求患者意圖做他害怕的事,或要求患者採取相反於原有態度的態度,實行這種方法時,治療者設法造成幽默氣氛,以增強此治療方法產生之效果。這種技巧可以幫助患者對自己的症狀,採取客觀隔離的態度。

若患者對症狀能有這種態度,症狀就逐漸消失,患者就不再受到干擾。 對於過份注意症狀,或過份實行自我觀察的患者,法蘭克則建議使用〝停止 ─ 思索)〞的技巧。 這種技巧的真實意義,是忽視問題或麻煩,治療者不但鼓勵患者停止思索問題、或停止鑽牛角尖、也要求患者將不用的注意誘導至積極,成為建設性的對象!

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

原始的教育方式,取材於動物的馴服方法,西方稱之為行為學派的教育方式!這種方式經常存在軍隊教育和宗教教育之刻板教育中!單調的行為學派教育,經常會伐殺兒童的進取心和好奇心,讓人類的頭腦失去了彈性,只能固執的做刻板無意義的工作!

而精神分析和新精神分析的研究,可以用來解決人類潛伏在內心世界的各種種情緒和衝動、早期只用作治療方法,但是後來也可以適用在教育方面,幫助兒童釋放壓抑在心堛漸Ⅴ捸I

人文主義的無為教育方法,剛巧可以化解行為學派的不良影響力,打破動物的學習模式,讓人類可以發揮更大的創造力!追求更高的成就-自我實現的高峰!

存在主義的功能,可以幫助人類落實願力的修持方法!

上述的心理教育方法,解決了古老行為學派的單調教育方式,全新的教育方式改良之後,才能夠讓方老師通過成佛十號的「調御丈夫」的要求!

424日完稿)