(十一)禪學發展

 

(一)  前言

方老師在剛開始學佛的時候,就發現佛法的系統之中,全部沒有章法和結構,雖然號稱「深入經藏、智慧如海」,但是在毫無頭緒的構之中,對學佛者來說是一種非常嚴重的障礙!

 

因此、在學佛的第三年就開著手研究三界天人表的功能,並且很快就發現三界天人表可以用作量度修行者的一種工具,經過數年的努力之下,更進一步的完成禪天修持法的理論,將傳統佛法的修持方式改變,根據地獄道、餓鬼道、畜牲道、人道、修羅道、天道、的六道修行方法,再加入六慾天、色界初禪三天、色界二禪三天、色界三禪三天、色界四禪四天、五不還天、無色界四空天的特色,

 

三界天人表

三界天人的觀念,大家在楞嚴經上就可以看到相當清楚概念,但是老古出版社所出版的三界天人表,是搜集了十五部佛教經本內的相關理論彙集而成一張有如報紙一張大小的天人表。這張圖表表面用途只是讓一般人對這個學說的概念有所瞭解,但是當我拿在手上的時候,差點高興到跳起來。

因為我在研究梁皇寶懺的時候就一直覺得好像缺了一點什麼,經過天人表的排列次序之後,梁皇寶懺的原始精神,就由平面圖形掛高起來,變成另外一個立體圖形,修持佛法的過程,有如由平面繪圖進化到立體的模型製造,成佛的大樓建築,已經有了完整的結構,只要加點牆壁和門窗,工程就可以完成!

在同一個時期,我也發現到三界天人表另外隱藏著一種特殊的靈力場,只要我在想念著某人時,圖表上的相關位置,就會出現一些能量場的變化,這種變化包含了溫度的冷暖反應,光度的明暗反應,磁場的陰電陽電反應,觸覺上的溫柔抑或刺激反應,還有是位置高低反應,這些反應正好可以完全充分顯示出某某人的修持成就、能力強弱,和身分高低。

因此有了這種發現,我真是如獲至寶,因為在佛教流傳下來已經有兩千五百多年,但是到了今天,在佛法的修持觀念上,仍然缺乏一個重要的共識,那就是大家應該用一個什麼樣的簡易標準,去衡量個人或他人的功夫進度如何?修持的問題一旦發生時,如何採用最快的方法去找出問題的癥結?而三界天人表上所列出的三界天人、六道眾生,與十八層地獄,只要大家能夠靜心注視或者用手掌去感應,都很輕易的找出自己的問題所在。如果再加以修持或懺悔,在悔過之後,再研究天人表上的變化,就可以清楚的顯示出自身問題是否得到解決。

當時,發現到三界天人表的威力時,初期的自我衡量,受了菩薩戒之後的功力,只顯示超過慾界,步上初禪而已,因此,如何往禪天上攀爬發展,就變成本人學術發展的第二個步驟。

經過跑道場瞻仰當時著名的高僧,和佛經上的排列印證和嘗試,我花了大概八個月的時間,才能夠充分掌握到每種禪天的特性和要求。這種發現與原來禪宗所描述的四禪有許相當多的不同,今分說如下:

禪的定義

據智者大師所著述的「釋禪波羅蜜」書中所載:『禪,梵語是禪那,譯為靜慮』,即由寂靜的境界中,思維所發出來的慧的力量,才能體會到世間的一切事物現象的根本真理。在整個修持過程中,在世間法上會出現三個階段:

第一階段是四禪,其定義上是:

自得不可思議的智慧,離棄世間的一切惡念,妙得喜樂為初禪

二禪是由初禪所得來的身心喜樂進而明淨,且離尋伺塵濁,攝心境於一性,獲得無尋、無觀的定力,稱為定生喜樂的二禪

三禪即攝行捨,位於不苦不樂,且不耽落喜樂,能更欣上正念,正慧的殊勝法,稱為離喜妙樂的三禪

四禪是住於平等的非苦非樂的極善清淨,顯現「念清淨」而捨去一切喜樂稱為捨念清淨的四禪。

另外又有記述息短是初禪,息長乃二禪,遍身是三禪,除身是四禪。 四禪成就之後,要修持的是慈、悲、喜、捨四無量心。 四無量心後要修持的是四無色定,即空無邊處定,識無邊處定,無所有處定,非想非非想處定。

對於修習空定的必須條件是:在修定中不念一切色相,且能滅對象之相,即能趨入虛定處。因為一切眾生,所有一切困苦的所累,皆是被自身所招惹出來,是以行者們,在定中思維脫離一切相,即就無飢渴寒熱之苦。

再說二色身是粗弊虛誑,由宿世所薰積來的因緣和合的果報。故凡夫無法脫離一切苦報,是以必須在實踐行持中,諦觀一切空而捨除一切對象,就如由籠中飛出的鳥,得大自由,為空處定。

但空遍於無量無邊,以識為緣,如緣得過多,則定會散破,是行者們,在實持當中,必須觀空,且要認清「受想行識」為賊,不能被其所盜,更要瞭解一切即屬無常、苦、空、無我, 如妄為和合即會生危險,故所緣的空還要捨棄,唯保留以識為緣,是名識處定。

但識仍是無量無邊,如識過多,即容易障礙定力,是以行者們,必須觀是識,認清受想行識如病、瘡、刺等,不可被其所害,應觀一切事象是苦、空、無常、無我。如能是觀即可破識相,且能超越識處,趨入「無所有處」的空定。

但行者們還不能堅持執於無所有處,仍再一步觀色受想行識,如病如瘡,一切即屬無常、苦、空、無我確非實有,是以必須欣慕思維「非有想,非無想」的妙定。

上述的文稿,是摘錄慧嶽法師在「釋禪波羅蜜」一書中的概說而成,在上述的文字中,慧嶽法師所整理出來的文稿,其實已經是把「禪學」這門功夫的修持方法,書寫得非常清楚。

但是,如果按照這種方法修持,可能要花費二三十年,才有機會修到無色界定,而事實上當世之中,能夠修出四禪的人也沒有幾個,這樣的訓練方法,豈不是把人類青春都完全消磨殆盡,到時候恐怕都變成心如枯木,而成就了惹人爭議的枯木禪。再加上禪學上所使用的四禪四無色定的成就,完全以當事人的心境來定位,這種定位方法如果碰到一些自以為是的人來說,則較容易產生爭議。

所以我放棄使用了「禪定」方法修持,而自己另行尋找出路。

自行發展修行之路

為瞭解決地獄之報的問題,我採用讀誦地藏菩薩本願經來迴向。

為瞭解決餓鬼道之業報,我經常在家做蒙山施食迴向。

為瞭解決畜牲道之業報,我會參加一些放生法會迴向,並且要求跟我學習佛法的人必須吃素持戒修行。

人道的問題,因為本身受過嚴格的心理治療訓練,所以並沒有必要再作發展。

為瞭解決天龍八部阿修羅道的問題,我用讀誦觀世音菩薩普門品的經文來迴向。

經過上述修持的方法之後,我發現不但自己輕易解決了許多問題,也很輕鬆的將自己的弟子帶入初禪。

但是二禪的攀升就不是那麼容易,讀誦「阿彌陀經」或者「無量壽佛經」並不可以解決這個問題,後來從「普賢菩薩行願品」中,才尋找到契機,要透過普賢菩薩的十大願力的觀想才可以進身二禪。

發展到三禪時,除了讀誦「藥師經」之外,還要加上「千手千眼廣大圓滿大悲心陀羅尼經」內的大悲十心修持,才能夠穩定這種力量。

修到四禪時,除了讀誦「金剛經」外,尚要仔細瞭解般若的精神。在整個發展的過程中,瞭解到二禪是運用了願力,而三禪則是強調了戒。

由於持戒獲得了清靜,就已經是心無雜念,有清靜之意。反過來看,二禪的三天都是以「光」的變化為主,所以是「光能」使人進入喜樂之反應,這種反應其實是進入了極樂世界的樂土。

三禪的離喜妙樂是因為進入藥師佛國,這個佛國強調了戒,因為心頭有戒,就自然不為喜樂所動。

但是進入四禪後,前面兩個竟然是福生天和福愛天,表示福報很大,那修到這裡應該是福報很大,這種現象和禪學所指的「捨念清靜」根本是兩回事!那究竟是到什麼位置時,才作捨念清靜的要求呢?

而所捨的又應該是什麼念頭呢?

為了要突破這個問題,我思考了許多問題,也整理了許多歷史上的多恩怨,後來終於發現到「傳承」的問題,是一個非常重要的關鍵。

因為在佛法的流傳過程中,無論是禪宗抑或是密宗,在中國的歷史上,都曾經佔有非常重要的地位,但是他們都呈現一種通病,就是名家輩出之後,就跟著出現蕭條沒落,然後就是在流派中再創新發展之後,才會有新機的發展,因此在禪宗的歷史中,從達摩祖師發展到第六代時,六祖慧能革新了禪的教學方式,所以起了一次大變化。

後來禪學的傳播能夠在中國佛教史上佔有相當重要的地位,是那些唐宋以來的禪師,大部份都能夠掌握自己的感受去開闢他們特有的風格和方法,不受傳統師承的方法所約束,所以在中國的佛教發展史上,幾乎是被禪宗的一脈佔去百分之八十以上的影響力。

而密宗的發展也出現好幾次的新改變,例如密宗的紅教誕生之後,後來出現白教,白教發展一段時期末落之後,黃教就篡起,這種世代交替所出現的現象,充分地表示出「傳承」,雖然前面是替修持者縮短了腳程,少走很多年的路,但是傳承的包裹到後期也壓抑了修持者的發展而難有突破,所以在新興的宗派中,前期可以精英盡出,成名之後,背上了包袱,就只看到蕭條和沒落。

斷傳承

因此,如果能夠將傳承切斷,將會有助於修持者的更上一層樓,但是傳承應該如何切斷呢?像我這一種獨自摸索的人,也沒有名師指導,身上還會帶著什麼樣傳承呢?

起初,我只嘗試觀想四位皈依師的傳承切斷,後來發現效果不佳。

因此從師承上的推演,我連帶大學教授、中學老師和小學老師都一齊操作進去,才發現到整個連綿不斷力量,雖然隔了三十年以上的小學老師,在我們心靈上的影響力原來還是那麼的強烈,甚至我已經忘了這位老師名字,但是他們的影響力量原來還是那麼的大,真是嚇了我一跳。 尤其是我本身本來就研究心理學,對童年的教育本來就很注意,但也想不到會真產生如此重大的影響力。

解決了斷傳承的問題後,我發現自己好像處身在空中一個高台之上,從三界天人表指標上,我知道已經跨到第三層廣果天上。

那廣果天又表示什麼呢?

我發現三界天人表上描述,無法滿足我的要求,經文含義無法令我產生解決問題的方法。 因此我不顧經文的意義,改由廣果天的標題上發展,思考什麼樣的事情跟廣果天有關?

最後發現到「廣果」的文字意義,可能表示到達這個位置,應該是向十方法界眾生發出訊息,請靈界的諸佛菩薩到來,認定我本身的果位。(自證方式)

有了這種想法,那我就嘗試發出訊息召集靈界的力量匯聚,接受我的果位。其實應該是由他們來肯定我的果位,經過這種程序,的確發現我又做對了,從三界天人表上的指標,顯示我已經升到第四層無想天。

但在這個時候,三界天人表上面的記載卻有一個重要指示,那就是從四禪四天往上爬升之後,會進入五不還天,如果進入五不還天之後,就可能永遠走不出來,無論你有多大的力量,甚至成就阿羅漢之後,仍然會被困在裡面難以突破,所以五不還天就像一個大布袋一樣,一跑進去就出不來,這輩子的修持就到此為止了。

所以從四禪到無色界天,本身就會出現一次危機,那這個危機究竟如何才可以跨過去呢?

自從釋迦牟尼佛的佛教創始以來,能夠跨越四禪十八天而修持到無色界天的人,幾乎清一色是禪宗的高手,所以大家從上文所摘錄的釋禪波羅蜜一書中,可以發現禪宗的修持法的確能夠修出三界。

而追求大神通的密宗,雖然表現出來的能力非常強大,但是他們對禪天的修持並不重視,因此神通也許很強,但經常在禪天上的境界並不高,一般來說,修到三禪就已經很了不起,能夠達到四禪的人已經是寥寥無幾,有一次看到白教卡路仁波切的法相,居然可以躋身在無色界的行列中,真的是被他嚇了一跳,很可惜看到他的法相時,不幸的是他已經往生了。

在顯宗的法師中,能夠修到四禪的人在臺灣大概有八人,其中以禪淨雙修的廣欽老和尚的功力最高,雖然我學佛的時候他已經作古,但在我整理禪天修持法的發展過程中,已經知道他已經修持到無色界的第三層無所有處天的境界。

我插播一大段這些文字進來,是希望大家瞭解,禪天修持法研究,我雖然只花費八個月的短短時間,但是許多傳統的佛法高僧大德,可能花費一甲子(六十年)的修持,也不一定能夠突破這個問題,對於一個真心求法的修持者來說,他們甚至會付出一百萬元的台幣來學習這個方法,但事實上,我今天卻那麼便宜的將這個寶貴的智慧心得送給大家,為什麼我會那麼大方呢?為什麼我不用這個方法去釣魚,去釣那些財富名利回來呢?

因為我學佛的開始,已經下了決心,把這個佛法修持的寶藏挖出來研究,要瞭解它對人類真正的影響力有多大,從頭到尾一直到今天,我都沒有要求自己成佛的想法。因此,親近我的弟子,他們所知道佛法秘密都會比任何一個宗派的人要多。

但是,我們的功力卻永遠看起來並不像是天下第一的高手,因為我要研究的是佛法修持過程的秘密,以及宗教教育方法的改良,而並不是準備成為參加競賽的選手。禪天修持法的研究完成,是為瞭解佛法修持的過程和關鍵,以及如何去衡量其他的修持者,有了這一套利器,全臺灣以及全世界的修持者,他們的功夫如何,能力如何,思想如何,以及困擾的問題,我都可以在最短的時間內,見過面或者只是看看照片,甚至是聽聽他們的聲音,就可以對他們產生相當程度的瞭解,那整個佛法工程建設,所為的就是:

「假如有一天,新佛出世時,我們要用什麼方法去衡量他,

檢查他,以瞭解他就是真的佛,抑或是假的佛。」                                  

 (節錄:十年學佛手記)

 

(二)  結構功能

禪天修持法的方式,方老師在不同時段的發展過程中,都有不同的修正和改變,原因是這一個測量的方法,不但可以帶來許多修持上的方便,而且還很清楚的完成了唯識學上的四分問題:

 

 

四分,就是說心心所有四種作用。

分是一分 (一部分), 四分即指心、心所的四部分作用。

四分即是相分、見分、自證分、證自證分。

 

相分是客觀的外境,唯此外境並非實有,而是內識所變現的。

見分,這是主觀的認識作用,它所認識的就是心識所變現的相分。

自證分,這是對主觀的認識作用加以證知的作用,它也就是識的自體。

證自證分: 這是識的自體,對自證分再度證知的一種作用。

(資料來源:見前第25頁)

 

因為禪天修持法本身可以用作在自證上,也可以用在被他人使用來驗證自己,這一種法界的工具量表就變成非常重要的學佛工具!

所以採用這一套工具的結果,方老師否定了傳統的佛教在四禪上所做的定義,而改為可以測量的禪天結構標示來證明禪天果位的方法!

同時也因為這一種量表的發現,導致古老傳統模糊的四果阿羅漢之定位,方老師測定為:

(1)    初果阿羅漢-代表往返極樂世界七次之成就!

(2)    二果阿羅漢(再來果)-化表被藥師佛國飭回,再次登入的阿羅漢!

(3)    三果阿羅漢(不來果)-可以直入四禪天,不會被拒絕的阿羅漢!

(4)    四果阿羅漢-可以進入無色界,顯示四大皆空的阿羅漢!

 

這種測量方式的發展後來就被應用在自家修行,以及解決死者往生的問題上,因此順利解決了佛法的基本精神,就是如何去解決人類「了生脫死」的問題!所以方老師就在「白日飛升」一書的記錄過程中,把完全沒有接觸佛教的人,在他們先後死亡之中,輕鬆的送入出三界入華藏的涅槃之中,順利完成了成佛十號「善逝」的要求!

 

後來因為禪天觀念正確之後,所以導致後來禪學的發展非常順利,因此方老師在2001年時把禪學的訓練建立出一套完整的訓練課程如下:

 

(三)禪學的訓練

 

禪學訓練

1參話頭

基本觀念:依照禪學的基本觀念:靜慮謂之禪。

全身的細胞總動員,從大腦開始,把念頭從大腦張開,擴散到全身細胞,皮肉筋骨內臟都在思考相同的一個問題。

當學生瞭解禪的基本觀念之後,要操作的就是:「錢」和「情」,以觀察學生的操作效果以便矯正。其他的參話頭句子就視狀態而選擇使用。

注意事項

上師在這一個過程中,要去主動發現學生的腦波,是否已經可以達到全身通透的基本要求,經過這一種修正指導,學生就可以完全的掌握到學禪的奧秘了。

通常學生剛開始的時候,並不瞭解禪學的訓練要求,所以必須重復的採用不同的方式,試驗學生的瞭解程度和處理過程中,可能出現的誤解現象,因此參話頭需要經常改變不同的句子,以瞭解學生的反應是否正常。

    2睡禪

基本觀念:睡禪是在睡前的一種禪學訓練,它也可以在身體不舒適的情況下使用,其操作的方式是臥在地板上或床上,兩腿微張,兩手攤開,心境放鬆。

上師要指導第一次練習的情形,要求學生從會陰或者稱之爲海底輪的部位,將這一處打開,從中脈之中釋放出體內的中陰身。

注意事項:

許多人會悟認中陰身要在死亡的時候才會出現,那是因爲西藏密本「西藏渡亡經」的中陰救渡法中的記錄所致。

據方老師的研究,中陰身本來就躲在人體的中脈之中,因爲中陰身不能透過活人的頂門出來,死亡之後中陰身才可以穿越,所以令人誤會中陰身要死亡之後才可以訓練。

中陰身不能從上而出;但卻可以從下而出。

所以在臥床睡覺之際身體有任何不適,都可以考慮將中陰身釋放出體外,然後給予處置,幫助中陰身把缺陷或傷害的身體重新修補。

經過這一種處置之後,學生的身心會感受到一陣輕鬆感,身體的某一處的不舒服反應會消失,敏感度開始改變,變得比較敏銳。

這就是睡禪的特殊修持方法,經過這一種訓練程式之後,學生就可以安然入睡,把一切事務放下,好好去睡覺!這就是睡禪的訓練。

3 

基本觀念

立禪的訓練,其實就是另外一種方式的睡禪。

學生要練習在站立的情形下進入睡眠狀態,所以訓練的難度會比較高。在訓練過程中,上師會要求學生先做好準備,以單足站立的方式,訓練腿部的肌肉,能夠站立比較持久而不容易累。

所以在單足站立完成,學生的氣脈也打開之後,上師會要求學生原地兩足站立,從足底下拉出兩條線路,通往頭頂百會穴的位置,在頭頂之上左右兩線才互相接觸。

注意事項

整個訓練過程中,上師要照顧每一位學員,要注意他們的線路有沒有中斷或者遭受外力阻塞,等學生的氣路上接到頭頂的時候。

再要求學生的元神全部從身體內溢出,到外面去散散心,把這一個臭皮囊的身體放下,五分鐘之後才回來身上。

經過這一種上師的指令,學生就可以完全進入睡眠狀態、身體放空、身軀的動作或位置可能有一點奇形怪狀,但是學生的站立姿勢,還是很安全不會倒下,只像樹上的小鳥在睡覺時的反應一樣,身體會自然進入平衡狀態。

從第一次的訓練過程中,上師就要找出學生的毛病,並給予充份的指導或修正,然後再作第二次的訓練。

由於第一次的五分鐘訓練之中,已經讓學生瞭解什麽是立禪。

因此在第二次的訓練之中,應該提升爲十五分鐘的時間,以觀察學生的學習情形,是否已經達到立禪的標準。

這種立禪的訓練完成之後,可以鼓勵部份的學生回家之後,採用這一種方式入睡,對於身體的體質轉變,有很大的幫助。

4地水火風爲禪

基本觀念 :地水火風,是印度人對世界物質的成份的一種看法:

一切硬的物質都屬於地大、

一切能夠流動的物質都屬於水大、

一切能夠燃燒的物質都屬於火大、

一切能夠屬於氣化的物質都屬於風大。」

在地水火風的四大教學過程中,上師要讓學生瞭解四種物質的基本定義,然後再從禪觀之中,進入身體內觀察個人身上的四大:

例如骨頭爲地大、水份爲水大、血液爲火大、呼吸爲風大。

這四種物質的相在體內轉化,可以消除身體的一些疾病,因此在佛教的名詞中,生病稱之爲四大不調,就是指個人的四大的禪觀,並沒有修好的意思。
如果四大都能夠解決,就會進入四大皆空的空靈感受,獲得進階的成就。

注意事項 :授課的時候,上師應該使用次元空間的理論,來安排學生操作四大的程式!

例如:先觀點狀的泉水!再觀照泉水相通成爲線狀的溪流!溪流變闊就會變成寬大的河面!河水彙集就會變成深層的大海!大海相連會改變人類的歷史!時空的變化就成爲四度空間的安排!河中之靈體轉變成爲水神,就進入了五度空間!統合五度空間的力量就成爲了成佛的六度空間。

每一種元素的次元空間資料之安排,都是須要上師臨場照顧,原因是學生在從事這一種禪觀的操作時,都會碰上命運的考驗,因此學生過去的生命史中,如果發生過任何意外。

例如:被地震壓死、被水淹死、被火燒死、被風吹死等等的境象。
都會引起一些身心反應或不適,這一些因素所出現的問題,都要依賴上師採用最快速的方法去解除學生的困擾。 因此成功的教學,是因爲上師的能力俱足,可以解決學生所發生的突發事件,因此上師的選擇是非常嚴格。

地水火風的基本訓練完成之後,都應該接受上師的檢測,以瞭解學生的學習是否發生了問題,只要地水火風的基本訓練通過之後,其他的學習就不會發生問題。

5六祖壇經──三十六對

基本觀念 :六祖壇經,是六祖惠能窮一生的精華,所列出來的禪學訓練方法!

這一些方法雖然完全的公開,但是文字之中並無列出訓練的過程和要點,所以正是禪宗的特色:

「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」。

因此從三十六對之中,是看不到當時惠能所採用的方法,因爲文字只是點狀的描述,訓練方法必須要成爲三度空間的描述,和四度空間的訓練方法之組合後,傳法的功能才能夠完成。 因此!要以惠能的三十六對,來講解禪學的訓練法則,必須先要瞭解三十六對的精神所在。
注意事項 : 這一套禪學訓練方法,其實正是佛法般若思想的精神所在,使用般若的精神,將每一對的文字作一種混合或中和之後,就會産生一種般若的圓融力量。

學生要從三十六對的操作過程中,體會出般若的精神和力量,這一種力量受到個人思想中的圓融作用,而發揮出他的特殊功能。

能量相融過程中,操作過程會看到光芒和不同的色彩出現,最後因爲般若的空性出現,而進入深度的禪定狀態!部份學生會産生大圓鏡智的般若力量,在個人的胸中盤旋,發出閃亮的光輝,這就是三十六對的功能。

三十六對的操作

法外境無情五對: 天對地、日對月、明對暗、陰對陽、水對火。

法相語言十二對: 語對法、有對無、有色對無色、有相對無相、有漏對無漏、色對空、動對靜、凡對聖、僧對俗、

                                      老對少、大對小。

自性起用十九對:長對短、邪對正、癡對慧、愚對智、亂對定、慈對毒、戒對非、直對曲、實對虛、險對平、

                                          煩惱對菩提、常對無常、悲對害、喜對嗔、捨對慳、進對退、生對滅、法身對色身、化身對報身。

6五家宗派之傳承

基本觀念 :六祖惠能將禪宗心法,傳付給南嶽懷讓和青原行思以後,就由此二人將法脈傳開成爲五家,今天我們要一個一個宗派去瞭解他們,是一件不太容易的事。

但是根據每一個宗派的特色,把這一些特色,轉化成圖騰再串聯成爲一套完整的訓練方法,卻是可行的計劃。因此五家宗派的訓練,是讓大家在最短的時間中,體會出五家宗派的禪學特色。

五家宗派的特色

臨濟宗──怒雷掩耳

潙仰宗──光含秋月

曹洞宗──萬法朝宗 (傳寶鏡)

雲門宗──乾坤坐斷

法眼宗──千山獨露

注意事項 :五家宗派的禪學訓練,是以五派的精神轉換成一幅中國的山水畫的觀照方式,從其中的變化去體驗五派的精神特色。 觀想的操作過程如下:

1)千山獨露成千上萬之山頭,唯我獨尊。

2)光含秋月桂林山水,轉爲黑夜之月色風景。

3)萬法朝宗山頭轉爲佛像,群山向我朝貢。

4)傳 寶 鏡一切影像均轉爲鏡花水月。

5)怒雷掩耳雷電交加、霹靂之聲大作。

6)乾坤坐斷閃電劈開鏡子,世界也分裂爲二。

上述之影像相連,觀照之時自然産生不同的身心變化。在訓練的過程中,會激發出個人與宗派之間的糾紛或衝突。所以在修持的過程中,如果練不出來,這個時候就要依賴上師的偵察能力,把問題尋找出答案或究竟,在解決問題之後訓練才能夠完成。

學生在五家宗派上的練習時,如果發生問題,通常都是一些宗派的觀念衝突,或者是在人事上出了問題!

例如:觸怒長者或者是師父、師兄弟之間的不和、權力鬥爭、恩愛情仇、不守清規、沾辱師門、盜竊寺廟産業………等等。

依據個人的身心感受,去追查原來的過失問題,再給予懺悔的處置,很快就可以突破問題達到理想的成就。 上師處置的過程中,有時會進入過去禪宗所使用的棒喝之法,製造學生的壓 力;所以發言會叨叨逼人,讓學生回到過去不良的經驗之中,閃無可閃!

然後再引導學生以自己的領悟方式,正確的回答問題。這種開悟的方式,稱之爲「當頭棒喝」。

這也是臨濟宗的禪宗大師最常使用的方法,一般學禪人士,面對如此霸道的教育方法,會承受不了它的壓力。但是大根器的人,就經常在這一種壓力之中,獲得快速成就與解脫。這一種開悟的特色,非常人可以瞭解,必須以當事人的心境之中,加以描述才能體會其中之奧妙,外人無法瞭解其中之關鍵。

7禪偈的訓練

身如菩提樹,心如明鏡台;時常勤拂拭,不使惹塵埃。                                             ∼神 秀∼

菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。                                             ∼惠 能

注意事項 :當學生透過上述不同的訓練過程之後,已經開始瞭解禪是甚麽!
如果能夠再從偈中進入禪境,就會讓學生發現中國文學、詩詞、歌賦、散文、小說,甚至是文字和圖案,無有一處不充滿了禪。

從偈言之中去瞭解禪,才能看懂禪學上的各種故事,因此偈言的參透,可以讓學生真正的瞭解中國文學,所以從文字之中去參透禪境的方式,也曾經是學禪的一種重要方法。

8六根十八界

基本觀念:六根十八界是六根乘根塵識: 6×318 所以稱之爲六根十八界。

要把十八個障礙空間都打開的方法,必須先從眼睛的根、塵、識開始,當學生已經瞭解這一種方法之後,才可以訓練第二種方法。

眼根是指眼睛這一個視覺器官,眼塵是指眼前所能夠看得見的一切東西或光線,眼識所指的是大腦皮層中的視葉所在,這一個區域是大腦神經功能對光,以及一切事物的視覺産生的區域,這三個領域都打開之後,再給予適當的連結,然後再使用不同的禪觀方式,清除其中的障礙和垃圾,或者在宗教思想中稱之爲業障的物質,經過這一種操作訓練之後,學生的視力和對光線的感受,都會産生質的變化。這種訓練方法所追求的目標就是改善六根的功能,以增加個人感官的敏感度。

耳朵的根塵識掌管聽覺,聽覺的大腦皮層區域在左右兩側的顳臑葉。

鼻子的根塵識掌管嗅覺,嗅覺的反應區在大腦前葉之下的嗅球。

舌頭的根塵識掌管味覺,味覺的反應區在大腦兩側,附屬在皮膚感覺神經區域中。

身體的皮膚根塵識掌管觸覺,大腦神經之反應區在兩側的中央溝旁。

注意事項:六根之中,前五根的眼、耳、鼻、舌、身都是人體的感覺器官,所以有完整的生理解剖學來支援。

但是意根卻沒有生理解剖學的支援,因此上師要將意根的實際位置告訴學生,根塵識的分配要如何安置,才能夠讓學生瞭解意根的根塵識之訓練和要求。

意根的根塵識都在心臟旁邊的特定位置(後來發現應該在脾臟位置),這一個位置專門對人類的情緒,産生完整的情緒感受,而且感受的來源除了面對面的接觸之外,還包含了不同的各種文藝作品,例如文字、小說、歌唱、圖畫、雕刻等等作品。

六根的根塵識全部完成之後,必須再經歷一次大統合,六根十八界同時要打開,同時清除每一區域之中的業障,才算完成六根十八界的訓練。

9)色受想行識-五蔭皆空

基本觀念:「五蔭皆空」在通行本的般若心經中,經常被人念到,但是大多數的人,是並不清楚五蔭皆空的意思是什麽?

許多修禪的人也不太敢修五陰,原因是楞嚴經中的記載,把五陰皆空的修持,列入了五十天魔的內容中,因此引發了學禪者的恐慌,擔心會出現走火入魔的現象!

因爲五十天魔的記載上,天魔的威力比菩薩還要大,看了這一些經文之後,還有誰敢去修練呢?

方老師經過多年的研究,發現所謂走火入魔的原因:

「其實是人類內心世界中的潛伏病因,經過某一種事故被激發之後,個人進入了精神分裂的狀態下,所以才出現民間所說的走火入魔的問題。 事實上精神病,是人類一種普遍性的疾病,不練功和不信佛的人,發作成爲精神病的人也很多,他並不是修道念佛人士的專利。 但是思想觀念不正確,也的確可以引發精神障礙的問題;反過來說,如果思想觀念正確,五蔭皆空的訓練,反而可以作爲治療輕度精神分裂的一種方法。」

(節錄:佛法精英課程訓練-10 訓練篇)

 

(四)文學的禪

 

文學修養 

(一)中國文學

326日星期天是桃園地區,好媽媽課程開講的第二天,今天談到心理學家楊格的學說,其中提及了力比多內外傾的問題,這一個問題直接與中國文學之間產生了息息相關的問題,在這一個問題的發展和延伸中,方老師希望今天在這一篇文章之中,能夠談論一下中國文學的問題!

 

遠在今年春節元霄的法華大會之時,因為子平剛好放寒假在家,在二月份的新春年假期間,方老師就曾經給要求子平重新學習禪學,而且再把這種學習經驗往下直傳,讓弟弟和妹妹都能夠跟進,其中有一節課程就是:「禪與中國文學!」

 

在這一次的家庭講學的過程中,兩個兒子和一個女兒都發現:「老爸的中國文學造詣,為什麼會有那麼深的造詣!」 

方老師就跟他們說:「老爸所創造的小說創作的寫作訓練,突破了現代教育部訂下的寫作教學模式,根據這一種模式去學習中國文學,當然會有不同凡響的中國文學造詣!」

 

經過這一場次的教學指導,方老師再聯想到去年十二月在北京,指導胡媞和張弛兩位年輕人的時候,也發現到這兩位有碩士以上學歷的人,在中國文學上所紥下的功夫,真的是與方老師的基本要求有相當大的差距,因此就感受到方老師應該有機會的話,要在文章之中跟大家講解中國文學,以提高中文程度的水準,否則一旦方老師把手上的筆放下之時,也將會遇上後繼無人執筆之苦!

 

(二)對比與般若

中國文學之中,第一個要去學習的目標就是:「對比!」

而文學上之對比,在佛法之中就是稱之為:「般若!」

般若佛法是印度人對世間事物的看法,以相對性的方式來陳述,例如金剛經之中的: 

 若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。

佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。

須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。(節錄:金剛般若波羅蜜經)

 

佛說帝釋般若波羅蜜多心經〔宋施護譯〕

如是我聞,一時佛在王舍城鷲峰山中,有無數大比丘眾,復十俱胝童子相菩薩摩訶薩,爾時世尊告帝釋天主:憍尸迦!般若波羅蜜,其義甚深!

非一非異、非相非無相、非取非捨、非增非損、非有煩惱、非無煩惱、非捨非不捨、非住非不住、非相應非不相應、非煩惱非不煩惱、非緣非不緣、非實非不實、非法非不法 非有所歸、非無所歸、非實際非不實際。

憍尸迦!如是一切法平等,般若波羅蜜亦平等! 

一切法寂靜,般若波羅蜜亦寂靜!     一切法不動,般若波羅蜜亦不動!

一切法分別,般若波羅蜜亦分別!     一切法怖畏,般若波羅蜜亦怖畏!

一切法了知,般若波羅蜜亦了知!     一切法一味,般若波羅蜜亦一味! 

一切法不生,般若波羅蜜亦不生!    一切法不滅,般若波羅蜜亦不滅! 

一切法虛空妄想,般若波羅蜜亦虛空妄想!                      (節錄)

 

印度經文對於佛法的角度解釋,所有一切人事物的對比現象,皆可稱之為:「般若」!

在上述兩段經文之中,般若經的經文因為受到翻譯者的語文能力影響,因此對許多學佛的人士來說,將會造成許多翻譯上的阻礙!但是這一種文字的出現模式,對方老師來說:卻從來沒有構成翻譯文字的應用問題而做成障礙!

 

最大的原因是,只要了解般若佛法的意義之後,一旦看到這一類文字的出現時,方老師根本就會直接跳了過去,不必細看文字的內容,只要接受般若的思想就可以把全文看完,而不帶一點點的文字障!

 

(三)唐詩的對比效果

一般佛經的經文,受制於翻譯者的中國文學修養,而印度人使用文字的習慣與中國人不同,如果直接採用印度文學上的文字,讓中國人閱讀時本身就容易造成的文字使用障礙,因此對佛法研究的過程中,我們首先把中國文學搞好,就不會落入這一種文字學習的障礙之中!

例如唐詩之: 

                        (作者:唐代詩人、柳宗元)

千山鳥飛絕    萬徑人踪滅      孤舟簑笠翁     獨釣寒江雪

 

千山重疊則飛鳥隔絕,萬徑相隔則路人的踪跡也消滅,這兩句本來就是一種對比效果而衍生的文學意境,孤舟和穿著簑衣斗笠的孤獨漁翁,安插在這樣千山和萬徑之圖像之間,也是呈現一種對比的效果,所以最後一句的「獨釣寒江雪」,就好比畫龍點睛一樣的點出主題,全詩的文字描述,其實是可以把文字轉化為圖畫之中繪成一張國畫!

 

但是當你完成這一張繪畫之時,卻會發現這一張名畫那只不過是白紙一幅,原因是背景和主題都全是白茫茫的銀白色世界,所有千山和萬徑也只是人類從空白的圖案之中,所產生的種種幻象,究竟一切事物皆空,而空卻可以化生萬物,就是這一首唐詩呈現出來的意境!

 

                   鳥鳴澗(作者:唐代詩人、王維)

人閑桂花落   夜靜春山空      月出驚山鳥    時鳴春澗中

 

路人少才會看到桂花落滿一地,如果路人眾多,腳印踐踏過路面之後,則地上的桂花就不容易看到!因為桂花之花型細小,在春天盛放之後就會開始紛紛落下路中,這種生活上的對應而產生的對比效果非常強烈!

因為人跡在白天就已經非常稀疏,到了晚上就會更為寧靜,因為這種寧靜到極點的時候就產生了空境,所以「夜靜春山空」剛好就畫龍點睛的點到了一個靜字之上!

這一種特殊的寧靜,居然引起了「月出驚山鳥」的效果,表示月亮之移動本來是無聲無息,但是月出的光輝卻打破了空山的黑暗中的寧靜,所以對比的效應又比前一句更有效力量,「時鳴春澗之中」只是一種收筆之句!

 

短短的十二個字,卻讓閱讀的人,產生強烈的動感,心靈受到極大的推擠效應,原本描述的是一個靜字和空字,卻變成是活生生的動感和震撼力!讓大家從空靈之靜境之中,回到人世間重新接受「時鳴春澗中」的吵雜世界!

 第一首唐詩所出現的畫面,只是一張看起來沒什麼生氣的寒江獨釣圖案,美麗之中出現太雪白的冷清!這種描述的筆法稱之為「扁形角色」的描述;第二首的唐詩之中,卻充滿動感之中的寧靜,可以稱之為「圓形角色」的描述! 

接受禪境訓練的人,這兩首唐詩都是方老師要求必讀的重要作品!

 

(四)元曲的對比效果 

  沉醉東風(作者:元代詩人、白樸)

黃蘆岸白蘋渡口、綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交,卻有忘機友!

點秋江白鷺沙鷗、傲殺人間萬戶候、不識字煙波釣叟!

 

在上述的一首元曲之中,文字之中選取了鮮明強烈的顏色,可以點綴出畫中取景的效果,黃色的蘆葦、渡口河邊的白沙、配合了綠色的楊柳樹、和河邊灘頭生長的紅蓼、江上白色的鷺鷥和灰色的沙鷗、在如此美麗如風景圖畫的大自然之中,看不到那些功名成就、財富敵國的「傲殺人間萬戶候」,只看到那不見經傳之「不識字煙波釣叟」。雖然沒有那些可以抛頭顱灑熱血的知心者,卻有放下功名事業、忘記時光消逝的釣客朋友!

全曲的文詞順暢、對比鮮明,尤其是顏色的使用,點綴安插其中更見活力四射,意境非常生動!在如此美麗的圖畫之中,呈現出大自然的美,因為沒有了那些「傲殺人間萬戶候」,只有那「不識字煙波釣叟」,卻很奇妙的襯托出大自然沒有一絲一毫的污染!真是美妙之絕句! 

  得勝令(作者:元代詩人、張養浩)

萬物慾焦枯、一雨足沾濡、天地迴生意、風雲起壯圖、農夫舞破簑衣綠、和余、歡喜得無是處!

 

看了這一首元曲,方老師的三個孩子都無法從文字之中,掌握到文學的核心所在,所以同聲的說這一首元曲好像並不怎麼樣有特色?

 

方老師等他們發表了意見之後才開始說破,言面兩首唐詩之中可以非常清楚的表達了詩中之意境,而上一首元曲的文字之中的色澤又如此之鮮明,所以在兩相對照之下,似乎顯得第二首元曲的功力似乎不如前者?但是欣賞中國文學的時候,必須將文字轉換在鏡頭之下觀看,才能夠真正的獲得作者的境界!

 

所有的文學作品之中最特殊的成就,都是落在對比的效果上!

第二首詞的對比效果本身是非常強烈,但是它的對應點卻與一般的文學不同,因為三個孩子都沒有掌握到文學的中心點,所以就找不到它的對稱效果出來!因此方老師就告訴他們三個小朋友說:

「請你們把心中的鏡頭放在第一句上:『萬物慾焦枯!』這一句詞就是文學的重心所在! 要知道萬物兩個字的意思,就是會有萬種大旱乾枯的大自然災難現象一一浮現!然後再給它下一場大雨,讓大地全部都濕濕的,才能顯示出『足沾濡』的意思!

 

雨水足夠之後才會引發『天地迴生意』的大自然復甦現象,而『風雲起壯圖』的生命力就在這樣的情形之下燃燒起來!『農夫舞破簑衣綠』是開心的描述,其中簑衣綠是畫龍點睛之句,連枯黃的簑衣都會轉成綠色現出春意!才會以『和余、歡喜得無是處!』作為收筆之用!

 

經過這樣的描述,三位小朋友才知道第二首元曲的文學功力,其實是一種偏態平衡法,所有的文字描述的變化內容,都是用來與第一句『萬物慾焦枯』作對比,所以從這一個句子之中,卻產生了一種無限對比的力量!經過這一種解說之後,三位小朋友終於對老爸,所了解的中國文學原來是如此之深厚,不能不說一句:「真的要佩服!」

 

  天淨沙(作者:元代詩人、馬致遠)

枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家、古道西風瘦馬、夕陽西下、斷腸人在天涯!

 

枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、以上九種景象一一呈現在眼前,可以構成一張美麗的有意境的國畫,但是關鍵之句在於「夕陽西下」,正好符合了夕陽無限好只是近黃昏的絕句,把整個美好的意境推向於死絕之地,所以配上了一句「斷腸人在天涯」為收筆之用,因此美好的風景卻襯托出了淒涼的意境,變成人間絕句。

 

(四)用眼睛寫作 

  楓橋夜泊(作者:唐代詩人、張繼)

月落烏啼霜滿天、江楓漁火對愁眠、姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲都客船。

 

中國文學的優美,是在於詩人的文學家,他們都很善於使用眼睛所看到的景緻,轉化成簡單的文字,用來表達出詩人的意境!所以欣賞文學應該把文字,轉化為畫面才能夠了解詩人的境界: 

「在月亮下山的時候,夜色更深了,烏鴉或者鳥叫聲音不斷!

在清晨最冷的一刻,地面上薄薄的一層水氣,會結成遍地冰霜,出現了銀白色的反光!

江蘇運河旁邊的楓樹呈現了暗紅色,點綴了江上漁家的燈火,散發出秋天寒冷的氣息!

正在沈沈大睡的客商,聽到了寒山寺早上晨鐘的聲音!

卻誤以為天色黑暗猶在半夜,為何有人那麼晚還在敲鐘?」 

              

大家從方老師轉述出來的文字看,雖然文字已經由古文轉變成白話文,但是詩意仍在,並沒有因為白話文的出現而把古代詩人的意境破壞,這一種轉換文字的功能,並不是使用翻譯的技巧,而是使用了現場重看的方式再表達了一次!所以大家看到方老師的文字時,並沒有任何的文字隔離現象!

如果是使用翻譯的文字,大家所看到的文句就會覺得有一種自然的隔離力量,無法直接感受古代詩人的意境!

 

如果大家都了解這一種特色,任何文字都可以使用歷史重現的方式,再觀看一次的時候不是把重點放在閱讀上,而是把重點放在透過文字的記錄,如何把歷史重現?

 

如果大家都可以學會使用這一種方去閱讀文學,再使用這一種方式去閱讀佛經,就會看懂文學,也可以看懂所有的佛經!因為大部份的佛教經典,都是以時、地、人、事、物的五種方式記錄下來!

 (節錄:修仙成佛-3、文學修養)

 

(五)文字般若

 

(三)般若的特性

 

般若的本質只是一個圓,但是從這一個圓形的圖表之中,卻可以演繹出偉大的佛法!

因為它具有這一種很難使用文字解說的特色,所以才把它原來的印度文字,以譯音的方式把它翻譯過來!般若這一個名詞隨著佛經傳進中國之後,有人把它翻繹為智慧,因為它可以衍生出各種智慧!但是如果那麼容易就把它定位,古代的高僧在翻譯時老早就把它翻譯為智慧,不必後人出面來替它改名換姓?

 

許多研究佛法的人一直以般若來解釋佛經文字,但是卻沒有一位人士把這種功能學好!記得方老師多年前曾經到台南關廟一家有名的寺院參訪,當時很想去拜會這一位著名的住持?原因是風聞他的禪功練得很好,多次可以元神出竅去救助那些走火入魔的民間人士! 

因此方老師到達該寺廟的時候,對一位出家女尼表達來意?

但是這一位女尼並沒有替方老師通報,原因是我並非本寺之常客,加以主持的聲望太高,所以就被女尼攔在外面,並且自告奮勇的告訴方老師說:

「你有任何問題,我都可以代老和尚來替你解答!」

 

方老師回應說:「我要問有關般若的問題,妳無法替我回答?」

女尼說:「我出家二十多年,常追隨老和尚講經說法!有關般若的問題也研究了很久,

知道很多,所以必然能夠回答你的問題!」 

方老師再回答說:「妳的身上並沒有般若,妳沒有能力回答我的問題!」

但是女尼不接受方老師的意見,強調她已經深得般若佛法的重點要訣!

方老師只好回應說:「妳說妳懂得般若,妳懂得的究竟是文字般若?觀照般若?還是實相般若?」結果最後這樣的一問,終於把她的話題戮破,但是她卻有禮貎的揖了一個禮才離開!請方老師好好受用廟堛甄N菜,只是這樣的一攔,方老師以後就沒有時間再去找這一位老和尚聊天了!

 

般若的特性,雖然要依賴文字的形態來表達它的內涵,但是真正的佛法並不需要介由文字的描述就可以達到目的的展示!

能夠把般若佛法修出來的人,力量來自胸中心輪之念力,有一種震攝他人的力量,也可以化出一股溫柔的棉軟力量把對方吸引住,如果我們採用練武功的方式來代替,般若其實就是一種太極拳所使用的功法一樣,當對方強不扺擋的時候,自身可以採用以柔制剛的方式,把對手的功力吸住再給予適當的反彈力,讓對手受制于自己的力量而彈出界外!

這種力量也可以透過四無量心的慈悲喜捨,運用四種情緒的力量,透過演講的文字表達渲染方式,勾起眾人的情緒波動,而達到收攝眾生的目的!所以當你在電影院中看到某一些深度的感情表達時,只憑男女主角的一張臉、一對眼睛、一個表情、就可以讓你哭得死去活來;或者是歡樂狂笑!

這些深沈的鎮攝力和影響力,其實都是從般若的佛法功能之中,發射出來的念力!

 

但是圓周本身是可以分拆成不同程度的般若法則:

1)圓周之上的每一點,畫一條直線通過圓心時,都可以在圓周之上找到另一個對立點!這一種對立點的出現可以演變成人類的對立狀態,也可以演變出佛法上的「對治」原則,因為這種兵來將擋、水來土淹等等對治的法則可以演繹出許多學問和智慧,所以經常被人誤會般若就是智慧?但是般若並不等於智慧,原因是智慧只是一種智識上的名詞,而般若本身並不是一個可以平面來解釋定位的名詞;般若是一個具有活動性極強的動詞所形成的專有名詞!

如果我們以中國人的太極思維來描述般若,太極的呈現是扁平的靜態圖形,可以貼在牆壁之上來觀賞;而般若卻是在星空軌跡之中的一個巨大星球,我們要使用天文望遠鏡去看它,才能夠看到它明暗之間的真貎!

對立雖然可以產生許多學問;但是對立也同樣的成為般若所暗藏的破壞力量!所以這一種對立的形式是般若的低層次使用方法!

 

2)人生落在這樣的一個般若圓形之上,兩點之間距離最近的聯線,不是直線而是弧線!因為直線會引發對立效果的出現,所以表面看起來最短的線條,卻是永遠到達不了目的地的活動,只有圓弧形的曲線才能夠順順利利到達目的地,所以圓融的要求,就是般若高層次的運用要求! 

(四)生殺功能

文字般若的最大威力,並不在于使用來解釋佛教經文,而是在於它的生殺功能如何去使用?其中又牽涉到「生生殺殺、殺殺生生、生即是殺、殺即是生的四種境界!」

有些人看到方老師寫出上述這四句話,就開始心媯o寒,害怕甚至發抖,不想看下去了! 

許多的佛教徒,面對著生死兩個字都會害怕,尤其是女人的或者是做媽媽的,她們都能夠嚴格的不去殺生,不去殺害任何動物,膽子小得很!很怕傷害別人,也很怕被別人傷害!

 

但是這些人卻每天在家堭孩子、殺丈夫、殺兄弟姐妹、甚至到學校堶悼h殺孩子!殺學生!為什麼會出現如此之境況呢?

那是因為自己內心世界的不平衡,長期無法獲得自己的需要,在極度不滿足的情形下,會變成有意或者無意之間,造成周邊人物通通受傷、個個受害、原因就是在不知道如何去操控自己內心世界的衝動?又長期不懂得如何釋放身體內過多的能量,就在某一個臨界點中爆發,轉變成強悍的暴力發作、轉變成言語之上的暴力、或者只是變成溫柔的殺手,把周邊所有人物的思想和慾望都殺得精光,絲毫不給別人情面,還自己讚嘆自己說:「都因為我最關心你、或者都因為我太關心你所致!」

 

熟悉生與殺的功能的人,永遠不會拿自己家堛漱H作對象去開刀,通常都是那些懂教育的人,卻自以為是個爛好人,才會一直去殺害自己的孩子和丈夫,所以誤認為操緃就是對別人關心!干擾就是對別人幫助!所以經常想去幫助某些家人,但是在行為和言語上卻是去殺害這些家人!把對方殺到滿地都是血淋淋的時候,還一直的說:「看我有多關心你!」

但是經過她的關心之後,孩子不想讀書、不想去玩耍、不想去吃飯、也不想出去走一走!所有的好奇心都不復存在、所有的慾望都沒有了、所有的活力和生氣也沒有了、那都是因為「生生殺殺,生即是殺」的餘威所致!

 

反過來看,有不少的人看到方老師對某些學生(例如:淑惠、阿娟、子平、佛母等等),大刀闊斧的去砍殺她們,但是愈砍殺她們卻愈讓她們活崩亂跳,充滿了好奇心!充滿了生命力!敢作敢為有衝勁的去做大事!這種現象就是因為「殺殺生生、殺即是生」的威力所致!

 

熟悉這種般若生殺威力的人,用刀會很準確,用字會在刀鋒上打滾,不會碰觸到皮膚,所以看似危險卻毫髮無傷;不懂得使用這一力量的人,本來只是使用刀背的力量,卻把對手殺得青一塊紫一塊、甚至屎尿直流、臭氣衝天、變成難以收拾的場面!

 

上述這些記載都是文字般若的威力呈現,而實相般若的存在,是社會每一個人的心中!觀照般若則是從耳濡目染的情形下,從父母家庭或者學校之中學來!

這三種般若的特色,在不必去解釋佛教經文的時候,會讓大家都看得津津有味、聽得頭頭是道、懂得個中三昧!

 

一旦硬是要把它們放進去解釋經文的時候,這些般若文字,全部都死翹翹、失去了光彩、沒有一點點血色!因為使用它的人,卻把般若的生命力都扼殺掉了! 

(節錄:豬年展望-15、文字般若

 424日完稿)