(十二)術科發展

 

(一)  唯識入定法

唯識的佛法基礎其實是建築在禪學之上,因此需要有良好的禪學基礎之後,才能進入唯識學的研究之中,但是面對諸多對手在前,古老的各種修持技術和方法中,如何能夠顯露出唯識學的獨特?

 

方老師後來想通了一個問題:

1)如果單純在佛法系統之中建設,只要定位了唯識三性的入定如何修行即可!

2)但是如果心胸比較大,希望唯識學能夠包羅萬有,把古老各式的宗教修持方法納為己用,必須要有更大的心胸去建立更大的格局!

 

單純的唯識三性來說,只要做到進入三色不同的空間之中,就可以得到這種入定結果,因此在密教儀軌之中,經常可以看到三昧的入定方法,就是在藏字之小月之上的一個空點上入定即可!

如果是般若的人定方式,則是把空點變成明暗相間的那達,然後再入定就可以了!

如果採用這種模式作業,入定之時只要將空點變成黑白無色三種顏色,就代表了唯識三性,進入之後就會有不同的效果!

相同的推論下,只要把空點變成無色透明就是真如的入定了!

 

方老師覺得建立這樣的入定方法,對學佛的弟子來說,完全沒有助益,日子久了可能變成自以為是,難免讓學佛過程將自己變成憎上慢人,所以另外根據三界天人表的結構,建立出如下的要求:

基本概念:

 

(1)    三昧-進入一個空點之中入定!

(2)    般若-進入一個明暗相間的那達之中入定!

(3)    唯識-進入黑白無色三種顏色的格子中入定!

(4)    禪定-靜慮謂之禪,是利用思想的模式讓自己進入禪定之中!

(5)    真如-入定之後身心清淨,身體皮肉筋骨沒有界線,通體明亮通透有如無色狀態!

(6)    中觀-入定之後身體的能量會出現膨湃強力的高潮爆炸力量出現!

 

依據禪天結構的要求,方老師在阿闍梨考試的時候,是把七種方法設立如下:

 

1)三昧:是擺放在二禪二天的極樂世界之中的曼達盤內!

2)般若:則放置在三禪三天,藥師佛國的藥池之貝縠水中!

3)金剛若波羅蜜:是放置在四禪天三的廣果天的石頭之內!

4)唯識三性:是放在五不還天之上的網子中!(以哈達替代)

5)禪定:是放在無色界的第二層、識無邊處天之保特瓶的大悲水中!

6)真如:是放在三界之外的水晶球之中!

7)中觀:是放在宇宙星球之上!(無器物)

 

1這些用具在考試之前先由上師以三昧真火燃燒一遍,讓器物完全乾淨之後!

2然後再送入不同的禪天結構的空間之中安置!

3參加考試的弟子,必須先行入定進入不同的法界指定空間之中,尋找到目的物之所在,然後再進入目的物內!

4完成上述工作之後,再由上師檢查弟子,那一位已經完成作業者,表示已經通過考試,所以可以先行離席!

5其它弟子可以在法定時間之內完成者,亦可以視為合格!

6在固定的時間之內,不能完成上述的入定方式者,視為沒有通過考試!

 

(二)探測技術

唯識的入定方法,把所有佛法之中的重要修持方法都記錄下來,並且給予固定的訓練方法,讓入定的方法能夠成為標準化和格式化的工作!但是入定方法的功能只能做到改變體質的作用,並不一定能夠讓弟子有太大的改變?

 

所以方老師又設立了一系列的訓練方法,幫助弟子完成不同的訓練要求:

 

中醫學發展的第二春

 

中國醫學的發展,如果能夠結合佛法唯識學的訓練,可以發展出太素脈的診斷術、空氣神針、和空中抓藥的技術。將這三種技術引進入中醫的每一種科目中,對於中醫學術的未來發展,是可以獲得革命性的成就。

  因爲在唯識佛法訓練的過程中,要練習漫天花雨的功法時,身體的通透度會非常高,從漫天花雨的功法中,轉往全身365個穴道上運功,將每一個穴道上的閉塞打開。

全身的脈絡通透,有如天上之銀河閃爍,身體的空間會變成無量擴張,而敏感度也就隨著這一種反應而變得更靈敏。全身的穴道之間的連接都變得很清晰可見,經過這一種身心轉換的歷程,指尖上的功夫就會改變,本來不能瞭解的脈學功夫,只要再花一個小時的時間就可以全部熟悉和操作。

太素脈可以從脈理之中診斷出病人的生死機會,前世因果和今天之報應,都可以一一的感受出來。這一種感覺,是稍爲需要一些時間和曆練,才能夠應用純熟,功成之後可以隔空把脈,甚至隔著遠方,只要透過電話的交談就可以替對方把脈診斷身體疾病。

因此古代帝王時代三宮六苑的王妃生病,太醫使用紅線系在手上作遠端把脈,其實真正的功夫就是這一種太素脈的功能。

古代太醫只要能夠學習到使用氣功將全身三百五十六個穴道衝開,他們就有機會獲得這一種太素脈的診斷技術。事實上正確的瞭解這一種訓練方法,太素脈的訓練過程只須要花費一個時辰,全身的經穴衝開,再學習相關的課程就可以全部完成。

神奇的醫術開始出世

太素脈的訓練完成之後,空氣神針的使用,也就可以即學即用。
只要對於人身經穴的作用和功能有一定的常識和瞭解,就可以使用空氣神針,紮在穴道上産生治療的功能。

最後要練習的是遠距離的扎針術,學習者以左手爲雷達探測病者身上的疾病狀態,右手發功射出空氣神針,遠距離治療病者的疾病。

功成之後,更可以再練習隔洋治療,透過電話的傳達訊號,瞭解對方的疾病狀態,然後隔空發功産生治療效果,那就是空氣神針的妙用。

空中抓藥的訓練,也是因爲太素脈的功法練成之後,時空的感覺已經開始改變,透過學習者的觀想,可以根據太素脈的診斷結果下藥,將每一種應該使用的藥物名字把它串連起來,組織成完整的藥方,可以到中藥店去抓藥,也可以空中抓藥。  

術者把藥性和藥味,從時空中收集之後,送入病者的身上。再發出治療開始的訊號,以達到使用藥物治療的效果,這就是空中抓藥的能力。

功成之後,也可以練習隔洋治病,透過電話的傳達,而把藥物從空中塞到隔洋的病者身上,以産生特殊的治療功能。

 

傳統中醫學的基礎

已經懂得中國醫療學術的學生,很快就可以掌握到使用唯識佛法的超能力;但是對於那些沒有中醫常識的學生,就會覺得有點吃虧了。所以方老師在這一本書中,特別也安插了一些簡易學習的中醫速成之術,對於那些沒有中醫常識的學生,也希望他們能夠從本書的附載內容中,獲得完整的醫療學術訓練。

太素脈的歷史

太素脈在中國醫學的記錄已經有千年之久,但是一般的中醫從業人員,太多是無緣見識。在歷史上的發展,傳說是非常神秘,可以說那已經是失傳的秘密技術。

在過去中國宮庭中的皇帝,有一種無理要求,爲了避免太醫把脈時,接觸妃嬪的肌膚,曾經採用紅絲線隔空把脈。古代宮庭嬪妃生病之際,爲了滿足帝王的雄性獨佔的大男人主義所致,所以隔絕男性太醫與妃嬪的肌膚之親,下令以紅絲線系於妃嬪兩手的寸關尺上,把距離拉開之後才作脈診。

太醫要從紅絲線的震動上,隔空診斷妃嬪的身體疾病,其實是非常困難的!後來就會成就出這一種隔空診斷之術,其實是從針灸學之中發展出來的技術!

當太醫可以把人體的三百六十五個穴道,都能夠順利打開的時候,太素脈的功能就很容易被研發出來;但是礙於帝王的性格反復,動者得罪,若給帝王得知太醫懂太素脈,恐怕大禍將至,所以不敢聲揚。

今天太素脈的訓練方法出土之後,本來應該是一件很令人振奮的事;但是如果沒有傳統醫學的訓練基礎,還是無法在臨床治療上産生應有的功能。所以本文之中,附錄醫學之相關資料,讓請有志於醫療學術上發展的學生,自行閱讀下面的資料,以補充足夠的醫療學術知識,在應用太素脈等治療方法時,才會有所依據。 

傳統中醫的脈診 

脈診是中國醫學中的一種特色,透過把脈可以診察出病人的各種疾病狀態,今以現代醫學來解釋下列名詞:

 

以血液的多少而定有滑脈、濇脈、細脈、微脈、弦脈、革脈。

以心跳的強弱定有洪脈、濡脈、弱脈、實脈、虛脈。

以心跳的快慢定有遲脈、數脈和平脈。

以皮膚肌肉的深淺定有浮脈、沈脈、散脈、伏脈。

以心跳的變化定有結脈、代脈。

 

以上的脈學名稱,對於傳統的中醫學習者來說,要把它們背下來消化是一種不容易的工作! 但是對於太素脈的練習者來說,隔空把脈時,只要默念一下上述的脈學名詞,那些名詞就會自動進入心坎堙A好象老師點名一樣,會自動舉手承認。

因此學習太素脈這種神奇的技術,比傳統的脈學練習更快的能夠掌握和瞭解,如果有足夠的病者供給太素脈的練習,通常一個星期的練習,就可以抵過傳統的三年的訓練。

太素脈的特色

太素脈與傳統脈學之診斷,並沒有任何衡突!它也是以寸關尺的血管所傳達的訊息來作診斷的參考。

其中最大的不同,是太素脈的把脈是一種高敏感度的感覺,透過這一種感覺,可以獲得更詳細的資料。直接瞭解:風、寒、暑、濕、燥、熱的進入病人體內的情形和狀態。

其神奇之處,是太素脈不必接觸病人,就可以隔空操作診斷。

訓練之時,以練習一手之功能爲標準,不可以交換左右手使用,原因是每一個人的左右手的敏感度,都各不相同,所以交換手的結果,會産生誤差,最好是使用左手,原因是左手的敏感度通常比右手敏感。

太素脈的定位與傳統脈學一樣,都是定位寸關尺三部,今列如下:

 

左手 寸脈主天部、可以診斷上焦頭心之疾病。

關脈主人部、可以診斷中焦肝膽之疾病。

尺脈主地部、可以診斷下焦腎膀胱之疾病。

右手 寸脈主天部、可以診斷上焦肺氣管之疾病。

關脈主人部、可以診斷中焦脾胃之疾病。

尺脈主地部、可以診斷命門之疾之疾病。

 

太素脈寸關尺的定位和用途,和傳統脈學無異。唯一不同的是把寸關尺加配了天人地的分類使用。原因是天、地兩部的脈診,是用來判定病人是否有其他異常的業障反應。

天部主天庭,是指脈診之時,天庭之上是否有異常業障反應;例如被困在天牢中接受某種刑罰處置中。

地部主地府,是指脈診時,地府以下是否有異常業障反應。例如被困在地獄中接受某一種刑罰中,或者是有案在身,沒有辦法解脫,所以也造成人間的種種糾紛。

從天部上傳達下來的訊息,再加上地府下傳上來的訊息,有這兩種訊號之傳達,就當然更能瞭解:病者的疾病來源、進入之過程、病情之輕重!

天部和地部之間,是否有前世業障之糾纏,天命之處罰。高明的人,在診斷太素脈時,是可以診斷出前世因果的種種情形。 因此太素脈的相傳,可以定人生死的能力,就是從這一種功能之中,延伸出來的一種特色。

中醫八綱診斷術

六淫爲病

 

 

八綱診斷

 

 

     

太素脈的診斷練習,在學習過程中,其實是很簡單的事。

因爲不需要他人的說明,直接就可以從上述這一個表格中,核對出他所需要的說明。因爲太素脈的敏感度練成之後,個人的診斷能力就會進入四度空間的運作,把脈之時所需要的對照資料,就是上述的一小張表格。

在一面診斷的時候;另一方面口中念念有詞,把風、寒、暑、濕、燥、熱。的名詞念一遍, 疾病的原因就馬上呼之欲出。

然後只要再把八綱診斷的名詞再念一遍,八綱診斷也就可以確定。


        
來源知道,病源的進入方向和途徑也會馬上知道,這一些條件都充份之後,疾病的治療就可以很輕鬆的達成。

原因是太素脈的能力,會驅動你的認知能力,在對照的過程中,會令你産生一種直覺能力,只要看一眼就知道那是什麽原因!因爲這些名詞會只動産生反應,好象老師點名,學生就會主動作出相關的反應,這些紙上的名詞就會活動起來,讓你知道它就是誰。

(資料來源:佛法精英課程訓練)

 

(三)十二長生

從漫天花雨之中訓練出太素脈、空中抓藥、和空你神針的三種功法,解決了修持學上的一個醫療問題和高級的診斷!經過佛法入定的人未必會擁有醫療的技術,但是經由前述的三種訓練卻直接讓弟子快速學會傳統的醫療方法,以及高級精細的檢查診斷術!

 

完成這樣的一個訓練之後,接下來的一個訓練應該是十二長生法!

因為在佛法理論的基礎架構之中,人類的生命不朽,只是在永恆發展的過程中,會以不同的形式出現:也許是男生女生、也許有老有嫩不同的年齡死於非命、也許是各種飛禽走獸六道法界眾生、不同的社會階層!

但是在十二生命週期上其實是相同的走向,只是不知花落誰家,會卡在那一個關卡之中,不能利進入輪迴之中!如果學會十二長生的理論和操作方法,就可以突破困難尋找到如何解決問題的方法!去調整自己或他人的生命週期!

 

十二長生之生命週期

基本觀念:十二長生原來是八字命理學的部份,但是修持者經過中觀般若的佛法訓練之後,就可以掌握到操作之方法,把生命週期的位置調撥,有如調撥時鐘一樣。經過這一種處置方式,可以改變個人的心理狀態,也可以改變地理磁場的生命期。但是使用這一種方法之前,本身要將十二長生的特點作全盤的瞭解,才能夠充份的使用。

1)長生

生命的誕生,是喜悅,是生命的開始,也是幼稚的本質,所以對生命力很有幫助,但是性格比較幼稚,處事能力會不足,需要別人較多的照顧。但是長生是生命的轉捩點,也是新生命的開始,因此它是一個很重要的始點。

2)沐浴

是兩小無猜的青春年華,因此童心未泯,會享受快樂年華,對學習很有幫助,但是容易重復犯錯,改正比較困難。經常有污點,需要清洗污垢,因此稱爲沐浴,易犯桃花,是因爲童心太重,所以愛玩遊戲,不能自拔,無法遵守法律和道德。

3)冠帶

冠禮是古人的一種禮節,相傳于各種古民族之中,它是表示這一位受證的青少年,已經可以成人了,這一種禮儀,是需要經過不同的考驗,才可以通過冠帶的要求。因此冠帶表示性格已經成熟,對事物的瞭解比較清楚和明白,對本身的行爲也懂得去節制和控制。

4)臨官

考取功名,準備接受錄用爲官,因此做事會開始比較一板一眼,一切事情依法辦理,火氣比較大容易與他人據理力爭,重視個人的面子和操守,容易得到他人的信任,找工作比較容易。 但是會比較默守成規,缺乏變通的方法行事,也容易在工作中與他人發生衝突和磨擦,新官上任三把火,所以做事情的拿捏會比較弱。

5)帝旺

這是個人的生命力,和才智最能夠發揮的重要時候,能力可以被他人所重視,精力充沛,權傾一時,氣勢如虹,萬人敬仰的最佳狀態。能夠力排衆議,獨俱慧眼,判斷精准,可以承擔重任而不怕,泰山崩於前而色不變。但是在這一種狀態的人,經常會忽視別人的存在,容易不尊重別人的生存價值。
6)衰

氣血已衰,精力退化,所以無精打采,氣焰全消。好比鬥敗的公雞一樣,雖然形神俱在,但是鬥志全失,能閃則閃能避則避。雖無病意,但是做事情總是力不從心,負面思想群起,無責任心。

7)病

身體體弱多病,四處疼痛不適,病病相續,從無間斷,頭暈腦脹,眼花擾亂。與藥物爲伍,與醫院結不解之緣,經常不是擔心這個就是那個。心理、生理處處爲虐,無事臉部也掛上幾分憂鬱,好象這是他的招牌。

8)死

人活在世間,心中已經了無生趣,事事失去動力和注意力,個個都不會去關心,好奇之心已經不在,生存只是因爲時間尚未到來,身體雖然無病無痛,但是事實上早已麻木不仁。

9)墓

活在人間有如地獄,雖然每天都在生活,總是與他人有一個很嚴重的隔離,厚厚的牆壁若有若無,所以與他人經常失去現場感覺。做事總是一成不變,固執、退縮、害怕,擔心被人干擾。雖然每天都活在同樣的狹小空間之中,卻從來不會煩悶;出外之時處處擔心受怕,甚至恐怕太陽光線的稍強與稍弱,都會構成嚴重的生活困擾。

10)絕

身體化成灰燼,屍骨早已不存,所以空有很好的環境,心中早已絕望不前,一切了無生趣,生命力到了最下限的底線。好事來到此處,即刻到了生命的盡頭。

11)胎

否極泰來,緣盡已滅,反而可以獲得再生,所以心存希望,寄存在宇宙之中,等待一些時機,就可以獲得永久的重生。

12)養

結胎養在子宮,接受母親的血脈營養,所以養地能夠吸收日月精華,宇宙的靈力也可以結聚。孕育出曠世之奇材。

注意事項

十二長生的使用方法,是本身先要有能力分辨十二長生的現狀,和感受「長生」的真正位置,再行使用中觀般若的能力,去移動它的週期狀態,以達到本身所需要的目標。

例如:在處理風水狀態時,某些房子可能主人的桃花不斷,屋主可能的要求要幫忙消除家主人的桃花狀態。

如果在房子風水上之觀察,的確有這種問題時,發現十二長生的週期剛好走在「沐浴」之中,就可以將十二長生的週期調到「冠帶」的位置上,讓這一家的主人能夠修心養性,安於本份,那桃花的狀態就可以消除。

如果是公司的負責人,公司的營運出了問題,如果發現磁場的狀態進入了「衰」或「死」的狀態,可以根據現實上的各種狀況,考慮把公司重新調整到「臨官」或者是「帝旺」重新奮鬥,或者是把公司結束不必再經營下去。這就是十二長生的應用方法。

十二長生的應用非常簡易,但是在操作的過程中,當事人的福報基礎要夠強,否則天意有違之時,十二長生的驅動會停擺。因此修持者改變自己的居所比較容易,幫助他人改善風水就比較困難,原因是種種的改變都會牽動業力,福報資糧不足的人,是無法改變事實!     (資料來源:佛法精英課程訓練)

 

(四)歌唱訓練

「梵唄的訓練與修持」一書,是方老師很早期的作品,因為曾經花費兩年時間,跑過不少道場,然後了解所有道場的特色,顯宗都是把法會唱頌,視為道場的重頭戲,因此方老師花費了一個多月的時間把常聽的梵唱頌,以簡譜的記譜方式記錄下來,同時研究出真正的梵腔是如何發音,並且把這一套術列入禪學的基本訓練程中!

 

() 梵唄是什麼?

 

梵唄宗教音樂的一種歌唱方法,梵唄與其他的宗教音樂一樣,早期的發展,都應該是以歌唱的方式,稱嘆宗教上的神靈,例如觀音菩薩聖號、佛祖的聖號、阿彌陀佛聖號,或者是各種的佛讚,都是以這一種方式進行。

這種原始的尊敬諸神的方式,其實也存在每一種宗教歌曲之中,每一種宗教都會有這一類的讚嘆,但是在佛教的梵唄歌唱之中,其實它是包含了各種請神、降魔、祈福、超渡等等不同的需求在其中,所以佛教的梵唄唱腔,受到了種種嚴格的要求之下,產生了獨特的歌唱功能。

唯一可惜的,是佛教的梵唄傳承之中,因為教育的方式落後,使用的教學方法,沒有一個完整的音樂教育基礎上,致使許多的唱腔漸漸失傳。

而且梵唄的發音方法,由於沒有完全進入標準的訓練方式中傳播,所以造成許多重要的功能日漸失傳。因此本書的誕生原因,就是在於這一門技術,已經末落久矣,如果沒有一本完整而清楚的教學方法留下,恐怕以後這一種技術會完全失傳。(200242日重編

 

(二)樂音的形成

從物學的角度來看,一切聲音的發生,其實都離不開音波的震動變化,所以舉凡物質的撞擊、摩擦、或震動,都可以發出聲音。

但是聲音出現之後,經過人類的耳朵進入大腦之後,就會產生兩種反應:一種是燥音;一種是樂音

燥音與樂音的判斷,有時候是相當情緒化的事,所以有時候同樣聲音,對於不同的人士來說,卻可以產生燥音與樂音兩種分歧的感覺。

因此當音樂聽後令人產生侻耳的感受者,則稱之為樂音;

如果聽了之後,產生討厭反感等厭惡反應者,則稱之為燥音。

 

樂音的形成它會有以下三種形式展現出來。

1)音色-音色是隨著發聲的物質不同,而產生不同的差異性,例如男士與女士的音色不同,老人家與子孩子的音色各異。

 

2)音準-樂音的要求必須符合它的音準變化,例如中國傳統的五聲音階與西洋的七聲音階,目前都是符合音準的要求,有了這些共同的標準頻率,才能產生協調的音樂,所以音準的要求在樂音之中是非常重要的項目。

 

3)音量-音色與音準都合符準時,就只剩下了音量的要求,因為不同的音量會表示了不同的意境,如果錯誤的使用,就會產生燥音。例如滔滔不絕的海浪,音量就要有雄壯連綿的氣魄,如果是細弱柔絲的音色,則表示內心的仔細思量。

 

音色音準和音量的三個項目如果能夠相互配合,就可以產生美妙和偕的樂音,當它們的配合不當時就產生了燥音,所以在燥音當道之時在場人士的情緒,就會進入煩燥火爆的反應中,如果良好的音樂產生了和偕的反應之後,人類就會淘醉在音樂之中,情緒非常柔和和舒情。有了這些標準的音樂觀念之後,我們下一步就是應該了解如何去發音?

  

(三)人類的發音方法

人類的正常發音方法,完全在於呼吸器官中的操作而發生,透過了喉頭左右一對的聲帶作用,空氣經過聲帶時會發生震動,聲帶肌肉的鬆緊調節,而發出不同的音頻率,這種音頻經過頭骨的傳導,或者是耳朵的傳導之後,個人,是可以控制自己的音階和音準的變化,而達到標準的音色要求。

 

反過來說,如果這一種傳導進入耳朵之後,個人無法根據音準的變化來控制自己的音準時,就會發生荒腔走板的走音現象。所以聲音就會變成了燥音。呼吸發音時,氣流的強弱變化,就構成了音量的條件。

 

但是音量的發生,並不是完全與氣流成正比的關係,因為唱梵唄的音樂高手,經常在一點點的吐氣之下,可以發出非常響亮的音色,所以在細慢長的吐氣條件下,卻可以發出令人震耳欲聾的尖銳聲音,因此在初級的歌唱中,音量經常與呼吸的空氣流量成正比,但是在特殊的狀態中,往往會違反這一種規律,梵唄並不如此遵守這一種規律。而可以發出令人非常震奮的特殊聲音。

 

在一般傳統的樂器訓練方式中,樂器本身的結構就代表了音色的條件,所以笛子的音色和胡琴不同,琵琶的音色與結他不同,古箏的音色與鋼琴不同,因此樂器本身的種類就幾乎代表了這種音色的條件,除了電子音樂可以發出不同種類樂器的音色之外,人類本身這種樂器卻是天生不同,因此南方人士的音色比較低沈,北方人士的音色比較高吭,但是一位經過梵唄訓練的音樂高手,在理論上卻是可以發出任何一種不同的音色,因此高吭的、溫柔的、磁性的、雄壯的、刺耳的、尖銳的音色都可以充份發出。

 

因此一位經過特殊訓練出來的梵唄高手,理論上應該可以唱出世界上每一種地方色彩的民族歌曲,或者是可以在最短的時間內的練習,就能夠唱出它原來歌曲的地方特色。

原因是這一種梵唄的發音訓練,是以全身性的發音空間,都可以歸入標準發音的領域中作為訓練,因此無論在丹田、胃膈、胸口、氣管、鼻竇、額頭、與及全身的骨骼,或身體內的空腔,都可以納入訓練。因此結合了脈輪變化和奇經八脈等等的要求下,身體任何一個部位都,可以發音,而且可以作不同部位的連接發音,因為這一種特色,所以無 論任何一種唱腔,理論上都能夠在最短的時間內,找出它的發音特點而作為模仿之發音標準。

 

(四)音樂的穿透性

梵唄發音的另一種特色,是它音質上的穿透性,是一般音樂所望塵莫及的地方,一般聲樂家的發音,其音質的穿透性是無法學習而來,大多數是過人身體的構造特異,而能夠發出如此特殊的音色,但是在梵唄的唱腔中,因為需要產生強力的穿透功能,才可以發揮鎮壓邪魔妖孽的作用,所以在穿透性上就變得非常重要,這種穿透性訓練,全在於禪天修持上的發展。

 

一般人士的唱腔只要達到優美的音色,就已經可以被人稱讚,可以經常上台演出。但是一位音色優美的人士經常是不能上台去唱梵唄,因為其穿透性不夠時,一上台唱讚就會被封口,而無法發出美麗的聲音。所以這種強有力的穿透功能就是在這個時候發揮它的功能。

普通人士的唱歌聲音,經常只能夠在初禪以下的空間移動,如果經不起修羅道的天擾者,一旦進入會場中唱讚時,經常會被封口,聲帶快速的進入發炎狀態,甚至進入失音的嚴重反應。

穿透到二禪的聲音才可以唱梵唄,穿透到二禪的聲音才可以鎮壓群邪,穿透過四禪的聲音才可以祈福,穿透過無色界的聲音,才可以消除種種累世的業障。

 

聲音能夠穿越到華藏世界的人,才有資格將眾生超渡成佛。

大家了解這種色質的穿透訓練,才會真正的了解到法會的真實功能,如果台上的法師,修持並未達到上述的種種要求,則法會的超渡功能就非常有限。 

(資料來源:梵唄之訓練與條持)

 

(五)梵唄訓練方法

 

梵唄是什麽?

「梵唄」其實是宗教歌曲的一種特殊的發音方法,這種唱腔發音的特點,是在於降低使用聲帶共震發音,而採用身體其他的器官部位作爲共鳴發音的一種特殊發音歌唱方法。

不使用聲帶的發音方式,對一般人士來說好象是有一點玄;但是對於一般學習聲樂的歌唱家來說,西方世界樂壇中的偉大音樂家,兩百年前,就已經知道使用非聲帶共鳴的發音方法來唱歌了!

因爲聲帶發音的唱歌方式,會造成聲帶容易發炎受傷,造成歌手無法展露出正常的歌唱水準,所以在大約二百年前的西方聲樂家,就已經發現到使用身體其他部位,作爲唱歌之時的共鳴箱,可以産生更嘵亮的音色和效果。

中國傳統的地方戲曲,其實也老早就已經使用了不同的身體部份作共鳴箱了,因爲某種地域的喜好,所以産生不同的歌唱音色,也因此成爲中國戲曲的洋洋大觀和種種的特色。

一般沒有研究聲樂的人,對於不用聲帶發音之不瞭解,才會覺得這一種發音方法好奇怪。

瞭解梵唄的基本發音訓練方法,是可以幫助學佛者,在法會的儀軌進行時,可以達到最理想的靈異、降魔、鎮邪、祈福等等的效果。

對於非宗教的人士來說,梵唄發音訓練,是可以視爲聲樂發音之基礎訓練方法。經過梵唄發音訓練,許多人會發現自己的歌藝突飛猛進,有時候甚至可以比美許多的歌星,發出更悅耳的樂音。在一個小時的訓練過程中,你發現自己的音色可以突飛猛進,居然可比美音樂學院出來的聲樂家時,這種感受的確是令人非常震奮!

但是梵唄的功能,其實還是數之不盡,只是它的功能作用,是隨著學佛者的功力和狀態等等因素變化,而出現不同的效力。

梵唄的功能

梵唄的功能,在訓練學生之時,老師是可以使用音波的威力,去幫助學生或病人,打通他的中脈,所以任督兩脈以及奇經八脈的打開,也沒有什麽困難。

這一種音波的功能,在不同的法會過程中,有著千變萬化的無窮威力,經常是無法採用文字來表示它的功能和變化,因此一般人士無法用簡單的文字來描述,而高僧大德卻又要緊守不打誑語的戒條之下,不敢亂說。

到了最後就會發現,沒有一個佛教徒,能夠真實的把梵唄的功能、作用和訓練方法,實實在在的傳給後人。所以梵唄歌曲的唱腔與法,許多的佛教徒都以爲已經學會,但是只要上場真槍實彈的處理一些比較硬的仗,馬上法會還未完成之前,身體就已經快要掛了!原因究竟在那堜O?

最大的原因,就是許多人學習梵唄之時,只學習到它的音樂旋律和節奏板眼;而沒有學習到標準的梵唄發音共鳴方法。

在華嚴經的記載中曾經提及:「一切音聲皆是陀羅尼。」也就是說:「陀羅尼咒語的真正功能,是在於發音的音聲上,而不是咒語的文字發音。」但是今天還是有很多的人,以爲學到了真正的梵語發音就可以解決問題?

這種問題的發生,是在於大家對於梵唄發音的研究,沒有獲得更重要的認知,缺少了正確的觀念之下,又沒有機會去親近有大成就的人。所以會産生如此錯誤的瞭解,久而久之,成就者可遇而不可求,沒有機會見到,或者是見到了卻不好意思去求教,所以法當然就會失傳。

梵唄發音訓練

1)垂直發音訓練(密宗三脈六輪發音)

口腔發音-以口腔爲中心之發音方法

喉頭發音-以喉頭爲中心之發音方法

心輪發音-以心輪爲中心之發音方法

胃部發音-以胃部爲中心之發音方法

丹田發音-以丹田爲中心之發音方法

鼻竇發音-以鼻竇爲中心之發音方法 

上述發音方法是以人體的垂直方向爲導向,所以方老師稱之爲垂直發音訓練。

在訓練過程中,是需要老師的臨場指正,才能準確的把聲音完美的展現出來,因爲真正的梵唄聲音訓練,是要靠耳朵來修正;無法用文字來說明。

發音共鳴之方法,其中鼻竇發音的要求,技術上的訓練比較複雜,許多新學者在練習時,都不容易掌握它的真實意義,需要老師重復的要求和引導,才能夠達到理想的發音效果。但是在聲音上的要求,必須發出類似金屬銅管的振蕩聲音,才是標準的金剛音,因此美妙婉約的女聲,並不是梵唄所追求的音色。

2)水平發音訓練

腔音-以口腔爲共振中心之發音方法。

舌音-以舌頭爲共振中心之發音方法。

齒音-以牙齒爲共振中心之發音方法。

唇音-以嘴唇爲共振中心之發音方法。

體外共鳴-以身體外的空間爲共振中心之發音方法。

採用梵唄發音的方式打開中脈,是方老師多年以來的學佛心得,他也是既方便又容易的方法。受過這種訓練課程之後,一旦遇上意外,或者不明原因之疾病傷害,奇經八脈遭到外力之阻塞,所引致的功力全失時,採用這一種訓練,不必依賴老師的幫助,就可以在很短的時間內將經脈重新打開,快速的恢復本身的身體功能。同時它也是最快速、最安全、的養生成就方法。

梵唄發音的標準要求

梵唄發音的標準,應該如何去認定?

如果大家能夠對梵唄發音的訓練和標準,有充份的瞭解的話,梵唄的傳承才會被建立出來,因此在沒有標準的情況下,許多人士所瞭解的只是旋律和唱腔,模仿其聲韻而不知道真正的意義。

1) 梵唄的功能,是其音色可以對靈界産生強有力的支配力量,這種音色正常時,是有一種接近金屬性的音聲、鏗鏘有力、聲若洪鐘。

2) 聲音的效能發揮時,在靈界中的穿透力,也是一個非常重要的指標。

   因爲穿透力強才有強大的支配力量,因此禪天的穿透力就是其中最重要的檢測,無法穿透禪天,就表示這種聲音無法越過雷池半步,所以就不能打動菩薩的心。

2) 聲音的陽剛陰柔,抑揚頓挫,只是令人間讚賞的聲音,需要靈界          讚賞才能落實聲音的效果。

3) 聲音在禪天的高度,所表示的是聲音的影響體積,每一層禪天的功德是十倍,所以初禪一天的音聲進階到二禪一天時穿過了三層禪天。

所以功德是:10×10×10100倍,因此四禪的音聲比初禪的音聲之間的功德差距是:109次方等於一億倍的功德,依照這一個計算方式來核對,大家才會瞭解梵唄發音的重要性。 

如果做一場法會下來,這場法會的功德效果應該如何去計算和度量,一般人是無法瞭解,事實上只要依據這些音聲彙聚之後,所産生的最大價值在那堙H就會産生很清晰的結果,舉例如下:

聚合了一百位初禪音聲的法師所作之法會,與只有一位三禪音聲法師的法會效果,那一個法會比較殊勝?經過計算之後結果如下:

前者數值是: 100×1功德=100功德

後者數值是:1 ×1000000功德=1000000功德

從這個數值上來計算,人多並不能産生更大的效果,人多只是滿足人類對法事的莊重和敬畏,祭品的多寡也並不等於法會之功德!主要的是在於上臺法師所提供的能力是什麽!才能夠圓滿的把法會的功能發揮。

有了高手上坐,其他的人事只屬於襯托的花絮,産生錦上添花的效果。個人的能力才是法會的成功因素,法會如果只是人多,那只是希望把責任分散,如果上臺的高手能力不足,就會吃到許多痛苦的苦頭。

音聲的條件表面上雖然只是其中之一個成功的專案,但是法師上臺做法會之時,音聲的表現卻經常是法師一生功力所在的標示!

因爲一生的修持,在法會之上最容易發揮,通常受過完整的佛法訓練的人士,對於般若的學術精神能夠落實者,法會的人員會愈多愈好,因爲般若的精神力量,可以産生一種旋渦一樣的力場,把參加者身上的靈力吸入場中,産生一種團體動力的威力,對現場的參加者可以産生一種安撫、鎮定、圓融、安詳、莊嚴的力量。

因此在法會的進行過程中,觀察般若的旋渦力量是否産生,可以作爲爲全場法會是否成功的標竿所在。

(資料來源:佛法精英課程訓練)

 

(五)華嚴字母讚

 

華嚴字母讚

 

華嚴字母讚,是佛讚之中一首最特殊的佛讚,字讚的內容,是以華嚴經的梵字為發音,其中的梵字共有四十二個,然後每一個梵字都可以發出十二音,以這些梵字發音而編成的佛讚,共有十四首,平均每一首曲調有三個梵字,因此14×342總共有四十二個梵字。

華嚴字母讚,在佛法修持的過程,佔有特殊的法定學術地位,這一些特色是一般學佛人士所不知情的,因此有必要在此作充份之說明。

在大乘佛法的發展過程中,通常被代人承認的宗派可以分為八大宗派,那就是華嚴宗、天台宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗、法相宗、三論宗等八大宗派。

其中的華嚴宗,是以華嚴經為主修的經典,而華嚴經雖然有八十華嚴、六十華嚴、和四十華嚴三個版本。

華嚴宗的精神,是認為華嚴經是釋迦牟尼成佛所講的的第一部經,雖然本經是天人下凡請佛祖開講,不是給一般人士學習者,但是本經的內容,卻是成佛者的心境描述之中最詳細的一部經典,當然內容中也存在許多成佛之秘密,而其中一個成佛的秘密就存放華嚴字母讚之中。

作者曾花了多年的時間,去研究字母讚的秘密,目前的結論是:

『字母讚的秘密就是在唱讚時,可以讓華嚴世界,有如花狀一樣的一層一層的打開,其實華字在中國古文字之中是通花字,因此華藏其實就是花藏,所以字母讚就是一首可以進出華藏世界的秘密歌曲。

但是唱這一首曲的人,本身必須要修持到四禪以上的功力,並且了解般若的發音方法,和其他音韻上之種種技巧變化,才能夠將此曲的秘密之門打開;而與梵字的意義完全無關。』

在一般華嚴經的唱誦本中,其中有一些特殊的標記例如:◎○㊣,這七種標記,一般佛教人士都不太了解,經過作者長時期的研究和體驗發現:原來是標示唱曲時要打開特定的氣脈,例如任脈在前督脈在後,再加上左脈右脈和中脈,就一共有五條,但是為何符號會有七個,經過長時間的研究才發現原來于脈唱曲之外,再力上全和全開就一共有七種方式可以表現,這種要求就是比較特殊而非一般學佛人士所可以輕易了解。

(資料來源:梵唄之訓練與修持)

 

消除業障的方法

 

梵唄的最大功能,就是消業障。所以熟習了梵唄的唱誦方法之後,就更應該從消業障的功能上,作進一步的研究。

消業障的最好訓練,就是從懺悔偈開始,經常在唱誦練習的期間,就已經可以產生超渡和懺悔的功能。 打開脈輪的最好工具,就是唱梵唄!

 

在普腎十願之中的「禮敬諸佛」,最好的方式就是唱佛讚,因為佛讚的用字已經很清楚交待,諸佛菩薩的特色和喜好,因此唱誦梵唄時的功德,就會有如流水一樣,真是水到渠成。 

在法會等等公開的場合中,唱讚時不要太過凸然的發出最高的聲音,要循著唱誦的過程中,把身體上的氣脈和靈脈先後的打開,才逐漸發出高吭的音色,和強大的震盪力。 

 

在平常打開有問題的氣脈,如果處在殊勝的法會,因為諸佛菩薩的到臨都會替你打開那些不容易打開的脈與輪,所以重視即場的感覺。

反過來說,有一些問題的法會必須要保持距離,那一種法會要儘量避免呢?

通常那些利用法會來歛財的組織,所舉辦的法會都儘量不要參加,因為諸佛菩薩不會到場,都是妖魔鬼才會到場,所以不宜練功,遠離是非之地為要。 

 

懺本和法會的研究

目前在道場所流通的經本之中,有一些特具意義的懺本,其練習的功德非常殊勝,例如梁皇寶懺、蒙山施食法、金光明懺等等。在空餘的時間中都應該學習和練習。

學習可以尋找靠家比較近的佛教寺廟,有做早晚課的地方,先從早晚課開始,了解各種儀軌的程序之後,再回家練習練習,以增強本身的功行,或者從新聞或傳單中了解某大寺廟要舉辦某種大法會時,都應該參加,以增廣見聞。在正式的法會中施展本身的能力,所達成的超渡功能,會比在家中獨修好,不要太害怕靈界的相關問題,而應該去面對各種問題才能夠成長。

(資料來源:梵唄之訓練與修持)

 424日完稿)