(六)鬼子母

(一)佛經故事

羅剎鬼子母

如果不是佛把鬼子母教化過來,現在世界上恐怕沒有這麼多人

宣化上人開示    節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋 

鬼子母就是神母女,她有一班大力眾,這是說她的鬼神都有大力量,但她自己沒有大力量。

為什麼她叫鬼子母?本來可以說是神子母,可是因為她做事像鬼似的,儘各處去偷人家的小孩來吃。有的小孩子生下來,她就偷去吃了;有的小孩子長到兩、三歲,她也偷去吃了。這鬼子母有一千個兒子,所以她各處去偷人家的小孩子;偷回來,不單她自己吃,還給她兒子一起吃,所以叫鬼子母。

有一次,護法善神看她所行所做太不合法了,於是就到釋迦牟尼佛那兒控訴說:「現在世界小孩子幾乎都被這個鬼子母給吃了,剩很少了!世界上的人類都要斷了。這怎麼辦呢?」

釋迦牟尼佛說:「這不要緊,不是一個大問題!我想一個辦法。」於是就派出密跡金剛,去把鬼子母一千個兒子中最小的抱來,放到釋迦牟尼佛的缽堙C佛把缽翻過來扣上,就把這個小孩子扣到缽媕Y。

但是這個小兒子就在缽堶;這個鬼子哭的聲音,鬼子母聽得見,認出是自己的小兒子。就令其他九百九十九個兒子來兜著這個缽;兜不動,就想把缽翻過來,也翻不過來;鬼子母用她的神通力量來翻,也翻不過來。本來她想把小兒子搶回去就算了;現在搶不回去,於是就去問釋迦牟尼佛說:「為什麼你把我的小兒子放到你的缽底下呢?啊!他這麼哭,你一點慈悲心也沒有!」你看!這個鬼子母說人家沒有慈悲心!她把人家的小孩子都給吃了,你說她有沒有慈悲心?釋迦牟尼佛說:

「妳這麼多兒子,少一個不要緊的!妳有一千個兒子,就少了一個他,又有什麼關係呢?」

「不可以!我一個兒子也不可以少的。」

「妳把人家的兒子都吃了,那妳是有慈悲心?」

「我也不想吃,你以為我想吃嗎?我不吃,這個肚皮餓得受不了!因為小孩子的肉,是最嫩、最甜、最好吃了。啊!又滑,又軟!我的牙也不太好,我就歡喜吃小孩子的肉。」

「哦!妳把人家的兒子都給吃了,我把妳這一個最小的抱來,妳就捨不得;那妳想天下的父母心埵p何?」

「我管他們那麼多!我吃飽了,就算了嘛!」

「那我管妳那麼多,我管妳有沒有兒子!妳有本事,就抱回去!」鬼子母一聽佛這麼樣講,她又去翻那個缽,也翻不過來;沒有辦法了,於是就哭哭啼啼跪在釋迦牟尼佛前面,請佛發慈悲心,還她這個兒子。

「妳叫我還妳兒子,可以的!我不會吃妳的兒子,因為我不像妳那樣,我是吃齋的;不要說人肉、小孩子,就是所有的肉都不吃。」鬼子母一聽,喔!這個人不吃肉?說:

「那你怎麼活著?」

「我是去化齋,去吃齋。」

「那我到什麼地方去化啊?你是佛,可以化齋,我怎麼可以呢?我也不是和尚。」

「好啦!那妳若從今以後不吃小孩子的話,我可以叫我的弟子送齋飯給妳吃,只要妳不吃小孩子就可以了。」

「我若有東西吃,當然不吃小孩子也可以啦!」

於是釋迦牟尼佛就把她的小兒子還給她。因為這個,所以出家人在用齋前都施食。施,是布施;食,是飯食。施食時說:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾;羅剎鬼子母,甘露悉充滿。」若念這個咒,鬼子母們也就都有東西吃了。他們有東西吃就不餓,那就不吃小孩子了。

所以我們現在沒有被鬼子母吃了,都長得這麼大、這麼高,又讀書,又做工的,如果不是釋迦牟尼佛把這個鬼子母教化過來,那麼現在世界上恐怕就沒有這麼多人。而且她不單不吃小孩子了,還變成佛教的護法。所以觀音菩薩說:「好啦!妳做點功德,有念我這個〈大悲咒〉的人,就去保護著他。」所以她帶領她這一千個兒子,都是有大力量的,就常常擁護受持〈大悲咒〉的人,因此就叫神母女等大力士。

(資料來源:法界佛教總會)

 

(二)網上圖片

531日上午,方老師在網上作業,尋找有關鬼子母的資料時,閱讀到許多不同的資料:

 

揭缽圖卷2007-04-20

 

    《揭缽圖》卷,元,絹本,設色,縱31.8cm,橫97.6cm

    無作者款印。引首清倪燦行書圖名:揭缽圖真跡。世傳揭缽圖所在都有,然贗本甚多。惟此卷神氣古穆,用筆精妙,其為善本無疑,真可寶藏也。康熙癸亥秋七月雁園倪燦題。癸亥為康熙二十二年(1683年)。

後幅倪燦書寶積經:鬼子母者是鬼神王般若迦妻,有子一萬皆有大力士之力,其最小子賓迦羅。此鬼子母兇暴妖虐,殺人兒子以自啖食。人民患之,仰告世尊爾。

時即取其子賓迦羅盛著缽底。鬼子母周徧天下,七日之中推求不得,憂悉煩惱。傳聞他人雲:佛世尊有一切智。即至佛所,問兒所在。

時佛答言:汝有萬子惟失一子,煩惱憂愁而推覓耶。世間人民或有一子或三五子,而汝殺害。鬼子母白佛言:我若得見賓迦羅,永不殺世人之子。佛即使鬼子母見賓迦羅於缽下。盡其神力不能得取,還求於佛。

佛言:汝今受三皈五戒,壽盡不殺,當還汝子。鬼子母如敕受於三皈及其五戒。受持已訖,即還其子。

佛言汝好持戒,汝是迦葉佛時羯肌王第九女,大作功德以不持戒故受鬼形。

秣陵倪燦書。清劉樹勳書同治七年歲在戊辰五月既望並州劉樹勳敬觀。

鈐倪燦臣燦之章雁園倪燦之印清華侍從之臣,劉樹勳樹勳之印等鑒藏印,共14方。

    此圖系佛教故事畫,描繪佛世尊為懲治鬼子母而將其幼子賓伽羅扣於缽下,鬼子母遣眾小鬼意欲揭缽救子的情景。圖中佛世尊神態安然地趺坐在蓮花座上,眾天神手執兵器耀武揚威地護其左右,正藐視地靜觀眾小鬼徒勞無功的揭缽場面。小兒于缽中哭叫著張手求救,小鬼們不遺餘力地用盡各種方法搶救,鬼子母面帶憂色地被眾孩兒團團圍住,她顯然已為解救幼子而心力交瘁。

    作者通過對處於尖銳衝突中的不同人物的性格和感情的個性化描繪,準確地表明瞭他們不同的地位和彼此之間的關係,從而令場面宏大、人物眾多的畫面具有形散而神不散的內聚力。此圖中對小鬼的描繪最為生動。

作者以豐富的想像力幽默詼諧地表現了造型誇張變異的小鬼。通過他們繩拉木撬等忙亂的舉動賦予畫面強烈的動感並烘染出緊張激烈的氣氛,從而準確地表達了揭缽的創作主題。

圖中不同的形象用不同的筆墨線條勾畫,武士及小鬼以粗獷的墨線勾描,通過對他們堅實的皮肉筋骨的刻畫表現出他們的力量和所具有的勇猛精神。佛世尊及仕女、童子用輕柔的細線勾勒,通過衣料柔軟的質感襯托出他們纖秀婉約的姿容。

全幅用勾線填彩法,色彩厚重豐富,有早期壁畫的風格,給人以活潑明快的視覺感受,令畫面不顯得不過於沉重。

    清內府編撰《秘殿珠林》著錄。                                   (撰稿人:李湜)

(資料來源:新華網河南考古頻道)

 

 

(三)其它資料與圖片

東京-稻草貓頭鷹

從江戶時代開始的鬼子母神信仰

距都電荒川線的"鬼子母神前"站不遠處是雜司谷鬼子母神堂。

據說在此祈禱授子,安產特別靈驗。

這種信仰從江戶時期開始流行,池袋就是由此而得以繁榮起來的。

現在的正堂建於寬文6(1666),是豐島區現存最古老的建築物。

園內一棵高大的銀杏樹特別醒目,它叫"育子銀杏",

樹幹合圍約7,據說其樹齡達600年以上。

19世紀初開始製作的民間玩具-"稻草貓頭鷹"作為紀念品一直延續至今天。

(資料來源:日本旅遊網)

 

 

傳說中的[鬼子母]  396 x 500 - 63k – jpg  www.purelandsect.com

 

(四)印度傳說

印度古神话中二十四大天王

作者:未知 文章来源:互联网 点击数:685 更新时间:2006-11-13 17:09:57

      二十四諸天指的是佛教的護法諸神,又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像,各有所主,以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王,因日可破暗,月可照夜,龍則秘藏法寶,閻摩掌管幽冥,故加此四為二十天。後又將“天龍八部”之緊那羅王,及道教神只紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中,最終形成二十四天。

  二十四諸天通常供奉於大雄寶殿東西兩側,他們的供奉次序是:功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王(東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王)、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王(以上二十天來源於《金光明經•鬼神品》)、緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝、雷神。

二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神,明代開始設位奉置。現將二十四諸天順次介紹如下:
  

一、功德天

又名吉祥天,是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神,是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為後妃)。由於與財神有這樣親密的關係,所以她又被奉為財富女神。

據《陀羅尼集經》記載,她身體呈銀色,頭戴花冠,身披天衣,項掛瓔珞,珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠,右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天;二天神背後各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲,雲端有一頭六牙白象,象鼻絞動一個瑪瑙瓶,瓶中不斷傾泄種種寶物,澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。

  二、辯才天

辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲,所以又稱“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。有人說她是男神,但大多數認為她是女神,是閻羅王的姐姐。她居無定所,經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋,但她形象十分美麗,“面如滿月”,“目如修廣青蓮葉”,“常以八臂自莊嚴”。

       
三、大梵天王

又作“梵天”、“梵王”等,是婆羅門教的尊神,被認為是世界萬物的“始祖”。大梵天后來成了釋迦牟尼佛的護法神。據傳釋尊自兜率天降生的時候,大梵天手執白拂子,在佛前作引導。釋尊成道後,施捨自己的宮殿,請佛說法。

大梵天居住於色界,為色界初禪天之主,與梵輔天、梵眾天合稱色界初禪三天。

較為常見的大梵天的形象是四面四臂像,每面各有三目;四臂都持有物,右邊兩手各持蓮花和念珠,左邊兩手一手持淨瓶,一手結唵字印;坐於蓮花座上,坐騎是一隻鵝或由七隻鵝拉的車子。

  四、帝釋天

帝釋天原是婆羅門教的天神,音譯作“釋提桓因”、“因陀羅”等。他有三十二位知己,與他同修福德善業,死後又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮,故又稱三十三天。

帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城),他的四面各有八天宮,分別由他生前的三十二位知己作為輔臣居住。帝釋天形象顯密所傳各異。在漢地寺院中,帝釋天多為少年帝王像,男身女面。他的身後一般有三位天女,

  五----八、四大天王

四大天王俗稱“四大金剛”,在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於“天”的種種說法,提出“三界”說。三界中欲界最低,此界天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四天王天”,離人世最近。這奡N是四大天王的住處。

佛經說:四天王天就在著名的須彌山山腰,那媮q立著一座犍陀羅山,此山有四山峰,稱須陀四寶山,高三百三十六萬里。四天王的任務是各護一方世界。故四大天王又稱“護世四天王”。

四大天王的名稱及形象為:

東方持國天王,名多羅吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。

“多羅吒”是梵文的音譯,意譯為“持國”。“持國”意為慈悲為懷,保護眾生。他是主樂神,故手持琵琶,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。

南方增長天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握寶劍。

“毗琉璃”是梵文的音譯,意為“增長”。“增長”能令眾生增長善根,護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。

西方廣目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中纏一龍。

“毗留博叉”是梵文的音譯,意譯即“廣目”。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民。他為群龍領袖,故手纏一龍(也有的作赤索),看到有人不信佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。

北方多聞天王,名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘,左手握神鼠———銀鼠。

“毗沙門”為梵文音譯,意譯即“多聞”。“多聞”比喻福德之名聞于四方。他手持寶傘,用以制服魔眾,保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神,又名施財天。

  九、日天

又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。

日天原是印度神話傳說中的太陽神,佛教說他是觀音菩薩的變化身。

他住在太陽中,太陽埵野L的宮殿,稱為“日宮”。他在一年之中迴圈於須彌山中腹,遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應,也由四天王管轄。他身邊常有二妃陪侍。二妃乘七寶莊嚴車駕,以八頭寶馬牽引,周圍還有七曜九曜等星宿護衛。

摩利支天作他的前導。

  十、月天

月天,又稱月宮天子,原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。

“大勢至”意為寶吉祥,月天既為大勢至菩薩化身,所以又得名寶吉祥天。關於月天的形象,印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國後,由於中國文化中也有月神崇拜,而中國的月神又被陰陽學視為陰性,這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了,並且還吸收了中國月神的形象特徵。

  十一、金剛密跡力士

金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事蹟而得名。

《金光明經》記載:他是大鬼神王,與五百夜叉原都是大菩薩,為護持眾生、保護佛法,他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷,在佛教護法神中以“捷疾”著稱。他常侍衛在佛陀身邊,得到佛陀信任,佛陀常把一切秘密要事委託於他。

其形象較為特殊,一般為紅色臉膛,怒氣衝天,全身肌肉鼓脹,勁健剛強,手中常持金剛杵。明代以前,佛寺都只供一尊密跡金剛。

  十二、摩醯首羅天

摩醯首羅天又名大自在天,是印度教崇奉的主神。

佛教收入摩醯首羅天后,把他奉為十地菩薩,故他的塑像也為菩薩形象。頭戴寶冠,身著菩薩裝,騎白牛,八臂三目,手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。

大自在天主要為密宗崇奉,密教把他視為大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現于密宗寺院堙C

  十三、散脂大將

又稱“密神”。他原是印度婆羅門教中的夜叉神,為北方毗沙門天手下八大神將之一。

他統領二十八部天眾,經常巡行世間,賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子,但多數認為他是鬼子母的丈夫。他的形象為金剛模樣,面為紅色,滿臉怒氣,手持降魔杵。

  十四、韋馱天

韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本為古印度婆羅門教信奉之神,叫六面童子,原為戰神,有六頭十二臂,手執弓箭,騎孔雀,後被大乘佛教吸收為護法神。

韋馱像常被供奉於大雄寶殿對面,天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的“神行太保”,以善走如飛著稱。佛教傳說,在如來涅盤時,竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒,韋馱急起直追,抓獲竊賊,奪回佛牙。於是,韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。

  十五、堅牢地神

又稱地天或地神,是職掌土地及一切植物的天神,與主管上天的大梵天神相對應。

地神的形象十分獨特,唐朝時為男神,有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽,內插各色鮮花;四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。後來,地神由男身演變成了女身,並且多以二臂形象出現,手堳貜咫S增添了鮮花、穀穗等物品。

  十六、菩提樹神

菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳,釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時,菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨,保護他安心修道,故名。她被認為是佛教最早的護法神。

在佛寺堙A她的形象特點是兩手拿一樹枝,打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹,這種樹為常綠喬木,葉子呈卵形,莖幹黃白色,花隱於花托中,樹籽可作念珠。

  十七、鬼子母

鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母,故俗稱“鬼子母”。她本為古印度民間傳說的惡神,與散脂大將結為夫妻,生了五百個小夜叉,專以小孩為食,危害眾生,後被釋迦佛所感化,成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門後,偏重于對婦女和兒童的保護。

  十八、摩利支天

摩利支天原是古印度神話傳說中的天神,意為“陽焰”、“光焰”。主要為密宗所傳。

摩利支天的形象主要有兩種:一種為天女形象:或坐或立於蓮花上,左手持一天扇,置於胸前,右手下垂。一種為忿怒形象:面紅如日出之色,身著紅色天衣,紅色即表示忿怒;掛瓔珞,戴耳環、腕釧,腰系寶帶;頭上頂一寶塔,塔內有毗盧遮那佛;具三面八臂。

  十九、娑竭羅龍王

又名水天,原為印度婆羅門教天神,專門掌管水界。

作為佛教的護法神,它專任西方守護者,也掌管水界。它主要為密宗所信奉。其常見形象為:身青色,騎於龜背上,有九個頭,皆為龍形,左手握拳,右手執索。

又一種說法認為,水天為娑竭羅龍王,是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒,叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形,身著帝王服。

  二十、閻魔羅王

閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主,《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹,叫閻蜜,兄妹通婚,成為人類的始祖。所以他後來到地獄管理他的子孫們的亡靈。

佛教產生後,把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國後,產生了具有中國文化特色的“閻王爺”。閻王在印度佛教中本為單獨一個,經過與我國民間信仰和道教信仰的融合,形成了“十三閻王”和“十殿閻王”,而通常以十大閻王的說法較為流行。

  二十一、緊那羅王

緊那羅是“天龍八部”之一,其頭上有角,故又名人非人。他為帝釋天部下,負責演奏音樂,故為音樂神。

這類神有男有女,男性為馬首人身,女性則端莊美麗;男性長於演奏,女性長於歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽,而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚,長著個馬頭;女性緊那羅則相貌端莊,有一副絕妙的好嗓子。

  二十二、紫微大帝

紫微大帝,又稱“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來源於古代對北極星的崇拜。

古人認為北極星是帝王星,他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。道教吸收這些說法,尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四禦之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。

  二十三、東嶽大帝

東嶽大帝,全稱“東嶽天齊仁聖大帝”,是道教崇奉的泰山神。

他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他後,說他是掌管人間生死之神。歷代帝王對他屢予褒封。

唐玄宗封他“天齊王”;

宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”;大中祥符四年(1011)封他“東嶽天齊仁聖大帝”;

元世祖至元二十八年(1291)封他“東嶽天齊大生仁皇帝”。

民間信奉也十分普遍,各地還紛紛建起了供奉他的廟宇,每年農曆三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像:戴冠著袍,頸系冠帶,頜下飄垂二綹鬍鬚,手捧玉笏,足登雲頭鞋。

二十四、雷神

雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經•海內東經》載:“雷澤中有雷神,龍頭人身,鼓其腹。”

《太平廣記》引《神仙感通記傳》說,雷公有兄弟五人,即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷,是為五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響,把它改造為道教天神。

雷神的形象最初為龍形,後變為半人半獸;被道教吸收後,又完全人形化。

今天在佛寺和道觀中,雷神的形象大致有兩種:

一種是半人半獸,蓬頭怒發,似人似鬼,披甲,手持劈山斧;另一種是人形,身著鎧甲,面有髭須;左手結印,右手舉錘;左腳踏鼓,右腳作出擊鼓的樣子。

(資料來源:印度古神話中二十四大天王)

円頓寺は鬼子母神が御本尊と

 

 

(五)星加坡佛牙寺

 二十四諸天,它們大多來源於印度的天神,後來被佛教吸取,成位佛教重要的護法神。同時也是往古諸佛為度眾生而來也。所以如果能如法虔敬供養,便能免除種種災厄,且獲得利益。二十四諸天列為:

大功德尊天

大辯才尊天

大梵王尊天

大帝釋尊天

東方持國尊天

南方增長尊天

西方廣目尊天

北方多聞尊天

大摩尼支尊天

摩醯首羅天

金剛密跡尊天

散脂大將尊天

大德韋馱尊天

菩提樹王尊天

堅牢地神尊天

訶利帝喃尊天

日宮太陽尊天

月宮太陰尊天

鬼子聖母尊天

娑竭龍王尊天

星宮月府尊天

閻摩羅王尊天

緊那羅王尊天

雷神大將尊天

 

  

 

新加坡佛牙寺的二十四諸天,全部採用手工精心雕刻。他們將被供奉在彌勒大佛正對面的牆壁之上,奉為護持道場佛法興隆,鎮國利民的二十四位重要天神。二十四諸天造型各異,風格獨特,栩栩如生。二十四諸天由技藝高超的中國雕刻師,採用加拿大檜木雕刻貼金彩繪而成。凡有見聞供養二十四諸天者福報增長,家庭和睦,人緣殊勝。

 

第一位:大功德尊天

即吉祥天女梵文Mahasvi的意譯,音譯為“摩訶室利”,“摩訶”意為“大”,“室利”有二義:

功德和吉祥,合起來就是大功德或大吉祥。她原是婆羅門教天神,是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為後妃)。由於與財神有這樣親密的關係,所以她又被奉為財富女神。

《金光明經·功德天》說,若信徒能夠誦持此經,供養諸佛,並用香花、美味供養吉祥天,持念她的名號,就會得到資財寶物等福報。

《大吉祥天女十二名號經》還記載,她有十二個名號,信徒若能夠受持讀誦這十二個名號,並如法修習供養,就能夠消除貧窮業障,得到富貴。

 

第二位:大辯才尊天

梵文Sārasvati的音譯,又叫大辯才天、大辯才功德天。顧名思義, 辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲,所以又稱美音天妙音天

她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。

有人說她是男神,但大多數認為她是女神,是閻羅王的姐姐。她居無定所,經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋,但她形象十分美麗,面如滿月目如修廣青蓮葉常以八臂自莊嚴。這些生活習性和形象特徵成了她形象塑造的重要依據。

辯才天的形象主要有兩種:一種是八臂菩薩裝束形象,旁邊六臂持物,一種是菩薩形象的坐像,左手拿琵琶,右手作彈奏狀;也有作彈箜篌狀的。

 

第三位: 大梵王尊天

梵文Brahmā的意譯。“梵”的意思是“清淨”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。

大梵王尊天是婆羅門教的尊神,被認為是世界萬物的“始祖”。大梵天後來成了釋迦牟尼佛的護法神。

據傳釋尊自兜率天降生的時候,大梵天手執白拂子,在佛前作引導。釋尊成道後,施捨自己的宮殿,請佛說法。

《大悲經》記載,釋尊行將入滅時,將護持佛法的重任交給了他。

大梵天居住於色界,為色界初禪天之主,與梵輔天、梵眾天合稱色界初禪三天。較為常見的大梵天的形象是四面四臂像,每面各有三目;四臂都持有物,右邊兩手各持蓮花和念珠,左邊兩手一手持淨瓶,一手結唵字印;坐於蓮花座上,坐騎是一隻鵝或由七隻鵝拉的車子。

另外,梵天還有一面二臂、三面二臂形象。中國寺院中,梵天多與諸天共同供奉於大雄寶殿之中;還有一種是他與帝釋共同侍奉釋迦佛的形象。

 

第四位:大帝釋尊天

梵文音譯是“釋迦提桓因陀羅”,意為“能天帝”。因陀羅即帝釋是印度古老文獻《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護法神後,被視為忉利天之主。

按佛教所描述的世界,我們所住的世界中心,有一座須彌山,帝釋天就住在須彌山頂的善見城,統領其餘諸天。須彌山四周各有八天,加上中央帝釋天,合為三十三天,此即欲界六天中的忉利天。此處的“天”當指依報意義上的生存環境方面的天。同樣帝釋天即可以指作為三十三天之主的天神,也可指其依報。

照佛教說法,任何行善積德之人,皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日,壽長一千歲,即合人間十萬歲。

傳說釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉生帝釋天。

 

第五位:東方持國尊天

梵名“提多羅吒”。佛教傳說此天王居須彌山黃金堆,率領諸毗舍闍(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中,除北方為毗沙門天之外,單獨供奉或作為佛教藝術表現主題的情況很廣,其出現的絕大多數場合是與其他三位一起出現的。

持國天王的形象,據《陀羅尼集經》卷十一記載,身著天衣,左手伸臂下垂持刀,右手曲臂向前,仰手,掌中托寶珠。另據《般若守護十六善神王形體》所說,持國天王身青色,紫發,面顯忿怒狀,著紅衣甲胄,手持大刀。

中國內地佛教寺院中的持國天王塑像,因受“封神演義”等民間神話影響,為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。

 

第六位:南方增長尊天王

梵名“毗流馱迦”。率諸鳩槃荼(甕形鬼)、薜荔(餓鬼)等駐守南方閻浮提洲。據說此天王也令人增長善根,故名。

增長天王的形象,據《陀羅尼集經》記,他的衣甲與東方持國天王基本相同,右手持稍,稍根著地。

另據《般若守護十六善神王形體》中記,南方增長天王,身赤紫色,紺發,臉顯忿怒相。身穿甲胄,一手叉腰,一手持金剛杵。

在中國寺院中,這位天王則是身青色,手持寶劍。

 

第七位:西方廣目尊天王

梵名“毗留博叉”。據說他能以清淨天眼觀察護持世界,故名。他居於須尼山白銀埵,率領龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿陀尼洲。

此天王的形象有多種,在《陀羅尼集經》中記載,他左手持稍,右手持赤索,其餘與持國天王大致相同。

在《般若守護十六善神王形體》中,廣目天王是身肉色,臂掛黑絲,面露微笑,身穿甲胄,手持筆作書寫狀。

在中國佛教寺院中,廣目天王多為身紅色,手中纏繞一龍。

 

第八位:北方多聞尊天王

梵名“毗沙門”在四天王中,北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下,常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。

相傳,毗沙門天經常維護如來道場,由此而得時時聽聞如來說法,故名多聞天王。在印度,他又是主司施福護財的善神,故其在四天王中信徒最眾。

敦煌壁畫中的毗沙門畫像,在他渡海之際,常常散下金銀財寶。

毗沙門天的形象,多為身穿甲胄的武將,面現忿怒畏怖之相。

在中國佛教寺院中,因受民間神話影響,所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠,一手持傘,以表福德之意。

 

第九位:大摩尼支尊天

也作摩利支提婆意為“陽焰”,或“威光”,實際上是古印度的光明女神。

相傳,她神通廣大,常在日天(太陽神)前行走,日天看不見她,而她能看見日天。她有自己專門的法門,佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。

據《大摩利支菩薩經》記載,此天“能令眾生在道路中隱身,眾人中隱身,水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術,便能降伏惡魔鬼怪。

摩利支天的形象主要有兩種:一種為天女形象:或坐或立於蓮花上,左手持一天扇,置於胸前,右手下垂。

一種為忿怒形象:面紅如日出之色,身著紅色天衣,具三面八臂,三面面相各異。

 

第十位:摩醯首羅尊天

又稱大自在天據說他住在色界之頂,為三千大千世界之主,在三千界中得大自在,故又稱“大自在天”。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。

濕婆是毀滅之神,又是苦行與舞蹈之神。據說他有極大的力量,頭上的第三只眼能噴出神火燒毀一切,還能主宰人間的一切悲喜榮辱。

其形象據說有五個頭,三隻眼,四隻手,分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物,渾身塗灰,頸上繞著蛇,乘坐條大白牛。

在佛教中,他是護世八方天和十二天之一,守護在東北方。

其形象,據《十二天供儀軌》講,面上有三眼,二牙上出,忿怒相,身淺青肉色,左手持劫波杯(髑髏杯),右手持三戟劍,身上以髑髏為瓔珞,頭冠中有二仰月,騎在牛上,邊上有二天女持花隨侍。

此外還有二臂、四臂、三面四臂等多種形象。

 

第十一位:金剛密跡尊天

佛教中一位手持金剛杵專事守護的天神。他是夜叉神的總頭目,所以又叫密跡金剛、密跡力士。

夜叉本為印度神話中一種半人半神的小精靈,以“捷疾”著稱,並非地道的惡魔。《大日經疏》卷一說:“西方謂夜叉為秘密,以其身口意速疾隱秘,難可了知,故舊翻或雲密跡。若淺略明義,秘密主即是夜叉王也。”

密跡金剛本是法意太子,曾發誓說,皈依佛教後“當作金剛力士,常親近佛”,以便“普聞一切諸佛秘要密跡之事”。(《大寶積經·密跡金剛力士會》)後來他便成了守護佛陀的五百金剛的總頭目。

 

第十二位:散脂大將尊天

梵文Panika,又譯作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等,意思是密神。

散脂大將是北方毗沙門天王的八大藥叉將之一。

其餘的是:寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。

佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法,其中尤以散脂大將的地位最高,他統帥二十八部眾,巡行世界,賞善罰惡。

其來歷一說是鬼子母的兒子。《陀羅尼集經》說“鬼子母有三男,長名唯奢文,次名散脂大將……”一說是鬼子母的丈夫。《毗奈耶雜事》卷三十一說,半支迦(散脂)與鬼子母曾指腹為婚,長大後成親,還生了五百個兒子。散脂大將為金剛神將模樣,手持鐵鉾()

在水陸畫中,散脂大將為一副威風凜凜的武將模樣。

 

第十三位:韋馱天神

在中國佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚彌勒背後,背對山門,面朝大雄寶殿。韋馱天梵名作“私建陀提婆”,直譯意為“陰天”。

相傳釋迦去世後,諸天神和天王商量火化遺體,收取舍利建塔供養之事。

這時帝釋天手持七寶瓶,來到火化場說,佛原先答應給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙,準備回去建塔供養。

時有羅刹鬼躲在帝釋天身旁,乘人不注意,盜去佛牙舍利。

韋馱天見狀奮起直追,刹時將羅刹鬼抓獲,取回舍利,贏得諸天眾王的讚揚,認為他能驅除邪魔,保護佛法。

中國佛教寺院中的韋馱天形象,大多為身穿甲胄的雄裝武將樣,手持金剛杵,或以杵拄地,或雙手合十,將杵擱二肘間。體格魁偉,威武勇猛,面如童子,表示他不失赤子之心。

 

第十四位:菩提樹神

守護菩提樹之天女,菩提樹本名蓽缽羅樹,為常綠喬木,葉子卵形,莖幹黃白色,樹籽兒可作念珠。

傳說釋迦牟尼就是在此樹下,歷經七天七夜,逆觀了十二因緣,終於覺悟成佛,故而此樹就被稱為菩提樹了。

菩提就是“覺”、“智”的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護在他身旁,大概要算最早的佛教護法神了。

 

第十五位:堅牢地神尊天

梵文Prthivi的意譯,音譯“比堜閉s”,意為此神有如大地之堅牢。堅牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責是保護土地及地上的一切植物。

佛陀曾對她說:“汝大神力,諸神莫及。閻浮(即佛教所稱世人居住的南贍部洲)土地,悉蒙汝護,乃至草木谷米從地有,皆由汝力。”(《地藏本願經·地神護法品》)

又據《大日經疏》卷四載,釋迦初坐道場時,魔王唯恐釋迦得道,領諸魔軍、魔女向釋迦輪番進攻誘惑,均遭敗績。魔王終於惱羞成怒,對釋迦狂吼:“我所作之業,汝已為證,汝之福業誰當為證?”

釋迦垂無畏手指地。這時,大地轟然震動,堅牢地神從地中湧出半個身體向佛頂禮致敬,並唱聲“我是證明”,於是釋迦得道成佛。堅牢地神乃是女性形象。

 

第十六位:東嶽天齊仁聖尊天

東嶽大帝,全稱“東嶽天齊仁聖大帝”,是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他後,說他是掌管人間生死之神。

歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”;宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”;大中祥符四年(1011)封他“東嶽天齊仁聖大帝”;元世祖至元二十八年(1291)封他“東嶽天齊大生仁皇帝”。

民間信奉也十分普遍,各地還紛紛建起了供奉他的廟宇,每年農曆三月二十八日為他的祭祀日。

他的形象為蒼老帝王像:戴冠著袍,頸系冠帶,頜下飄垂二綹鬍鬚,手捧玉笏,足登雲頭鞋。

佛教傳入中國之後,也把他作為幫助弘揚正法,佛教的護法神之一。

 

第十七位:日宮太陽尊天

源于古印度神話中的太陽神蘇利耶。作為佛教護法神,又稱日天、日天子、日宮天子,異名寶光天子、寶意天子。

佛經中稱其為觀音菩薩之變化身,住太陽內的宮殿堙A故名。

日宮的規模,《立世阿毗論·日月行品》說:“厚五十一由旬,廣五十一由旬,周匝一百五十三由旬。是日宮殿,頗梨所成,赤金所覆,火大分多,下際火分複為最多,其下際光亦為最勝。是其上際金城圍繞。”

日宮天子的形象,為肉紅色臉膛,左右手各拿一枝蓮花,乘四馬大車;

也有的手捧日輪,騎三至八匹馬(多為五匹馬)

在水陸道場所用的水陸畫中,日宮天子為頭戴冕旒,雙手捧圭的男性帝王形象。

 

第十八位:月宮太陰尊天

又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。

月天,原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。

“大勢至”意為寶吉祥,月天既為大勢至菩薩化身,所以又得名寶吉祥天。

月天住在月宮中,他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。

關於月天的形象,印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國後,由於中國文化中也有月神崇拜,而中國的月神又被陰陽學視為陰性,這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了,並且還吸收了中國月神的形象特徵。

她的形象通常為:美貌後妃裝束,頭冠中嵌滿月,月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。

 

第十九位:鬼子聖母尊天

亦作歡喜母,愛子母,佛教護法神。鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母,故俗稱“鬼子母”。

她本為古印度民間傳說的惡神,與散脂大將結為夫妻,生了五百個小夜叉,專以小孩為食,危害眾生,後被釋迦佛所感化,成為佛教的護法神。

鬼子母皈依佛門後,偏重于對婦女和兒童的保護。

據佛經記載,她能保護兒童健康成長,為兒童除病消災;能保護婦女順利分娩,減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為“愛子母”或“愛子神”。

 

鬼子母傳入中國後,除了為佛教徒作為護法神崇奉外,還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教堣]很受崇拜。密宗埵野H鬼子母為本尊的專門修法,稱“訶利帝母法”、“訶利帝母供”,是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《訶利帝母經》和《訶利帝母真言經》。

 

《訶利帝母真言經》記載其形象說:“畫訶利帝母作天女像,純金色,身著天衣,頭冠瓔珞,坐高臺上,垂下兩足。于垂足邊,畫二孩子,傍高臺立,於二膝上各坐一孩子,以左手懷中抱一孩子,于右手中持吉祥果。”

 

第二十位:娑竭羅龍王尊天

又作娑伽羅龍,水天,原為印度婆羅門教天神,專門掌管水界。《妙法蓮華經》謂有八龍,《華嚴經》謂有十龍,其中都有娑竭羅龍王。作為佛教的護法神,它專任西方守護者,也掌管水界。

密宗還有專門供養水天的儀式,稱“水天法”和“水天供”。

其常見形象為:身青色,騎於龜背上,有九個頭,皆為龍形,左手握拳,右手執索。又一種說法認為,水天為娑竭羅龍王,是佛教龍神中的大龍王。

這位龍王還有一個女兒,叫龍女。

娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形,身著帝王服。

 

第二十一位:星宮月府尊天

又稱紫微大帝,又稱“中天紫微北極太皇大帝”。

古人認為北極星是帝王星,他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。

紫微大帝,協助玉皇大帝執掌天經地緯,日月星辰,四時氣候,常作中年帝王像。因中國古代農業與氣候的關係十分密切,自古以來,星宮月府尊天在民間就極受崇拜。

 

第二十二位:閻摩羅王

又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等,均為音譯,意思為“縛”,縛有罪之人。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王,在《梨俱吠陀》業已出現。

 

閻羅本身又有多種義蘊:一曰“雙世”,即彼於世中常受苦樂二報之意;

一曰“雙五”,《玄應音義》說閻羅兄妹二人皆“作地獄主,兄治男事,妹理女事”;又曰“平等王”,謂其能平等治罪。

二十四天中的閻王主要是與佛教系統當中的地獄觀念聯繫在一起的。

《法苑珠林》說,閻羅王為地獄主,有臣佐十八人(即俗之判官),分別主管十八層地獄。早在南朝時這十八層地獄的說法就已流行。

 

二十四天中的閻王形象,多作濃眉巨眼,虯髯王者像。

在閻王身後常跟著幾個判官牛頭、馬面之類,手持毛筆,中式帳簿,勾魂牌,鋸齒大砍刀等中國式道具。

 

第二十三位:緊那羅王

梵文Kimnnara的音譯,意譯為“音樂天”、“歌神”。緊那羅是“天龍八部”之一,其頭上有角,故又名人非人,為帝釋天部下,負責演奏音樂,故為音樂神。

 

這類神有男有女,男性為馬首人身,女性則端莊美麗;男性長於演奏,女性長於歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽,而且還會產生魔力。

緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚,長著個馬頭;女性緊那羅則相貌端莊,有一副絕妙的好嗓子。

 

據說有五百仙人在山中修禪,當時緊那羅女正于雪山天池中洗澡,洗得暢快,不禁唱起歌來。迷人的歌喉,唱得五百仙人“即失禪定,心醉狂逸,不能自持,譬如大風吹諸林樹”。

《大智度論》也說,有五百仙人騰雲駕霧,在空中飛行,忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲,大仙們頓時如醉如癡,忘乎所以,道術一下失靈,紛紛從空中栽落塵埃。

 

第二十四位:雷神大將尊天

是雷公們的首領。南亞次大陸和中國古代神話中都有雷神。

中國民間認為,雷神是元始天尊的第九個兒子。

在北傳佛教中,他的典型形象多為蓬頭怒發、仁丹胡式的鬼形,披甲,手持劈山斧。部下有打順風旗的風伯,手持錘鑿、背生肉翅的雷公,手持兩面鈸式銅鏡的雷母等。

(資料來源:新加坡佛牙寺)

 

 

(六)總 

方老師看完網上各種資料之後,了解到一般的佛教徒,只從鬼子的佛經故事中了解到有鬼子母的因緣!但是對鬼子母的研究幾乎都停頓在鬼神崇拜之上,以乎日本人對鬼子母的信仰崇拜比中國人還多?所以這樣的一個名稱,可以在日本的旅網上出現鬼子母堂等等地名和寺廟名稱,以及出現不少的鬼子母塑像!

 

另外一脈是從金光明經科儀變出來的二十四天尊的「大齋天」,其中的二十四天尊的鬼子母,介紹的資料比佛經上的記錄還要多!原來這些資料都是源於印度宗教所信仰的諸神,但是卻很受佛教信仰的國家所重視!

 

當年唐代的玄奘法師,因為向太宗皇帝申請到印度西天大食國取經時,唐太宗不肯給他出國,因此玄奘法師是偷偷從長安出走,所以玄奘法師身上沒有足夠的盤川,但是因為身份特殊,為大唐和尚的三藏法師,所以每到一國均被該國皇帝邀請拜一次大齋天,禮拜二十四天尊之後都會獲得不少貴重的供養,因此才有充裕的財力支援,來支持他到印度西天取經和學藝等等之生活費用!

 

但是經歷了二千五百年之後的發展,最能了解鬼子母的人卻是由方老師首先發現,研究人員必須要放下「宗教崇拜」和「宗教恐懼」的心,才能獲得有效的成就! 

61日完稿)