(十九)登峰造技

(一)  因緣

716日星期一早上四點半鐘,方老師全家大小就起了床!

原因是從今天開始,準備到中南部旅遊一番再回來,目前準備妥當的方案是先到嘉義的阿里山,完成這一個目標之後,再選擇下一個目標,原因是可以依據當時所知道的路況選擇路線,不必區限在某一個預定旅程之中,所以並不預期會看到什麼?也不預期會出現什麼狀況,完全是隨遇而安!隨心而行!

 

阿里山山脈

阿里山山脈為台灣五大山脈之一,位於玉山山脈西方,兩座山脈隔著楠梓仙溪遙相呼應。阿里山山脈北起南投縣集集鎮的濁水溪南岸,南抵高雄縣燕巢鄉的雞冠山。稜脈大致呈現北北東──南南西的走向,長約二百五十公里,平均高度二千五百公尺。

 

組成阿里山山脈的岩層大多是地質年代較年輕的砂岩、頁岩和砂頁岩互層;

而隔鄰的玉山山脈,組成岩層的地質年代則較老。

 

近年一些地質學家從地質年代上連續的特性,及兩條山脈間多條大斷層的地質證據,推論:

阿里山山脈原本位於玉山山脈之上,後因東方板塊強烈擠壓而斷裂,

上方較年輕的岩層往西滑動,形成了阿里山山脈,下方較老的岩層則形成玉山山脈。

 

阿里山山脈雖無超過三千公尺以上的高山,但東側由於有大斷層通過,造成了東坡陡、西坡緩的地勢。

由東側的溪谷眺望,阿里山山脈仍顯雄偉高大、氣勢非凡,與隔鄰三千公尺以上高山林立的玉山山脈對峙,依舊有著相互呼應的磅礡氣勢。

 

據統計,阿里山山脈中共有十八座高度超出二千公尺的山峰,較著名的有:石水山、尖山、大塔山、小塔山、祝山、萬歲山、對高山等。其中,最高的是大塔山,海拔2663公尺。

 

台灣五大山脈:中央山脈、玉山山脈、雪山山脈、阿里山山脈、海岸山脈。

(資料來源:維基百科)

 

阿里山

  阿里山在嘉義縣東北,是大武戀山、尖山、祝山、塔山等十八座山的總稱,主峰塔山海拔二千六百多公尺,東面靠近臺灣最高峰玉山。

 

  阿里山空間距離僅十五公里,但由山下一層一層盤旋繞上山頂的鐵路,竟長達七十二公里,連通各森林區的支線,總長度有一千多公里。沿途有八十二條隧道,最長的達一千三百公尺。火車穿過熱、亞熱、溫、寒四帶迥異的森林區。

 

  阿里山的森林、雲海和日出,譽稱三大奇觀。這堜珩ㄙ漪O世界罕見的高級建築木材,如臺灣杉、鐵杉、紅繪、扁柏和小姬松,稱為阿里山特產“五木”。到了陽春三月,阿里山又成為一個緋豔絢麗的櫻林。這堛瘧慦廜ㄕW中外,每年二月至四月列為花季,登山賞櫻花的遊人絡繹不絕。山上有高山博物館,陳列各種奇木異樹,高山植物園內種有熱帶、溫帶、寒帶數百種植物,遊人既可飽覽林海在微風中泛起層層波瀾的勝景,還可增加見識。

 

  在晴天的破曉時分,登阿里山的塔山觀賞雲海,確是賞心樂事。遊人但見雲海茫茫,瞬息萬變,時而像連綿起伏的冰峰從山谷中冒出,時而像波濤洶湧的大海,從天外滾滾而來。難怪阿里山的雲海是臺灣八景之一。

 

觀日出的地點則以祝山為妙。祝山海拔僅次於塔山,為二千四百八十公尺。黑夜退去,天空呈魚肚白,祝山后先現出一絲紅霞,慢慢變成弧形、半圓、大半圓,越來越紅,越來越亮。一輪紅日先從雲海邊上升,再從山頂冒出,光芒四射,煞是一番景象。

 

  阿里山列為臺灣風景區之一,美景紛陳早為人所稱道,因此有“不到阿里山,不知阿里山之美,不知阿里山之富,更不知阿里山之偉大”的說法。由於山區氣候溫和,盛夏時依然清爽宜人,加上林木蔥翠,是全臺灣最理想的避暑勝地。

 

    相傳250多年前,達邦有一位酋長叫阿巴里,英勇善獵,隻身翻山越嶺來此打獵,滿載而歸,後來常常帶族人來此打獵,收穫頗豐,人們敬仰他,便以其名命名此山。

 

  阿里山的日出、雲海、晚霞、森林與高山鐵路,合稱“阿里山五奇”,聞名遐邇,整年遊人如織,絡繹不絕。 

(資料來源:百度百科)

 

阿里山

阿里山的雲海阿里山位於台灣嘉義縣,但實際上並不是一座山,只是特定範圍的統稱,正確說法應是「阿里山區」,地理上屬於阿里山山脈主山脈的一部份,東鄰玉山山脈,北接雪山山脈。(註:許多資料指稱阿里山又名塔山,標高2,484公尺,實則不然。)

 

範圍

依據台灣林務局的資料顯示,從日治時期至今,因森林事業區重劃,阿里山區的範圍多次改變,如今的阿里山區是指:

「大塔山、塔山、松山、烏松山、鹿崛山、獅子頭山、祝山、萬歲山、兜山、千人洞山、光崙山、大凍山、火炎山、篤鼻山和對高岳等」

15座高度超出二千公尺的山峰的總稱,其中以大塔山最高,海拔2,663公尺,整個阿里山區面積高達三萬多公頃。

 

阿里山山脈北起從南投集集濁水溪南岸,南抵高雄燕巢雞冠山。

稜脈大致呈現北北東─南南西的走向,長約二百五十公里,平均高度二千五百公尺。

由於大斷層通過阿里山山脈的東側,造成了東坡陡、西坡緩的地勢

 

地質

阿里山位於阿里山山脈的主山脈之上,其海拔高為2,216公尺 7,270 英呎)。

阿里山山區是以沼平地區為中心並向西北傾斜的斜向山坡,其南北翼各自向西彎曲形成一半懷抱地形。

相對於玉山山脈與雪山山脈,阿里山山脈的地質時期是屬於晚期中新世紀層,是這三者中最年輕的,而構成阿里山地區的岩層為主要以塊狀砂岩外加少量沙頁岩的南港沙岩層組成,其形成時期大致為一千萬年前的中新世晚期。

由於沙頁岩層本身的不穩定性以及位於阿里山地區的斷層的存在,導致此區域地層的不穩定,進而造成許多斷崖及瀑布。

此區域的土壤是以阿里山粘質壤土為主,是由第三紀的硬質砂岩及頁岩育化產生的。由於其排水良好,並沒有嚴重的土壤沖刷問題存在,其地表的腐植質層通常都有35公分厚,但由於缺乏鈣而使得土壤呈現強酸性,其pH值為4.05.0之間。

在此區域內,塔山的土壤為特殊的石質土,並沒有豐厚的表土層,而地表主要由尚未風化完成的硬岩石以及其碎片物質所構成。

 

林相

阿里山區的林相豐富,從亞熱帶的闊葉林到寒帶的針葉林都有。

紅檜、台灣扁柏、臺灣杉、鐵杉及華山松稱為阿里山五木。

阿里山的千年檜木群是目前臺灣最密集的巨木群。

 

主要景點與景觀

阿里山主要景點包括一般遊客所熟知的姐妹池、觀日樓、神木等觀光區(即阿里山國家森林遊樂區),日出、雲海、晚霞、神木與鐵道,並列阿里山的五奇。但在神木傾倒後,如今以森林取代之。

 

開發與爭議

2005年間林務局將阿里山森林遊樂區、阿里山森林鐵路、阿里山觀光飯店(簡稱三合一案)依照「民間參與投資經營阿里山森林鐵路及阿里山森林遊樂區案」以BOT的方式委託宏都建設開發經營,引發鄒族人嚴重抗議。

由於該三合一案違反200525日公佈實施原住民族基本法第2122--政府於原住民族土地內(包含傳統領域土地)從事土地開發、資源利用等相關事宜。

例如:BOTROTOT案之招商,應與原住民族或原住民諮商,並取得同意--的規定,在議約的過程中,並未得到鄒族人參與,因此從2005年起鄒族頭目汪傳發率領族人公開反對該BOT案。

(資料來源:維基百科)

 

(二)祝山步道

開車到達了阿里山國家森林遊樂區,把車子停在停車場之後,看了一下時鐘才早上九點多!這個時候大家都肚子餓了,但是阿里山山上的餐廳根本沒有素食可吃!所以後來就選擇到全家便利商店購買素食泡麵沖泡熱食來吃用!

 

方老師和佛母對阿里山此地都算是陌生人,大家都遺忘掉到這堛漁伬唌A應該走到那一段路去看風景,過去最古老的歷史是三十年前方老師的畢業旅行時,到過阿里出遊玩,中間也有過一些小經驗,多年前在除夕夜開車上阿里山看農歷年初一的日出,結果上山的車子太多,車子就塞在馬路上動彈不得,後來就很少到這堥茠情I

 

然後是三年多前,宗欣、明玲、淑惠、惠敏、佛母、方老師帶領神通小組南遊時,也上過阿里山一次,所以這些經驗加在一起之後,還是沒有弄清楚應該到那堻}逛?只好順著山路行走,最後選中了登祝山看日出的小路上山,雖然已經很久沒有來,但是山路尚算目標清楚不容易迷路,只是選擇從山小徑順步上山,行走到馬路快到山頂前就折回,改從沿著馬路而下!

 

選擇這一條路徑只是隨遇而安,但是一到達阿里山就碰到連綿密雨,雲露封山視線不良的情形下,選擇走到那一段路上其實都一樣,一家六口之中體力最不繼的就是小惠能,登山走路走到無力前行的時候,大人也不會去背他走路,因為無有人有多餘的體力去支付這樣的任務,所以走到馬路上快到祝山頂前,就選擇回頭之路讓小惠能還有體力跟上,否則沒有人可以背他下山?

 

走在整條登山小路上和步行走在馬路上,似乎都沒有看到一個人,一方面是天氣不好;另一方面是今天並非假期,所以遊客甚少,整條大路就是只有我們一家人在此而矣?

所以一面走路,一面盡情歌唱,旁若無人的在雨中行走!

這種雨下得不大不小,如果你沒有雨傘準淋得滿身濕透;如果手上拿著雨傘卻可以完全遮得住雨水,除了走在路上的鞋子會濕透之外,其它地方都可以淋不到雨!原因是雨水都是垂直而下,沒有橫風橫雨的吹打,所以在這樣的雨中散步,還算是一種樂趣;而不覺得是老天不給面子!

 

方老師一面唱歌的時候,就注意到自己的發音有問題,因為聲音擴張不了它的共鳴空間,所以就注意到身體堶惆茪F不速之客?

這一個不速之客,來得突然是無聲無色的進入了身體,但是對方既沒有敵意,也沒有任何不當的舉動,只是默默不語進住在身體的空間中?

 

方老師經過好幾種形式試探?他都沒有離開?

最後方老師了解他希望被封為阿里山的山神!

方老師回想近年來台灣當地的深山地區,因為受到人類過份開發的結果,水土保持上出了問題,因而引發多處山難以及土石流的自然災難?

但是從另一方面來說,也可以被認為山神的替換工作並沒有做好,在新舊諸神交接沒有做好的時候,才特別容易出現這一種自然災難!所以最後決定就成全他,替他點上標記,授記為阿里山的山神!處理完畢之後,這一個靈體就從沒有面孔的純能量,現出金色佛身的形狀而消失在山野之中!

 

完成了這一座山區的山神授記之後,方老師再知會子平,子平說:確實無誤山神已經剛剛授記完畢!但是今天到阿里山上的任務就已經算可以結束了!時間才十二點多?

 

因此就決定可以下山,再尋找下一個山神來授記?

 

(三)日月潭

方老師從阿里山離開的時候,並沒有從原路開下山,而是選擇了另一條下山的道路,往南投的山區上過去,沿路因為雲霧封山鎖住了視線,沒有看到什麼樣的風景,只有下山到達平地的時候,經過了水里因為時間是三點多鐘,雖然找到素食餐廳,但是上面標示休息中!

 

如果要等到餐廳開業時間要到下午五點鐘之後,所以臨時提議開車到埔里的時間也不需要花費兩個鐘頭,所以直接開車出發經由魚池上山,途經日月潭的時候,方老師問小孩子對日月潭的印象如何?是否有意溜覽一番才去吃飯?答案是大家都很願意再看她一眼再走?

 

結果車子開到日月潭的時候!大家開始被日月潭的景色吸引住,因此決定多看一眼吧?

車子開到了文武廟,對日月潭的景色看得更清楚,同時也看到了旁邊的景聖樓,上面寫著平常住宿只收六折費用?所以佛母就進去詢問了一下住宿的價錢,對方回答說還有最後一個八人住宿的大通舖,價錢相當便宜!就因為太便宜了所以就這樣把我們一家留下,住在日月潭旁邊的旅館中住了一宿!

 

這一家旅館雖然有素食供應,但是因為尋日月潭的店家都找不到小惠能穿的鞋子,小惠能沒有適合的鞋子穿就走不動,影響大家的出遊,所以方老師決定要先尋找鞋店,結果找了一遍日月潭的商家,就是沒有鞋店?最後只能先到埔里街上找鞋店,因此晚餐就變成在埔里用飯!

 

用完晚餐回到景聖樓,大家都累翻了所以先休息了一會,等到夜更深之後,才出外到地下一樓的後園區修法,這堳D常安靜沒有其它人會來打擾,又有座椅桌子等的設施,所以在這埵n好的全家修了一次法,將大悲水和甘露供養都做好,替邵族的祖先超渡好之後,設定了山神和湖神,然後才去睡覺,決定一大清早的時候,要在太陽還沒出來之前,好好的欣賞日月潭的美色!

 

日月潭

台灣的水庫湖泊型風景區中應屬南投縣魚池鄉的日月潭最受矚目;全潭面積一百多平方公里,湖面周圍33公里,北半部形如日輪,南半部形如月鉤,故而得名。日月潭的水源來自濁水溪上游,而濁水溪發源於合歡山,故日月潭的源頭為合歡山。

 

最早日月潭只是個小湖泊,日據時代,為了發電所需,日人從濁水溪最靠近日月潭的武界處,攔砂截取濁水溪流水,修築了一條15公里長的地下水道,穿過水社大山進到日月潭,淹沒眾多小山丘,而成今之泱泱湖泊。由於台灣的水庫普遍利用溪流截堵成潭,水庫狹長,景觀單調,日月潭則是利用窪地注水成潭,水域由山巒環繞,層層相夾,水道蜿蜓紛岐,遠觀近遊,處處是景。

 

日月潭的水,主要用於發電,一年發電量達50億度,佔台灣水力發電的百分之五十六,發電效益達125億元。由於它是國內少見的活水庫,水庫的水每日透過台電抽蓄發電循環使用,宛如活水,不但藻類植物不易滋生,水質透明度也佳,故能繁殖肉質鮮膩的曲腰魚、奇力魚與潭蝦。

 

很多書上用水沙連形容日月潭,事實上水沙連的範圍比現在日月潭來得大。

「沙連」是以前平埔族人對內山原住民的通稱,內山為一連串多積水盆地群,日月潭湖泊即在其中,加水字於上,合稱「水沙連」,範圍相當於現在埔里、魚池、中明、水社、頭社等地。

海拔 760公尺的中高度,造就日月潭宛如圖畫山水的氤氳水氣及層次分明的山景變化,唯能乘船遊湖、親近潭水,才能完全體會日月潭之晨昏美景。

 

環潭公路:日月潭環湖一周,約33公里,過去僅有日潭公路,19959月間,月潭公路完工後,使日月潭環湖公路於焉完成,遊客可開車或騎機車,沿湖遊覽各個景點。

環湖公路共設有兩處收費站:一在日潭,中信大飯店附近;一在月潭潭頭,即日月潭的最南端點。以日潭收費站為起點,順時針方向遊覽日月潭環湖上各景點,依序是文武廟、孔雀園、日月村(德化社)、玄奘寺、慈恩塔、玄光寺。

(資料來源: http://www.taiwan.net.tw/lan/Cht/attractions/scenic_spots.asp?id=412

 

日月潭

  生態之旅

有山有水的特殊地理環境,造就了日月潭豐富的生態野趣。以植物來說,日月潭是屬於台灣植物組成最豐富之常綠闊葉林系統。區內之植物群落由下列四種類型所組成;即濕生植物、二次林、人工林和原始森林。緊臨潭邊是濕生植物活躍的場所,以細纍子草、節花路蓼、九節木、厚殼樹、台灣山桂花、山胡椒和山臼為主。林木則以林務局之柳杉造林間雜竹林,原始林則以樟科和殼斗科為主。

 

日月潭的昆蟲以『獨角仙』最受歡迎。從五月份開始,只要稍加注意,隨處可見獨角仙的芳蹤,尤其在夜晚時,昆蟲的向光性使然,只要有光源的路燈下,大概都可檢到獨角仙,另外五月至九月間,在山區附近可採集到鍬形蟲,四、七、十月並可看到大型的蛇頭娥。

建議可在夜晚走一趟涵碧樓附近,涵碧夜色是日月潭著名的夜景之一,沿著兩公里長的步道,欣賞日月潭夜的靜謐,夏夜裡還可看見螢火蟲閃閃點點,「粉」有詩意喔!

 

賞鳥;其實日月潭無處不可賞鳥,若要指出地點,大竹湖水鳥公園非常值得推薦,不妨在傍晚時間,來此順便欣賞日月潭的夕陽,這裡的鳥類據調查有120種之多,分屬39科。可謂族繁不及備載,最常見大概是鷺鷥,及俗稱暗光鳥的夜鷺了。白鶺鴒及鉛色水鶇、翠鳥〈俗稱魚狗〉都是這裡的常客,在大竹湖可以欣賞到晚霞與孤鷺齊飛的詩意。

 

健行步道

 松柏崙自然步道

在文武廟與孔雀園間的「蔣公聖域 」,就是步道入口。從海拔八三五公尺的曲徑通抵展望臺,落差約七十公尺,步道長約六百公尺。沿途可在密林間觀賞原生草木、蟲鳥的生態,與文武廟潭景的浮田、漁舟;在步道臨潭處的挑夫塑像前,遙想水沙連古道南洛先民運鹽交易,與邵族祖先在此登陸往返埔里社「收番租」,及袁頭目氏族祖靈祭的場景。

 

 大竹湖 自然步道

松柏崙與卜吉山之間的潭岸水域,步道長約八十公尺。民國二十三年( 昭和九年 )為日月潭貯水發電工程、建造15.1公里長的地下水道,從武界攔沙壩引來濁水溪成為日月潭的水源。由於長年沈沙淤泥蔓生水草,造就了鷺鷥、雁鴨等水鳥的棲息環境,也是觀賞湧泉、夕照的美好景點,水社群峰與集集大山皆歷歷在目。

 水蛙頭 自然步道

位居大竹湖與日月村之間,步道長約五百多公尺,行於竹林幽徑上,塑膠木階梯安全好走,落差約六十多公尺。沿途觀賞蝶舞、鳥飛、魚躍及蛙跳的活潑生態。潭邊置放「九蛙疊羅漢」塑像,栩栩如生的述說地名的由來。

 

 土亭仔 自然步道

從日月村南行四公里可見一涼亭,為沙巴蘭山與茄苳崙交接處,即見貓頭鷹立像的入口。土亭仔自然步道長約六百多公尺,落差約八十公尺。北側潭邊為邵族石頭目氏族祖靈祭地點,南側潭灣為石印社遺址所在。步道盡頭設置展望樓,可眺望南、北、西三面的遠山近水。

 

 慈恩塔 自然步道

慈恩塔步道,為台21甲線道通往慈恩塔的森林小徑,步道長約七百多公尺,可由停車場沿石階漫步而上。沿途林蔭蔽日、清爽宜人,步道盡頭是花木扶疏、視野開闊的慈恩塔;在春末初夏的夜晚,流螢點點,是賞螢觀星的好地方。

 

 水社大山 自然步道

水社大山高二0五九公尺,為日月潭周圍高山之一。步道起點位於日月村組合屋聚落內。沿著一八五三階石階步道拾級而上可扺山腰,步道兩側林木蓊鬱、鳥類生態豐富;順沿登山小徑翻越山嶺可達魚池鄉大林村的公林,全程步行時間約需七至八小時。

 

 貓囒山自然步道

貓囒山自然步道起點,位於明潭國中旁,可通往茶業改良場魚池分場及中央氣象局日月潭氣象站,全長約四•六公里。沿途環境清幽、視野展望極佳,可欣賞滿山遍谷的阿薩姆紅茶園、台灣杉林及日月潭全景。登頂並可遠眺九份二山及集集大山,是日月潭觀賞日出的最佳景點。

 

 涵碧樓 自然步道

涵碧樓自然步道為蜿蜒於涵碧半島的森林小徑,步道全長約一•五公里,階梯由古樸的紅磚砌成。清晨漫步其中,常見五色鳥、山紅頭、繡眼畫眉等鳥類活躍林間。行至潭畔碼頭,可盡覽慈恩塔、拉魯島及群山綠水美景。

 (資料來源:smlch.sunmoonlake.gov.tw/

 

日月潭文武廟

  到日月潭旅遊,除了湖光山色之外,文武廟是不可以錯過的重要景點之一。來到文武廟,除了參拜之外,更可以從文武廟遠眺日月潭,欣賞日月潭不同的美景。

 

  文武廟位於日月潭北邊山腰處,其由來與日月潭興建史有關。1932年日月潭建壩儲水後,當時潭畔水社村水社巷有龍鳳宮,北吉巷有益化堂兩廟,有鑑於潭水過高將漫淹二廟,因此在地方人士奔走協議之下,在1934年於現址將兩廟合一,即為文武廟的前身,到了1969年文武廟重建,以「北朝式」格式建築,這也就是今天文武廟所見之輝宏建築格局。

 

  文武廟依山勢而築,莊嚴雄偉,建築金碧輝煌,香火也十分鼎盛。從環湖公路踏進文武廟墨綠色大理石牌坊,牌坊正面刻著「文武廟」,左右分題「崇文」、「重武」,兩邊樑柱有前台灣省政府主席黃杰先生題書對聯一幅「道貫古今德參造化」、「惠昭日月義薄雲天」,經過牌樓,拾階而上,來到文武廟的廣場,一對棗紅色巨型獅子抱球呼應,格外醒目,從廣場就以遠眺日月潭景,視野壯闊,令人心曠神怡。

 

  文武廟的方位採「坐東向西」背山面湖,大有盡攬江山的磅礡氣勢。主要建築為「一埕二庭三殿」,而台灣著名寺廟大多採此佈局,是等級很高的廟宇佈局。

 

  進入廟埕之後便可感受到這裡的氣勢磅礡,前殿為樓閣式建築,主要作祭祀之用,故稱「拜殿」,前殿樓閣稱「水雲宮」,祀奉文武廟開基諸神。

 

正殿主祀武聖關羽故名曰「武聖殿」,正殿位居全廟正中,是文武廟群築中最大的建築,高度達21公尺,為正方型的殿堂,此佈局乃是為彰顯帝君之神威。

 

後殿主祀孔子,名為「大成殿」,故依儒教古制構築,與前兩殿有諸多的不同,其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式,是宮殿式建築的最高等級,以表徵孔子的至聖高貴。

 

  因此,現在文武廟,主祀關帝,另外加奉祀孔子與岳飛,廟內所有神像,皆用銅鑄,該廟共分三進,第一進供奉孔子,第二進祭祀武望關公,此外還供奉神農大帝、文昌帝君、三官大帝「玉皇大帝,第三進可俯瞰全潭景色。

 

此外,文武廟的至聖先師殿,為全台唯一開大門的孔廟,且提供香客抽籤問卜,尤其每逢考季,莘莘學子來此向文昌帝君朝拜並祈願者,絡繹不絕,可謂盛況空前。

 

  除了正殿之外,文武廟後山設有生態景觀步道,遊客參拜之後,可以至步道走走,可運動、又可欣賞美景,是一條老少皆宜的景觀步道。

 

邵族聖地 日月潭拉魯島

  水上浮田隨波漂盪、島上的茄苳樹在湖面上形成波光粼粼的倒影,這裡--拉魯島,是來日月潭旅遊的必經之地。

 

  拉魯島(Lalu,舊名光華島)位於日月潭中央,曾經是邵族族人的舊聚落,亦是邵族的最高祖靈地,相傳拉魯島原是邵族人祖靈居住的一座聖山,邵族人的「先生媽」,也就是女巫,在選擇人選時必須在黃道吉日拉魯島請示祖靈,得到祖靈同意之後,女巫才能負起念咒語、主持祭典的重任,是邵族人心目中最神聖也是重要的聖地。

 

  西元1946年拉魯島改名為「光華島」,在921地震中日月潭水壩受損,使日月潭的水位下降了不少,光華島露出水面甚多,當時在島上發現一處邵族遺址,因此在邵族族人努力爭取下,在西元2000年將光華島正名為LALU(拉魯島),為邵族語「心中聖島」之意,同時相關單位也在島上種植了邵族的祖靈居處-茄苳樹,以表示對邵族人的尊重,拉魯島的地位也轉為邵族的祖靈地,加上因地震受損嚴重,拉魯島不再讓旅客上岸,遊客只能由在島四周水域的浮動碼頭棧道上觀看拉魯島了。

 

  後來日月潭蓄水之後,水位漸漸升高淹沒拉魯島周遭土地,使拉魯島僅剩山頭突出於潭中,而形成「潭中浮嶼」的日月潭奇景,尤其是霧氣升起時,拉魯島忽隱忽現,或是早晚晨昏變化,不斷構成一幅幅的天然美景。不過,由於地震與地理環境的變化,讓拉魯島的存在浮現很大的危機。

 

  過去幾年,拉魯島島上植物和空地仍然清晰可見,但是這一年來因為明潭以及大觀兩座發電廠的入水口泥沙淤積,造成日月潭水位升高,拉魯島的底部已經被水淹沒,就連周邊水泥階梯都幾乎被潭水覆蓋,再過幾年拉魯島可能會完全消失,為了不讓這做極具文化特色與自然景觀的資產消失,亟需相關單位提出實際的解決之道。

(資料來源:節錄:日月潭玩家深度旅遊)

 

邵族文化

緣起

邵族是台灣原住民族群中之一族,保有獨特的語言特色和文化特質,其別於鄒(曹)族和平埔族群,獨立而自成一族是無庸置疑的,現今的邵族族人仍然堅持保有ita thao(邵)的文化特質,並且服膺祖先遺訓,遵從祖先遺規,恪遵祖靈信仰,奉行祖先美德,按四時之序舉行歲時祭儀,並且將邵族的固有文化加以發揚光大。

 

直至目前,邵族的子孫仍然保有祖靈信仰的「公媽籃」祟祀,和女祭司(先生媽)的養成與傳承制度,除了每年舉行播種祭、移植祭、除草祭、豐年祭、狩獵祭、拜鰻祭、氏族祖靈祭外,自1994年以來,邵族族人以虔敬的心,每年皆舉行隆重的豐年祭儀(lusin即邵族過年),藉由祭儀的舉行,來讚頌祖先,祈求祖靈賜福,讓邵族人衣食無缺、平安健康,並藉此將邵族的文化傳繼下去。

 

然「九二一大地震」帶給邵族人相當大的災情,大部份邵族人的家業毀於一旦,許多族人的房舍倒塌,在斷垣殘壁間,邵族人苦澀地期待早日走出災情,迎接生機的到來!地震過後,許多慈愛團體送來脤災物資,讓邵族得到不少溫暖。

為了安置族人,邵族文化發展協會、重建委員會積極籌畫重建家園的工作,其志業為:

    1 邵族的子孫有責任與義務去完成祖先、祖靈所交代的未竟遺志。

    2 恢復邵族光榮珍貴的傳統文化、習俗、語言。

    3 恢復作為Zintun(日月潭)主人的角色、地位。

    為了充實日月潭地區人文資源的維續,重建邵族文化與重建邵族家園必須同時進行。重建的工作相當艱鉅,且工程龐大,所必須藉助的人力、資源、專業人士既多樣且複雜,且需大量財力,始能完成。感謝中央研究院、新竹市政府、新竹市國際扶輪社、新竹市文化協會、謝英俊建築師事務所的雪中送炭與經費的支持,讓邵族人看到了璀璨的未來!

 

邵族的歷史略記

日月潭以美麗的湖光山色揚名國內外,這裡也是邵族人的故鄉。過去數百年間,邵族曾經縱橫髀髓於水沙連境域,勢力強盛時候,曾締造輝煌的歷史。從「骨宗事件」、「林爽文事件」、「屯番之制」、「郭百年事件」、「平埔族群移墾埔里盆地」………邵族皆扮演著舉足輕重的角色。     

及至一百餘年來,邵族與漢人頻頻接觸,使得邵族社會有了急遽的改變。尤其在日治時期,日人為了興建日月潭發電工程,將邵族族人遷居到Braw-baw(卜吉社,即今之日月村(德化社))。

 

他們被迫放棄原有的家園和耕地,而接受日人所配與的少量租田,自此邵族的經濟受了很大的限制。台灣光復前後,日月潭成為台灣的旅遊名勝,遠道而來的人絡繹不絕,遊客陶醉山光水色之餘,邵族的歌舞表演是必看的節目,於是邵族的族人大力發展觀光旅遊事業,這些外來的因素沖擊著邵族社會,也使得邵族的社會組織、經濟生產起了激變。

 

觀光業的發展帶來遊客,更引進許多漢人移入Braw-baw(日月村)經商,造成邵族的土地大量流失,這裡已經是邵族人最後的聚居地,目前邵族的人口數僅有283名,且漢化的因子不斷地仍在滲透中,邵族人的生活、語言、文化風貌岌岌可危,若不加以維續,將是台灣的一項缺憾! 

 

不忘根源的族群

邵族人敬畏大自然,崇敬祖靈,服膺祖先遺訓,更形成邵族人獨特的民族性格,此乃是邵族深受祖靈信仰之影響,形成邵族是一同甘共苦、分享資源、以及愛好和平的族群,邵族曾有過風起雲湧的歷史遭遇,歷代的治台政府和移墾水沙連的漢人,或多或少帶給邵族坎坷的族運,廣闊的水沙連園地,因此而流失,邵族人堅韌的民族性格,更因此繼承了祖先固有文化特質,並且加以調適,而創造豐華的文化特色。

 

邵族的本來風貌,保有諸多文化特質,他們自古以來,依存著日月潭及其周圍的這塊福地,生生不息,創造了豐碩的文化,從採集、狩獵、漁撈、農耕諸生產中,蘊育出燦然可觀的人文特色。

為了崇敬祖先,他們有了「公媽籃」的祖靈信仰,為了祭祀祖先,他們發展了「先生媽」shinshi的祭師制度,為了獲得農作豐收、漁獵豐盛,他們依著四時之序,舉行歲時祭儀,這種敬畏祖靈,服膺祖先遺訓,使得於今的邵族,仍然保存著豐富的文化生活。

 

邵族的文化風華

    邵族的文化特質,源自族人對生命的熱愛,在悠悠於大自然懷抱中,為了生命的傳繼,發展了獨特的生命觀,使其在敬畏大自然中,學習調適與對應,這即是形成邵族祖靈信仰和宗教生活的重要基礎;在浩瀚的大自然環境中,邵族人堅信泛靈主宰著一個人的一生,甚至是全族的命運,唯有對大自然的泛靈敬畏與崇敬,始能有安定的生活可言,這種泛靈信仰即是邵族宗教的核心所在。

 

    邵族人認為泛靈有善靈maqftan a qali與惡靈maqarman a qali 之分,善靈有一部分是與天俱來的,一部分是祖先善死變成的,善靈能庇護族人平安健康,使作物豐收,讓漁獵豐盈,而惡靈則會作祟人間,影響農作收成及家畜繁殖。是之,族人為了能獲取平安健康、且豐衣足食的生活,藉由敬畏祖靈、崇敬祖先、感念祖先功績、服膺祖先遺訓,來實現精神生活的內涵和富裕的物質生活。

 

祖靈信仰是信仰的核心,祖靈有最高祖靈pacalar和氏族祖靈apa,邵族人藉由祖靈信仰裡發展出獨特的文化特色,亦因此孕育了邵族是一不忘根源的族群,甚至從祖靈信仰中發展出生命禮俗、歲時祭儀、音樂舞蹈、語言……等特質。這種從祖靈信仰所發展出來的文化精髓更形成了邵族豐美的文化風釆。

 

邵族的文化風華

邵族人敬畏大自然,崇敬祖靈,服膺祖先遺訓,更形成邵族人獨特的民族性格,此乃是邵族深受祖靈信仰之影響,形成邵族是一同甘共苦、分享資源、以及愛好和平的族群,邵族曾有過風起雲湧的歷史遭遇,歷代的治台政府和移墾水沙連的漢人,或多或少帶給邵族坎坷的族運,廣闊的水沙連園地,因此而流失,邵族人堅韌的民族性格,更因此繼承了祖先固有文化特質,並且加以調適,而創造豐華的文化特色。

 

邵族的本來風貌,保有諸多文化特質,他們自古以來,依存著日月潭及其周圍的這塊福地,生生不息,創造了豐碩的文化,從採集、狩獵、漁撈、農耕諸生產中,蘊育出燦然可觀的人文特色。為了崇敬祖先,他們有了「公媽籃」的祖靈信仰,為了祭祀祖先,他們發展了「先生媽」shinshi的祭師制度,為了獲得農作豐收、漁獵豐盛,他們依著四時之序,舉行歲時祭儀,這種敬畏祖靈,服膺祖先遺訓,使得於今的邵族,仍然保存著豐富的文化生活。

邵族的群族特色

祖靈信仰

邵族宗教信仰的核心是祖靈信仰,亦即最高祖靈pacalar和氏族祖靈,祖靈能庇祐族眾,讓族人平安健康,並且賜福給族人,使其代代繁衍並生生不息;當族眾從事農作時,祖靈能使農作豐收,當族人從事狩獵或漁撈時,祖靈能夠讓族人得以豐獵,所以族人遇有困難時,便向祖靈祈求。遇有祭儀時,即恭請祖靈駕臨祭場,接受族眾的奉獻與祈福。

 

最高祖靈pacalar居住在Lalu(光華島) 的大茄苳樹上,是最具權威的神,其能驅除惡靈,,是女祭司shinshi求巫的祖師。而氏族祖靈則為各氏族的始祖,maSqaSqa是袁姓氏族的始祖,malhipulu是高姓氏族的始祖,fuliti是陳姓氏族的始祖,而amulis則是毛姓和石姓的共同始祖。

 

 公媽籃

邵族的每戶人家,都有一只祖靈籃ulalaluwan,一般通稱為公媽籃,內盛祖先遺留下來的衣飾,以代表祖靈之存在(夫妻擔任過豐年祭爐主後,妻子之服飾亦被供奉在公媽籃內)。分家之時,公媽籃中之服飾成為分割的最重要對象。拜公媽籃是邵族主要的宗教及巫術的呈現對象及方式。凡是族中之重要祭儀,諸如播種祭、狩獵祭、拜鰻祭、豐年祭等,都以公媽籃為供奉的對象,族人備酒、飯、糕等為獻品,用以祈告祖靈。這種敬祀祖靈的「公媽籃」崇拜方式,不見於台灣其他原住民族群,這也是邵族得以成為台灣原住民族群中獨立一族的最主要特徵。

邵族的祖靈信仰與公媽籃崇祀,使邵族保有以下之特徵:

(1)祖靈信仰與公媽籃的崇祀,保存了族人「族群認同」與族群「自我意識」的最重要因子。

(2)祖靈信仰與公媽籃的崇祀,使邵族的歲時祭儀得以傳繼。

(3)因為保有了祖靈信仰與公媽籃的崇祀,先生媽得以傳承。

(4)公媽籃的崇祀,不得以公媽牌來取代。

(5)公媽籃的崇祀,不見於其他台灣原住民族群或是漢人社會。

(6)邵族的祖靈信仰是平和的,不具排他性,更能接受並且融入外來的宗教。

(7)因為是父系社會、又是以外婚為婚姻準則,故在完成豐年祭當過爐主後,

生靈即被供奉在公媽籃裡。

 

女祭司(先生媽)

 「先生媽」是邵族主要文化傳承者之一,其職能是服侍最高祖靈pacalar和氏族祖靈apa,並為族人告解、除穢,獲取平安,可以說「先生媽」是邵族宗教生活的支柱,也是精神生活的告慰者,邵族為了適應與大自然的和諧關係,發展了獨特的祖靈觀,藉由最高祖靈 pacalar的主宰,以及氏族祖靈 apa的崇拜而使族人得以豐衣足食,而享有平安健康的生活,為了達此生活以及精神上的標干,邵族發展了「先生媽」的角色與職能,並藉此來崇敬祖靈,獲得富裕的生活內涵。

對「公媽籃」祖靈信仰的堅持,以及「先生媽」的養成與承傳,使邵族在歷史遽變的洪流裡,能夠把豐美的文化承繼下來,即使在今天的日月村,各種外來文化的衝擊仍在持續中,而未來邵族的傳統特色是否能再發揚光大,亦或有所調應,「先生媽」的傳承與職能,應是一個指標。 

歲時祭儀

早期邵族的重要祭儀有農耕祭儀和漁獵祭。農耕祭儀包括有播種祭mulalu pisazaj、播種後祭mulalu patpari、移植祭、除草祭maqes nila pazaj、收割祭mulalu C putawn pazaj、豐年祭mulalu malhaqitan (lusan)、收藏嚐新祭picaning sapa等,漁撈祭則有狩獵祭matancun和拜鰻祭mulalu tuza。由於邵族社會面對了台灣各種政經形勢的改變,邵族的族前往先人舊部落遺址去祭拜祖靈,藉以感念祖先蓽路藍縷,開啟山林,建立家園的偉業。而其他的重要祭儀,皆屬部落內的公共事務,亦即在祭場裡舉行,並由「先生媽」主持祭祀的工作,這幾人現在幾乎不再從事狩獵和農作,但是日月潭的邵族,仍然堅持傳統,服膺祖先遺訓,保留了播種祭、除草祭、氏族祖靈祭、狩獵祭、拜鰻祭、和豐年祭等重要祭儀,氏族祖靈祭是邵族的頭人後裔,個重要的歲時祭儀,與早期邵族農耕、狩獵、漁撈的生產有關,也就是說,播種祭、除草祭、豐年祭,皆屬於農業生產不可少的祭儀,而拜鰻祭與漁撈生產有關,狩獵祭則與早期的狩獵生產孕育而來。

 

湖上杵聲

「舂石音」是最具特色的文化風采,更是豐年祭儀中最重要的一部份,當族人在頭人家舂起石音時,正是邵族豐年祭的前奏。

「舂石音」的由來係邵族人以前住在Tarinkwan舊社時,水稻種植於Lalu的週邊,族人將稻穀從Lalu運回Tarinkwan,將稻穀曝曬,然後去殼,邵族人去稻殼的方法是由婦女用木樁在石塊上槌打稻穗,因各家各戶同時槌打去殼,造成部落叮叮咚咚的聲響,後來族人覺得合乎音感,且相當悅耳,就發展而成了「舂石音」。

 

舂石音的杵是由長短粗細輕重各式所組合而成,長度約160240公分,舂石音時每人每執一杵,繞著杵石成一圈,各人按照負責的節拍舂擊杵石,隨即發出音階不同的聲響,由於杵的材質有所不同,又有粗細長短,堅疏輕重之分,因此敲擊在杵石時所發生的聲響也會有不同的音階,而組合成多種不同節奏的杵音,旁邊則有數名族人,各人手持著長短不一的竹筒擊地附合,讓應合的聲響更為美妙,叮噹咚康的杵音,再加上共鳴應合的竹筒聲,就形成了邵族人家迎接新年到來的喜悅前奏。

 

邵族的一貫訴求

台灣第十族的正名運動

長期以來,邵族本身強烈地自我認同於『邵(Thao)族』的民族民稱,堅持「我們是邵(Ita Thao),不是鄒(曹)族,更不是平埔族」,實際上,邵族的民族特徵亦有別於鄒族和其他原住民族群,邵族本就擁有獨特的語言特色和固有的文化特質,其獨立為台灣原住民族之一族是無庸置疑的。為了取得政策與法律上的保障,邵族爭取列名於台灣原住民族群之中,希望能獲得應有的族群地位。

 

邵族的主張

1)日月潭地區地標的正名Lalu(珠嶼、玉島、光華島)

在邵族的傳說中,Lalu島上有一棵茄苳樹,是邵族最高祖靈駐守的地方,更是代表邵族世代子孫繁衍的象徵,這棵聖樹不容破壞或,但自清代、日治、以迄國民政府,歷代治台政府,在砍掉茄苳樹後,侵犯了邵族最高聖地之餘,更在Lalu島上大興土木,從清代的正心書院、日治時期的玉島祠、到國府時期的光華島、月下老人祠,皆以強勢的外來文化,冒犯了邵族的最高祖靈,因此,Lalu島上已不復邵族的本來風貌與精髓。

 

Lalu是邵族族人心目中無可取代的聖山,為還邵族尊嚴,同時尊重邵族最高祖靈的駐守聖地,政府單位應具體回應邵族長老、族人、及學者、文史工作者發起的「邵族族名正名運動及日月潭地標的正名運動」,展現尊重邵族文化的誠意與政策。

 

2)積極爭取邵族部落生活的領域

從日治時期以迄國民政府治台,邵族的聖山Lalu和過去邵族人世代居住的土地Puzi(土亭仔),自興建日月潭發電工程以後,便被政府徵收,編為國有林班地,Puzi這塊土地對邵族而言,是貝有族群重大歷史文化意義的聖地,因為這是遠古時代邵族祖先追逐白鹿而落腳日月潭的最早地點,也是族群歷史與傳統文化的發源地。

Lalu(光華島)更是邵族人的祖靈地,因此Puzi Lalu的歸還,對於邵族人民有著極為重大的意義。邵族深切希望政府能重新規劃日月潭風景區之際,能將Puzi半島週邊的150公頃土地和Lalu(光華島)歸還給邵族,作為邵族生活文化部落的重建地。

(資料來源:http://www.puli.com.tw/shou/begin.htm

 

(四)埔里的早餐

景聖樓這一家旅館雖然有早餐附送不收費,但是時間卻訂在早上七點鐘才開始食用!

方老師全家起床要出門的時候才不過早上五點鐘,所以臨時決定不等早餐的時間就退了房!開車順著時鐘的方走到玄奘寺、和慈恩塔就因為感覺到肚子餓了,所以開始回程,途經景聖樓的時候,時間已經是六點四十分!佛母進去再問一下退房之後是否可以吃免費的早餐?結果回答是:「可以免費吃早餐!但是必須要等到七點鐘正才能開動!」

 

這次是佛母要決定離開,要等二十分鐘才能吃早餐對她來說有點受不住了?

所以提前離開了日月潭,開車到埔里去吃早餐!

其實開車到埔里也需要十多二十分鐘的時間,一大清早進入埔里鎮才發現,埔里的早餐店很少?大多數人都在家埵Y飽才出門,所以幾乎看不到有招牌寫著早餐店的名字,正在大家都開始有點埋怨的時候,卻有一家早餐店的老闆娘告訴我們說:

「你們是吃全素的家庭,在對面那埵酗@家早餐店是沒有招牌的素食早餐店!」

 

因為老闆娘的好心指引,終於找到了這一個早餐店,大出望外的居然是他們的手藝很好,做出來的東西都很好吃,其中最好吃的竟然是水煎包,因為皮薄、餡香、味濃、兩面煎出並壓扁,好像以前吃過的牛肉餡餅一樣香,想不到這一種做法的水煎包,其實已經變成全台灣第一最好吃的水煎包了!

這一家早餐店的位置,剛好在中正路與八德路的交界點,是一家沒有門面沒有招牌可以流動的早餐店,但是卻可以製造出全台灣最好吃的水煎包!

 

 

埔里小鎮的美麗願景

群山環繞的埔里鎮,交織著藝術、人文與人種的薈萃,走在風和日麗的埔里路上,還可能會遇見藝術家呢!位於台灣地理中心的埔里鎮,就是這樣的風貌。

 

  四季如春的埔里盆地,擁有多樣化的物產,群山環繞少有工業的污染,在這裡生態不是口號,是生活,溫馨的小鎮處處充滿驚喜,讓人們體會大自然鄉間之美。此外,埔里還是「新移民的故鄉」,從早期的泰雅族、布農族、平埔族、閩南、客家,到後來的外省軍民以及他們的後代,讓埔里充滿了不同麼民俗特色與生活習慣。

 

  雖然種族複雜,但是並沒有讓埔里充滿衝突與緊張,反而呈現出一種欣欣向榮的生命力,造就了豐富的文化內涵,也讓宗教信仰呈現多元化的發展。埔里素有蓮花座風水寶地之說,在鄉間建立起一座座有如叢林般的寶剎、道觀、精舍,廟宇密度更是全台之冠。此外,埔里物產豐富、產業發達,埔里號稱是酒的故鄉,也是手工紙的故鄉,更是天然漆的故鄉,一群人默默守護著傳統技藝,有些人將傳統技藝重新詮釋,他們的努力都將留下痕跡與傳承。

 

  九二一之後埔里發展迅速,不但各種美食料理店林立,周遭的旅遊資源也相當豐富,包括許多民宿、花園、渡假村等等,加上鄰近的日月潭地區,讓整個大埔里地區成為中部的觀光重鎮,加上即將開通的國道六號高速公路,勢必會為埔里帶來一波衝擊,因此,埔里居民也應開始思考,找尋埔里的真正特色,讓遊客深刻感受到埔里的人情味、埔里的美食,還有埔里獨特的人文薈萃,如此一來,才能讓埔里更容易親近、融入,成為一座”long stay”最佳選擇也就不再是理想。

 

【宗教文化】

五步一廟、十步一觀 宗教文化融合之地

  宗教文化是台灣民間重要的精神寄託,全台各地幾乎處處可見大寺、小廟、道觀,而且幾乎都是香火鼎盛,從宗教活動就可以相當程度看出台灣人民的生活形態與信仰。

 

  而全台三一九個鄉鎮中,就以南投縣埔里鎮的寺廟的數量、密度位居全台之冠,根據非正式的調查估算,稍具規模的廟寺大約有四百座以上,這數目可能還不包括散佈在山間、谷間為數眾多的精舍、小廟,其數量之多與密度之高是全台少見的,由於廟宇數量眾多,所祭拜的仙佛也就相當繁雜,包含儒、釋、道三教等神仙,再加上地方的傳奇人物等,形成埔里的一大特色。

 

  有人說埔里有特殊的磁場,非常適合修練,加上埔里屬於盆地地形,四週山巒環繞,整座盆地就像蓮花寶座一樣,所以是個非常適合清修禪悟的地方,因此才會五步一廟、十步一觀的特殊景象,也留下許多有歷史古廟、規模龐大的寺院、傳奇故事的廟堂等重要遺跡與景點。不過根據人類學家與地方文史工作者的調查,埔里之所以宗教興盛,除了因為地理環境好之外,也和歷史與人文背景有關。

 

  在清朝時期,埔里原本為埔番及眉番生存之地,加上因為郭百年事件發生後,埔番為求自保引入平埔族共同開墾,但是當時各族均只有祭拜祖靈的習俗,推估埔里地區應該還沒有寺廟建立,寺廟的出現要在漢人移入之後才有。

 

十九世紀中期過後,漢人逐漸移入埔里,各個部族、人種、族群開始混居,因此孕育的多元化,因此造成埔里地區迎神賽會、禮佛拜神風氣盛行,加上人民參與力高,使埔里成為一個宗教聖地, 各種不同宗教一起蓬勃發展,使得埔里的宗教信仰呈現兼容並蓄的風貌。

(資料來源:埔里深度旅遊 http://545.travel-web.com.tw/ )

 

(五)霧社事件

717日早上七點半鐘開始進入登山的旅程,從山口進入流進埔里的溪,馬路是沿著朔溪而上的公路,第一站車子先開進了霧社!

 

霧社事件

閩粵漢人入墾埔里 

    乾隆年間,清廷解除攜眷渡台禁令,閩、粵兩籍漢民移台日眾,並在西部平原大肆拓墾。由於移墾開發殆盡,漢民便沿著河谷溯溪開拓,逐步在低階河位和丘陵地區拓殖,尤其埔里盆地土地膏腴,久為漢民覬覦。清咸豐七年(1857)有泉州人鄭勒先,率領壯丁進入埔里盆地,欲與平埔族人交易遭到抗拒,但彼等發現埔里雖在群山之中,平原寬轎,土地膏美,且平埔族人不善耕稼,喜好狩獵,所以他將漢名改為平埔族名,易遷民俗,獲平埔族人之信任。至此閩籍漢人趁機遷入,加上平埔族人與外界交流為時勢所趨,漢人聞風前來日多,且移入者以商賈為主,未幾遂形成街肆於埔里社。隨著漢番的商品交易,在原埔里社之北部,以及大肚遂形成小街市。同治六年(1867),同治六年美船羅巴號在台灣南端為土著所殺,美方郤舉兵犯台。引起台灣領權爭論。

 

    同治十三年(1874),日本籍牡丹社土著殺害琉球船員,舉兵犯台。這種外交情勢迫使清廷厲行「開山撫番」的措施。從前不准人民渡台及私人番境各條禁例,全部開放並將駐鹿港之「北路理番同知」改為「中路撫民理番同知」移駐埔里社,正式成立埔里社廳」,其管轄的區域西至今雙冬火焰山,南至濁水溪上游今集集一帶,北港溪上游,東接內山。並派吳光亮督軍三營開山撫番,並設撫墾委員,籌措撫墾事宜。

 

    光緒四年(1878)台灣鎮總兵吳光亮為維護地方治安,防範生番侵擾,遂奏准構築土城、衙署,並就埔里社屯兵,配以民伕,構築完整的土垣,周圍以五百丈為率,號稱「大埔城」。城牆深一丈六、寬一丈,土牆外留地基數丈,密又環繞護城濠溝,並在東、西、南、北四方,各設城門,城外壕溝上各架一座吊橋,由衛卒輪流看守,日夜嚴防生番來襲及監視來往,自此埔里社廳官府衙署,與北路協鎮府,皆設在大埔城內,大埔城成為開山撫番的政治和軍事重地。環城四週的大肚城、恆吉城、林仔城、枇杷城、四角城、守城等漢人附居的平埔族聚落,亦設有土垣,環植刺竹 以防範番人。

 

    清廷以「屯兵」與「精兵」奠定埔里盆地的統治基礎,再以「隘  制」,延長隘勇線,與撫墾措施,防範番人之襲擊,並以「社學」與「保甲制」實施教育與政務。持著鋤犁的閩籍漢人,和拿著斧鋸的粵籍客家人,進入埔里盆地拓墾,其闢水利、種水稻、建廟興學、伐樟熬腦,使得埔里盆地成為平埔族人與漢人的角逐之地,漢人再挾著高文明優勢,主導平埔族人接受漢化,先住民族與平埔族群的固有文化,則因埔里盆地人文環境的社會變異,而加速滅絕。其語言及風俗習慣亦逐步消失。尤有甚者,漢人以累積的經濟資本,大量收購平埔族群的土地,是故平埔族群淪為弱勢族群,埔里盆地完全被漢人所征服。

 

    漢人入墾埔里,主要是以稻作生產、山林生產和伐樟熬腦為主要生計。人口的增加和供需市場的形成,也加速商肆的興起,隨著農產品與商品的互動交易,埔里盆地的人文景觀和地理空間亦逐漸形成以村域和信仰圈等的社會結構關係。一般而言,閩籍泉州人多聚居於大肚城街,埔里社街和大埔城街地,漳州人則依附位於低位河階平原地帶的平埔族聚落,客家人則在盆地東北角山麓之內埔,小埔社牛坑滴水高位河階平原地或丘陵地建立農墾聚落。

 

武力對抗初期

日人治台之後,以大量武力,配置精良武器,延長隘勇線,和霧社群展開武力對抗,此役稱為「人止關之役」。脅迫原住民諸族群「繳械歸順」。

 

【深掘事件】

明治30(1897) 日本派遣深掘大尉一行14名,進入霧社地區勘查台灣橫貫鐵路路線,深掘大尉一行14名闖入土魯閣境域,沿途蹂躪山胞,被土魯閣族人所殺,此一「深掘事件」導致日人對霧社地區,實施五年「生計大封鎖」,禁止食鹽及生產鐵具的鐵器、槍彈等生活必需品交易,並限制其行動自由。

 

【霧社蕃膺懲事件】

明治36(1903),日本理蕃機構脅迫布農族干卓萬社壯丁以提供食鹽和鐵器、槍械為由,設下埋伏,誘殺霧社群之壯丁,造成勢力衰退,遂於1906年向日本政府繳械歸順,自此霧社成為日人的理蕃中樞,此即「霧社蕃膺懲事件」。

其後日人藉隘勇線之前進,兩次脅迫霧社地區各社,以「恢復生計物資交易」舉行「和解式」。表面上霧社群被日人的武力和「生計大封鎖」所屈服,但抗日的怒吼,正逐漸在霧社山區燎原。

 

【五年理蕃計劃】

明治43(1910),佐久間左馬大就任第五任臺灣總督後,積極推動「五年理蕃計劃」,逐步將隘勇線延長;翌年四月,日人於霧社設立警察官吏駐在所,其後也陸續在主要聚落設立警備措施,用以制控與駕馭。12月間,日人積極的將霧社西方的隘勇線加以延長,即自萬大社前濁水溪畔,抵波亞倫分遣所後,由關頭分遣所下至眉溪與東眼溪匯合處,再溯溪越東眼山,並自哈奔(Havun)溪分兩線,一線至立鷹,一線至北港溪畔接舊有之隘勇線,並在適當地點設立砲臺。

 

【道澤群族人的反抗--奇襲腦寮事件】

在構築這一隘勇線的期間,道澤群族人對前進隊加以反擊,日人則發動砲擊,致使道澤群損失慘重。 明治42年(19093月,日人延長北港溪隘勇線,並在制高點設置砲臺,藉以制箝原住民族人,明治43年(19105月間,當合歡群方面隘勇線前進時,遭到泰雅族人的激戰,日人從霧社地區派遣警備員前往宜蘭應援時,霧社地區的泰雅族人乘日人警備退去,趁機發動了奇襲腦寮事件。

是時南投廳長久保通猷組成討伐隊,率領警察部隊一千餘人編成六部隊,並附有砲隊及輸送隊,於1215日開始進剿行動。當日方攻抵三角峰,派遣道澤群頭目抵土魯閣社,擬召集各社頭目勸降,然各社不肯屈服,日方乃由立鷹兩砲臺轟擊土魯閣群諸社,土魯閣群族人數度反攻櫻峰、三角峰、立鷹等地皆未能成功,最後被迫繳出槍枝。

 

此一討代行動延至翌年(1911),19日馬赫坡、斯克諸社在日人出動砲臺的威脅下,也被迫繳交槍枝;23日,日方砲轟了波亞倫、西袍、土岡三社,威嚇令其繳出槍枝,萬大群也於30日被迫繳出了槍械。2月初,日方調回前往宜蘭應援的警備員,遂於29日沒收了內、外阿冷社、白毛社、稍來社的槍械。此役日人計沒收槍枝1210挺,並趁機命令霧社、萬大兩群交出所保存之1015個頭骨,將其掩埋。

 

明治44年(1911)至大正元年(1912)間,日人延長了眉原方面的隘勇線,並由南投廳長編成挺進隊,對眉原群展開出擊,乘勝推進白狗、馬力巴方面的隘勇線,脅迫眉原群、白狗群及馬力巴群就撫。

自明治35年(19O2)以迄大正2年(1913)間,從「人止關之役」到被迫繳械「和解」,霧社地區原住民族人遭到空前的浩劫,在對抗強權侵入的戰役中,原住民族人氣壯山河,拋頭顱灑熱血,為保民族尊嚴,奮不顧身的為族群而戰,族人的犧牲可謂血染山河,其戰役實為可歌可泣的抗日史實。

 

革除舊習與和蕃政策

【舊慣習俗的革除】

     這期間日人也以軟硬兼施的「理蕃」手段,亦即「順者撫之,逆者剿之」的撫綏政策為「理蕃」方針,並且以革除原住民舊慣習俗為目的。尤其黥面是泰雅族人千百年來的習俗,泰雅男人以曾經出草成功為武勇黥面標記,泰雅女子則以學會紡織技術為黥面結婚之標準,這涉及了祖訓與泛靈信仰的複雜層面。

 

日人為了矯正其出草的習俗,並將黥面加以革除,遂以警察勢力介入舊慣習俗的革新。因此在大正2年(1913)九月,當時隸屬霧社轄區的南投廳,下達了南投廳下全面禁止黥面的命令,霧社地區除了當時尚在抗日非常時期的眉原、薩拉矛、斯卡謠群未被脅迫外,霧社群、土魯閣群、道澤群、萬大群、白狗群、馬力巴群族人皆被脅迫到警察駐在所或隘勇監督所舉行宣誓並蓋指印,聲明「蒙皇恩,仰聖澤」,永戒出草、黥面習俗,若有違反者,任憑警官逮捕押送官府處分。

 

武器被日人押收、紋面習俗被禁止、族人被慘殺、部落的共同事務被日警監控、狩獵生計也被受限,農耕作物、歲時祭儀又因長期的抗日戰役而荒廢,尤其未能舉行歲時祭儀告慰祖靈,又恐祖靈發怒而遭忌,因此霧社地區的原住民族人,夫離子散、流離失所,在物質上無以果腹,飢寒交迫,在精神上又時時遭到日警的非難,因此抗日的行動與奇襲日人的計劃在部落裡暗中興起,各個部落無不以殺盡日人為職志。

 

【「和蕃」--婚姻政策】霧社事件肇因之一

日人為了防範原住民族人的抗日事發,除對各部落頭目或gaga的頭目加以物資籠絡外,也以「和蕃」政策婚姻的倡行,消弭原住民族人的抗日意識,也藉政治婚姻的締結,在部落間收集情報。

「和蕃政策」在當時日人獲取部落情報,及藉頭目(即日警的岳父)在部落社會的權勢,確實發揮了「招撫」的效果。對原住民族人的舊慣習俗的革除,以及教化的功能,都有一定的成效。但也因「和蕃」政策的締結,導致了文化衝突,也因日警遺棄泰雅妻子,造成人倫悲劇,並造成了抗日事件的誘因,霧社事件就是一件血淚史。

 

霧社事件的肇因之一是日警近藤儀三郎拋棄了馬赫坡社頭目莫那.魯道之妹特娃絲.魯道,雖日人一再聲稱近藤日警係前往花蓮港廳就職途中失蹤,但日人並未加以撫恤;反倒是被日警下山治平遺棄的泰雅妻子貝克.道雷(馬力巴群),在下山治平返回日本後,日人安排了貝克.道雷在駐在所內任囑託工作,使其生活無後顧之憂。

同樣也是「和蕃」婚姻的日警佐塚愛祐,後來因「理蕃有功」,被日人當局擢升為霧社分窒主任,其妻亞娃伊.泰目(白狗群)則貴為警部夫人。這對特娃絲.魯道相當不公平,導致了莫那.魯道抗日事件的籌謀,以及事件的爆發。

 

威撫並行以蕃制蕃

【威撫並行時期】

威嚇與招撫持續在霧社地區進行著,在大正4年(1915)佐久間左馬太總督的「五年理蕃計劃」結束後,提出訓示,對「理蕃」事務有了積極的政策,即整肅「蕃地」的各類警備機關和警備員之紀律,絕不能因無事而鬆懈,須嚴加戒備。對「蕃地」的開發要採漸進主義,嚴加管制武器等…。

其「理蕃」方針中規定普及部落的簡易教育,施以都市「見學參觀」及其他的社會教育,獎勵適於「蕃地」的產業,改善並普及醫療設施,改善物品交換制度,對頭目給予津貼,借貸打獵用的槍械彈藥。

這也是日人在對泰雅族大規模討伐後,進入了「威撫並行」時期,亦即在撫育上,樹立了教化、授產、醫療、交易的政策。

 

霧社支廳也依據了此一方針,逐步在霧社地區推展。 在警備措施方面,制定「蕃務監視規程」,分原住民地區為「北蕃」、「南蕃」兩監視區,霧社支廳對泰雅族住區,又區分了霧社與馬力巴兩監視區,各隘勇線前進所、監督所等皆改為駐在所。

 

在「太魯閣抗日事件」期間,日人出兵陷入窘境,為了連結東西間的道路,以及便利制壓原住民族群,也於當年的9月間開工興築能高越道路,此一道路係由霧社經今精英村廬山部落(波亞倫社舊地)穿越能高山隘口,再沿木瓜溪溪谷至溪口初音(今花蓮銅門)。此一道路於翌年完工,沿途並設置了三角峰分遣所、屯巴拉(今屯原)駐在所、波亞倫駐在所、尾上駐在所、能高駐在所…。這些位處高山及惡劣環境下的駐在所,除了為維護能高越道路之暢通,亦或傳遞郵件外,最重要的是藉由道路的開拓,築有警備措施,以防止泰雅族人的抗日事件。

 

【薩拉矛抗日事件】

霧社支廳轄管的駐在所跨及整個霧社地區的原住民部落、及其主要道路據點。

警政機構與警備措施雖然在各部落裡大興土木,但恪遵祖訓,並保有gaga組織的泰雅族群,卻夾織在固有文化特質的堅持,與面對高壓下接受文明的矛盾情結中,也因此造成了大正9年(1920)的「薩拉矛抗日事件」。

為了撫平此一事件,日人脅迫霧社地區的各族群加入戰線,藉「以蕃制蕃」自相殘殺,而造成各族群之勢力衰退,並引發了彼此之仇隙,亦造成霧社事件的遠因之一。

 

第一次霧社事件

【敬酒風波--近因】

    日人為了遂行「理蕃事業」,在霧社地區大興土木,時時徵召原住民服勞役,不僅耽擱了山田農耕與狩獵期,更因為繁重的勞役,讓族人怨聲載道,並在一次婚宴時,莫那魯道長子塔達歐.莫那向日警吉村敬酒,竟遭日警毆打,此一「敬酒風波」與繁重勞役,及比荷.瓦利斯和比荷.沙波的策動下,成了「霧社事件」的近因。

 

    霧社群的族人長期對抗日人有的部落勢力衰退、有的部落勢力強大,加上日人的撫育政策,有的族人默默地承受了外來文化,有的族人則依舊堅持民族尊嚴。這樣的文化與價值觀的衝突,使得發動「霧社抗日事件」之初,霧社群的十一個部落中,有六個部落加入了抗日的行列,而其他的部落、甚至毗鄰的族群,則處在是否參加抗日行列的抉擇糾葛裡。

 

莫那.魯道與其子率先發難

    日治昭和5(1930)1027日為日本「台灣總督府」政府為紀念北白川宮能久親王被斃命於台灣而舉行「台灣神社祭」,霧社地區照例舉行聯合運動會。泰雅族賽德克霧社群(即德奇達雅群) 之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落賽德克族人,趁霧社地區晚秋季節之破曉時分,當日人警察及其眷屬,尚在酣睡之際,由霧社群馬赫坡社頭目莫那.魯道首先發難。

 

    莫那.魯道命令其次子巴沙歐.莫那潛入馬赫坡社內山之馬赫坡山取材地,襲擊日人警察,並命長子塔達歐.莫那潛入馬赫坡社警察駐在所,佯裝其父半夜生病,急需日警以提供藥品治療為理由,敲開駐在所之門戶,將日警及其眷屬格殺,藉比戰功,向霧社地區之泰雅族部落,宣告霧社群泰雅群人,反暴虐日人之統治之聖戰已經開打,終於是抗日志士群起嚮應,並分成數隊,切斷所有對外的電話線路,陸續襲擊各部落之警察駐在所,擄擭彈藥槍械。

 

【初嚐戰果】

    獲得初步成功的抗日志士,群起沸騰,連年長者皆紛紛加入抗日陣營,事件主要策動者之一的比荷.沙波為使抗日陣線擴大,前往霧社群主力部落巴蘭社勸誘頭目率族人加入抗日陣營,惜未有結果。抗日志士分成兩隊:

壯年組由塔達歐.莫那率領,埋伏在霧社公學校運動場附近山林間,目標是參加運動會的日人官吏、警察和其眷屬。

老年組由莫那.魯道率領,潛在霧社分室後方之山林間,目標是霧社分室、警察駐在所、及霧社街區之日人機關及宿舍。

為獲取槍械武器,起義山胞首先攻陷霧社地區的13個警察駐在所,並縱火燒毀,獲得槍枝180挺和彈藥23037發。當時泰雅族霧社群起義六個部落族人1236人,具有戰鬥能力的壯丁356人,分為兩組,老年組由莫那.魯道率領,攻擊霧社警察分室及駐在所,壯年組由其長子塔達歐.莫那率領,攻擊霧社公學校之運動會場,當運動會場唱起日本國歌時,抗日志士發動攻擊,祗要是日本人,無論男女大小一律格殺,計殺死日人134名,殺傷26名,著日服台胞漢人及流彈誤殺2名。

 

【起義解析】

    霧社分室是日人在霧社「蕃地」(今仁愛鄉境、面積約 平方公里,海拔介於500公尺至3600公尺之間) 的「理蕃」中樞,也是集行政、司法、教育、產業、衛生於一身的權力中樞,隸屬台中州能高郡,其下轄管二十四個警察駐在所,和十餘所「蕃童」教育所、農業指導所、養蠶指導所,交易所、公醫診療所等「教化」與「授產」的撫育機構。

 

    為展現在霧社「蕃地」的「教化」與「授產」的撫育成效,日人藉紀念北白川宮親王斃命於台灣乙未抗日之役之「台灣神社祭典」紀念活動,以「振興學術技藝」、「獎勵體育」等運動及展覽活動,舉行霧社分室轄區之聯合運動會,此一活動為霧社地區一年中最重要之盛事,處在高山邊陲駐在所的日警及眷屬,亦藉此機會群聚於霧社。

 

    抗日志士選擇日人舉行運動會及警備鬆弛之時機來發動抗日事件,係由莫那.魯道父子及部落勢力者之籌謀,透過周密的計劃和抱定必死的決心,其目的係要殺盡霧社地區的日人,藉此向統治者表達憤怒。

 

日軍鎮壓

【日軍鎮壓--以夷制夷】

    此一義舉抗暴事件爆發後,震驚全台灣,日本「台灣總督府」立即下令緊急調派台灣各地之警察隊與軍隊進攻霧社,台中州廳亦向台灣總督府請求派兵支援,除派屏東第八飛行連隊之飛機,飛來霧社山區實施偵察和威嚇飛行外,並調派台中、台南、台北、花蓮港之駐軍往埔里、霧社挺進,鎮壓討伐起義山胞。

 

    29日早上八點五分軍警協同佔領霧社,臺灣守備隊司令隨即移駐埔里,臺中警察隊從東勢郡大甲溪方面越嶺奪回三角峰駐在所,使道澤群、土魯閣群無法參與反抗。並與附近之自狗、馬力巴等族群擔任嚮導、偵察等任務,埔里的平埔族人與漢人則被徵召為軍夫。

 

    計並徵調1,563名台島漢民、平埔族人和泰雅族民充任官役人伕,他們從事道路的開闢與修補、架設電話線、修築警備橋樑、興建埔里梅仔腳飛機場,最重要的是搬運武器彈藥和後勤物資,而泰雅族民更被脅迫投入「以夷制夷」的戰役中。

 

    抗日六部落族人退回各部落後,分成二線,塔洛灣戰線由荷歌社頭目塔達歐.諾干率領,馬赫坡戰線由莫那.魯道率領,31日與日人軍警部隊對決後,除馬赫坡社外其他部落都被日人佔領,反抗主力退到馬赫坡社,其餘散在各溪溪谷。等到112曰馬赫坡社被軍警佔領後,起事原住民完全退入山中,大部份退至馬赫坡、塔羅灣兩溪溪谷,利用懸崖絕壁的有利地勢與日方作戰。

 

    5日,日軍臺南大隊在馬赫坡社東南方高地附近陷入苦戰,共有15名陣亡、11名負傷,死傷慘重,遂增派部隊配備機關槍、山胞、飛機,以精銳科技化武器進行圍剿再以空飄傳單心戰招降,脅迫未起義的山胞,並以飛機投擲「特殊彈」(瓦斯彈),致使起義山胞傷亡累累。

更利用「以夷制夷」狠毒策略,挑起各族群之仇恨,並以提供賞金和槍枝彈藥為條件,威脅利誘道澤、土魯閣、萬大、馬力巴、白狗諸族群,組成「味方蕃」襲擊隊,協助日人軍警部隊的討伐戰役。

  1110日道澤群總頭目泰目.瓦利斯(TeimoWalls)在立鷹牧場(今清境農場)附近的哈奔Habun(眉溪上游)溪谷中伏,被起事之原住民殺死,此事造成「第二次霧社事件」之誘因。

 

壯烈成仁

【退守馬赫坡岩窟】

陷入逆境的起事原住民,並未因日人軍警部隊的大肆討伐而懈志,許多婦女帶著幼兒一起上吊自縊,為的是避免耗掉有限的糧食,並且讓抗日志士無後顧之憂和日人周旋,日人以飛機轟炸,以「特殊彈」威嚇,以山砲、臼砲砲擊,以機關槍、曲彈砲射擊,形成火海,更脅逼「味方蕃」襲擊隊投入第一戰線去自相殘殺,退守馬赫坡岩窟之抗日志士,據天險和日人抗戰到底。

119日以後,飢寒交迫的抗日族人已經陷入了困境,日人也以食物誘捕老弱的族人;抗日志士有組織的戰線與作戰策略,皆被日軍擊破,因而改以游擊點狀突擊的方式,去對抗日人強大的兵力。不畏強權的抗日志士遁入馬赫坡岩窟建立據點,靠著野菜與馬赫坡溫泉礦脈,以取代食物和食鹽。

賽德克的泰雅人,堅信祖先是從巨木中誕生(即波索康夫尼Poso Kofuni),當面對死亡的煎熬時,族人選擇在巨木下自縊,讓靈魂歸向祖靈境界。因此抗日族人在對抗日人的討伐圍剿時,不是奮力作戰到底,就是自縊殉死。發動事件之初,抗日六部落的族人共計1,236名,至事件結束後的統計:戰死者85名、被飛機轟炸死者137名、砲彈炸死34名、被「味方蕃」襲擊隊獵首級者87名、自縊身亡者296名,其中自縊者佔死亡人數的46﹪。

 

【彈盡援絕】

到了12月初,整個對日作戰已經四十餘天,壯志未酬的勇士,已經陷入了飢寒交迫、彈盡援絕的困境裡;雖然日人軍警部隊從空中的轟炸與地面的砲擊也逐漸減弱,但地面部隊與「蕃人襲擊隊」已經逐步往馬赫坡岩窟逼進。

莫那•魯道見大勢已去,帶領部份族人遁入內山。

其妻巴幹.瓦利斯(BakanWalis)在耕作小屋上吊自縊身亡,莫那•魯道則槍殺兩名孫子後,棄屍於耕作小屋,連同妻子的屍體一同放火燃燒。然後帶著三八式騎銃,獨自進入深奧內山,在大斷崖持槍自殺。

【壯烈犧牲】

128日,日人為了向塔達歐.莫那為首的最後一批勇士勸降,脅迫其妹馬紅•莫那攜酒進入內山岩窟,但志節堅定的塔達歐•莫那不為所誘,與妹訣別並舉行「最後酒宴」後,唱起辭世訣別歌:

「哈巴歐•巴滋克(HabaoBokox,妻名)請妳在黃泉路上把酒釀好!

莫那•塔達歐(MonaDadao,長子名)、瓦利斯•塔達歐(WalisDadao,次子名)、

哈巴歐•巴滋克!你們在黃泉等著,我很快的要去和你們相聚!………」

然後交待後事,兄妹擁別,即與其他四名勇士,奔向馬赫坡內山上吊自縊,壯烈成仁,寫下了臺灣原住民抗日史裡悲壯的一頁。

 

此役日人出動飛機、大砲、精銳武器,及1,306名警察部隊、1,303名軍隊、1,563名官役人伕,軍警共戰死者28名、受傷26;協助日軍的原住民戰死22名、受傷19名。在進行了為期四十餘日的圍剿討伐戰役後,始將事件剿平。

 

第二次霧社事件

保護番收容所襲擊事件

日人治理霧社「蕃地」後,土魯閣群、道澤群和霧社地區之所有原住民族群,同遭日人之極權統治,曾多次發動抗日戰役。霧社事件爆發時,此二部族的族人被日警制控,而失去加入抗日陣營之契機。

 

由於霧社事件日人討伐起事之六部落戰役時,日人使用「以夷制夷」策略,脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊,投入戰事,造成霧社各族群之間的仇怨擴大,但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者,道澤群在前任總頭目被殺的復仇心理,以及日警的默許縱容下,乃於425日清晨時分,道澤群的壯丁組成襲擊隊,分批攻擊霧社事件餘生者居住之西寶、羅多夫二收容所,被殺死及自殺者共216人,達到報仇目的的道澤群襲擊隊員,共砍下101個首級,提回道澤駐在所向日警繳功。

此一「保護蕃收容所襲擊事件」被稱作「第二次霧社事件」。

 

強制移居川中島

為了防範霧社地區各族群之間的仇怨,造成日人治理上的一大難題,同時便於集中管理,昭和6(1931)56日,日人將霧社事件298名生還者,強制移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島(今互助村清流部落)

川中島位在北港溪上游區域,地形與氣候皆異於霧社原居地。

抗日遺族匿居川中島後,時有瘧疾肆虐,抗日遺族陸續因疾病與水土不服而死,亦有因思念親人痛不欲生,因而自縊身亡。

 

對起事原住民懷恨在心的日人當局,暗中對遺生者展開秘密調查,昭和6年(193l1015日清晨5時許,川中島駐在所的主管等召集了83名男子及23名婦女,共計106名族人,聲稱將他們送往埔里街的能高郡役所舉行「歸順」儀式,並以汽車接送。

抵埔里街後,先行參觀了電力會社的措施,待送抵「歸順式場」,即能高郡役所內,一百多名全付武裝的警察將族人團團圍住,臺中州知事代理、能高郡守、警察課長依序進入,宣讀了「歸順」的宣誓文,然後由原霧社六部落的族人代表署名,並且在宣誓詞裡按了指印,隨即安排紀念攝影。

 

【趕盡殺絕】

嚴密的警備並未撤走,接著高井警部依名簿唱名,整個會場一片肅殺之氣,總共押走了23名族人。雖然日警宣稱基於調查的必要,祇是「留置」幾天而已;被押走的族人或是被釋回的族人,卻都深知日人的狠毒謀略,被押走的族人定是凶多吉少。

翌日,霧社警察分室亦藉舉行「家長會」之名,將霧社群巴蘭社、卡茲庫、塔卡南社之族人169名集結於霧社公學校操場,由霧社分室編成之「特別勤務隊」45名日警,在分室內外嚴密警戒。隨即將族人引進霧社分室之「蕃人集會所」內,警務部長以下郡首腦幹部逐次進入。能高郡守先是一番訓示,接著由霧社分室主任唱名,計有15名族人曾在霧社事件時參與抗日的行列。

雖同屬霧社群的巴蘭社部落集團,巴蘭、卡茲庫、塔卡南三社並未投入抗日的陣營,但此15名族人為了反抗日人的極權統治,亦暗中加入攻擊日人的隊伍,因此日警將此15名抗日份子逮捕,解送能高郡警察課。

從川中島拘捕的23名族人,和自霧社解送而來的15名族人,以及積極參與霧社事件之一的荷歌社畢荷.瓦利斯,總計39名抗日份子,自1017日起,被日警進行拷打與審問,間亦有以鐵釘將腳掌釘在木板,及纏上鐵絲的極刑。後未經司法程序,判處1年至3年的拘留處分。

其中一名塔卡南社的族人,在215日,從留置場解往刑場時逃脫至山中潛伏,日人派了大批警力前往搜索,並將其殺害。

至昭和7年(19323月,餘下的38名抗日份子全部被極刑逼死於能高郡役所內,及埔里街梅仔腳日人公墓之荒地裡。

後來日人官方卻發表此38名抗日份子皆因罹患瘧疾、腳氣病、腸炎等疾病致死。

 

【贈地行賞】

另外,為了不讓被遷居者有返回故鄉的念頭,日人將原屬霧社群諸部落的土地,藉「論功行賞」之名,分割贈給道澤、土魯閣兩群,以及同屬霧社群之巴蘭、塔卡南卡奇克等社。將土魯閣群(各社皆有,以Bulayau社為主)遷居至波亞倫駐在所附近,取名富士社,即今之廬山部落;道澤群(所屬四社各有一半人口被遷居,一半人留在原地)遷居至櫻駐在所附近,取名為櫻社,即今之春陽村,自此霧社事件及其遺緒始告結束。

 

霧社事件之後

【移居政策】

昭和6年(193l12月間總督府頒佈「理蕃政策大綱」,主要獎勵原住民著重「集約定耕」產業,並行集體移居,以圖改善生活;在經濟上扶持其自主獨立,謀其生活安定;並修築道路、便利交通,以期撫育教化之徹底普及。

昭和10年(1935),總督府對原住民的稱呼一律改為「高砂族」,名稱的改變並未改善其待遇。昭和14年(1939),日人在日月潭發電工事第二期工程完工後,為引入濁水溪的溪水至日月潭,興建了萬大水庫,原居於此的巴蘭社群(巴蘭、塔卡南、卡茲庫)的耕地遭到淹沒,日人又將巴蘭社群的族人集體遷到北港溪中游台地,取名為中原社。

自此,原居霧社地區的霧社群賽德克族人,除西袍、土岡二社外,全部被移居到北港溪流域。

 

【莫那.魯道遺骸】

莫那.魯道遺骸在霧社事件四年後,始由狩獵的山胞發現,日人將其遺骸送交台灣帝國大學考古人類學系當作研究標本。1973(民國62)中華民國政府將其遺駭恭迎回霧社安葬,國民政府亦於光復後興建霧社山胞抗日紀念碑,以表彰山地族人的「碧血英風」。

(資料來源:http://www.puli.com.tw/wushi/Wusir_1.htm

 

(六)登頂之行

大禹嶺

大禹嶺舊名為「合歡啞口」,此名由來是因興建中橫公路時,開鑿時艱難險阻,有如大禹治水,所以蔣經國先生特別將此命名為「大禹嶺」。

大禹嶺海拔高度約有2565公尺,是中橫公路主線上最高點,四面環山,東為羊頭山、西為合歡連峰、南為奇萊山、北為畢祿山,也可以眺望屏風、石門、南湖、中央尖、奇萊北等群山,以及俯望深峻的溪谷;大禹嶺也是最大的轉折點。

 

大禹嶺有五大分界點。

第一,為花蓮、台中、南投三處交界點。

第二,是中橫公路東西分段點,向北往梨山,南則經合歡山至霧社。

第三為立霧溪和大溪流域的分水嶺。

第四,為畢祿山和合歡山之間的鞍部,也是啞口,處合歡山北端,所以舊稱「北合歡

啞口」。

第五,為中央山脈北二段和北三段的分界;而霧社支線在合歡山區都很靠近山稜線,

大多有三千公尺以上,所以都比大禹嶺還要高,最高地處則為南合歡啞口的武嶺 ,雙

嶺一南一北,恰相對望。

大禹嶺故是觀日出與賞雪的最好地點,尤其在冬季賞雪期,遊客常以此為歇腳點,在冰寒的氣氛中,更顯得熱鬧了許多。

(資料來源:花蓮旅人誌:花蓮旅遊部落格-大禹嶺)

合歡山

合歡山是交通方便、易到達的台灣高山林林遊樂區。

位於花蓮、台中、南投三縣的交界處,海拔3400公尺,終年低溫,冬季積雪,雪花紛飛,形成一大片銀白色世界。

素有「雪鄉」之稱的合歡山位於花蓮縣與南投縣的交界,是台灣主要河流大甲溪、濁水溪與立霧溪的分水嶺。

合歡群峰共由七座山所串連:

主峰標高3,416公尺、東峰3,421公尺、北峰3,422公尺、西峰3,144公尺、

石門山3,236公尺、合歡尖山3,217公尺、石門北峰3,278公尺

(前五座更名列「台灣百岳」中)。

 

在台灣百岳中,這個原本需要至少三天三夜才能攀登至頂的巨山,由於中橫公路的開通與霧社支線的連接,公路從群峰山肩處蜿蜒切過,如今一般人均可以開車或走路方式輕鬆上山。

14甲公路(大禹嶺到武嶺路段)為亞洲海拔最高的公路,計有大禹嶺與霧社兩個入口,由大禹嶺入山,可欣賞中橫公路景觀。

若自霧社進入,一線直達廬山、一線則經清境農場、梅峰、翠峰、鳶峰、昆陽、武嶺至大禹嶺。沿途盡是高山鐵杉、白枯木與箭竹林大草原等特有高山景觀。

(資料來源:http://www.wintimes.com.tw/play/540/546/546-12-01.htm

 

合歡山

合歡山地帶是台灣冬季賞雪勝地,介於花蓮縣與南投縣之間,海拔約3000公尺以上,主峰標高3416公尺,山容壯麗挺拔。在台灣百岳中,這個原本需要至少33夜才能攀登至頂的巨山,由於中橫公路的開通與霧社支線的連接,如今一般人均可以開車或走路方式輕鬆上山。

 

大禹嶺到武嶺路段為亞洲海拔最高的公路,計有大禹嶺與霧社兩個入口,由大禹嶺入山,可欣賞中橫公路景觀,若自霧社進入,一線直達廬山、一線則經清境農場、梅峰、翠峰、鳶峰、昆陽、武嶺至大禹嶺。沿途盡是高山鐵杉、白枯木與箭竹林大草原等特有高山景觀。

 

海拔2307公尺的翠峰為雪季時上合歡山的管制站。標高3275公尺的武嶺則是台灣公路海拔的最高點,站在武嶺標示高度的牌座上合影留念,回眺公路景觀,俯看合歡群山,遠望奇萊群峰、南湖大山,視野壯闊。

從松雪樓到台灣百岳之一的石門山(海拔3236公尺)約需1小時30分,另自大禹嶺通往松雪樓的省14甲公路34公里處登山口往上爬,只需5分鍾即可登頂。合歡山可說是合歡山群峰中最快能登頂的山峰,山友常以其做為登百岳的第一或最後一站。

 

合歡山除高山之外,皆為車輛可達之處,故行程安排上建議以松雪樓或合歡山莊為根據地,呈放射性攀爬附近高山。此外,目前國家公園區(山地管制區內)開放外籍人士合歡山群峰登山健行路線的範圍為松雪樓登山口→合歡東峰(3421),台十四甲33.5k登山口→石門山(3237)

(資料來源:http://www.taiwan.net.tw/lan/Cht/travel_tour/journey_content.asp?journey_id=218

 

方老師把車子開到翠峰休息站時,已經感受到壓力很大,因此臨時把子平從後坐位上移到車前司機位旁坐鎮!

本來在清境農場停站時,已經把這堛瑰s脈接上,山龍的示現是受到九二一的大地震後即已經受傷出血,數年來都沒有高人路經此地,所以沒有得到適當的救治,今天才有方老師家族成員此一遊,所以非常高興的展露出他們的誠意,小佛在7便利店中抽到了爆米花一包,算是他的回敬吧!

 

但是車子開到將近到達鳶峰停車場時,因為暫停回車等候時馬達幾乎不能轉動!

到了鳶峰休息站之後再發動車子時,離合器功能出現異常反應,轉檔有些問題,差一點剎車也失靈無法把車子剎停?大家要知道車子在高山上失靈,其實是一件非常危險的事件,因為稍有不慎,可能會連人帶車子都掉落到深山絕谷裡!(下山時間是中午十二點鐘)

 

幸好下山的時候,這一部陪伴我們已經有十多年的車子,還能夠盡忠職守把車子的功能守護得很好,再也沒有出現任何狀況,平平安安的開抵桃園家堙I

 

但是登頂之行卻受到影響,但是下午三點鐘,佛母已經平安的把車子開回家園,休息了一個下午到晚上的時候,方老師再開了一次家庭檢討會,研究為什麼車子不能上山的問題?

 

後來發現:大禹領上、合歡山的一帶,不知什麼時候已經變成太空墳場了?

可能的變化原因,是源於九二一大地震!

但是也有人為因素的存在!因為埔里一地乃山上有山之靈聖土地,人為過度開發之結果,宗教林立之因素,靈骨塔之建立會把土地之靈氣消耗過度!中台的建築外型類似古代西方的墳墓設計,這些因素都吸引住外太空的宇宙墳場,再加上守護土地抗衡宇宙的阿羅漢被收走之後!九二一是宇宙墳場進入的現象之一,其後的九龍滙合天地變色,佛世界的替換速度加速,讓這一個人間美麗絕境變成了巨大的太空墳場!

所以車子有靈,馬上示警,請方老師一家人馬上離開這一個危險的地區,提早結束行程,先行打道回家,再作日後之打算!

(*18日新聞報導:大禹嶺昨天下午出現部份道路坍方!)

原來是車子有靈,讓我們避開了災難!千萬不要留宿在大禹嶺!

718日完稿)

中橫公路中斷 明天傍晚才能搶通車

2007/07/17 17:54 報導     

   中橫公路大禹嶺路段,下午三點左右坍方中斷。根據洛韶工務段表示,可能因為前幾天山區曾經下兩,天氣轉晴之後,在烈陽曝曬下,導致土石鬆動所致。由於土石坍塌面積有10公尺長、6公尺寬,預估明天下午五點,才能搶通。

 

中橫公路指標113.8公里大禹嶺附近,因為土石坍坊,交通中斷。

洛韶工務段指出,主要是前幾天山區曾一度降雨,在天候轉晴、陽光暴曬下,出現土石鬆動的情形,因為土石坍塌的面積相當大,還夾雜大石塊,排除需要時間,再加上大型機具抵達災害現場至少要好幾個小時的時間,因此無法立即強通(t)

工務段表示,會儘快搶修,初步估計,明天下午五點,中橫公路才可望恢復正常。

(資料來源:中國廣播公司全球資訊網)