(廿六)力比多內傾

(一)  前緣

力比多內傾這一個名詞,是心理學大師楊格(或翻譯為榮格),所提出來的專有名詞!

 

卡爾·榮格

卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung1875726日—196166日),瑞士著名心理學家,也是個精神科醫生。他是分析心理學的始創者。

 

生平

出生於瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時,家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響,對宗教產生了一定的興趣。但是由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實,只能講述空洞的神學教條,再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺,不符他的期望,對基督教非常失望。榮格更做過一夢,其中上帝的糞便擊碎精美的教堂,因此榮格背離了基督教。

 

1895-1900年,榮格在巴塞爾大學學習醫學,隨後在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫師職位,在布洛伊爾手下實習。其間他進行了高爾頓詞語聯想實驗的研究,積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學精神病學講師,後來辭去職務自己開業。

榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣,與之通訊,參加了弗洛伊德的精神分析運動,共同創立了一個國際精神分析學會,並任第一屇主席,後因兩人的學說產生分歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。

榮格曾任聯邦技術大學及母校巴塞爾大學教授,又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。196166日去世。

 

榮格在與弗洛伊德決裂後成曾經憂鬱數年。

他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。

其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門,另一個幻像是一位美貌的女士。

這兩位成為他日後老智者(自性)及阿尼瑪的樣本。

 

因為榮格對宗教毫無忌諱,他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》,

及佛教的《西藏度亡經》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術著迷。

他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處:調和有意識的自我與無意識的心性。

 

他也在解夢方面有傑出成就。據他估計,自己一共大約解過80000個夢。

榮格的學說與弗洛伊德最大的分別,是他的理論得到較廣泛的考察證據。

相對於弗洛伊德認為夢是一種被壓抑的願望的隱晦表達,榮格更強調夢具有一種補償作用。夢不是偽裝和欺騙,而是一部用特殊語言寫成的書。

 

在夢的分析上,榮格強調不應該僅局限於單獨的夢,而是關注夢的系列,著重分析與個人有重要影響的「大夢」。同時,榮格對夢的一些神秘現象也產生了興趣。

 

榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢(即通常的對過去生活進行回應的夢)、同時不同地的夢(即夢見的一件事正好在現實的某一角落同時發生)和指向未來的夢(即預言的夢)。對於後兩者因違反因果律,在當今科學無法得到解釋。

榮格認為應該用現象學的觀點理性地看待,而不是簡單地否定排斥。

 

他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察,提出集體無意識這一重要的心理學概念。

 

他提出內傾和外傾的心理類型。並與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型:

外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺性、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型。

 

在他晚年時,榮格在夢中得到啟示,回頭研究西方的宗教。

在最滿意著作《答約伯》中應用榮格式的分析來分析猶太教、基督教的耶和華。

他主張耶和華與祂所創造的人相似,可以用分析心理學來分析。從他個人對約伯記的解釋與他個人的經歷,他認為基督教的三位一體並不完全,而耶和華的心理陰影是撒旦。

此一說法招致宗教界的反對與批評。由於他年事已高,他對這預料中的批評並不在乎。

 

榮格是一位學貫東西、著作等身的學者,在世界心理學界都得到了很高的評價。是心理學的鼻祖之一。中國的心理學家諸葛君,張子強等都對榮格都有過高度評價。

 

個性化

個性化(Individuation)或譯個體化:心靈成長的目標,也就是自性的實現(Self Realization),其方法為融合有意識的自我(ego)與無意識中的陰影與阿尼瑪或是阿尼瑪斯讓自性實現。

 

集體潛意識

集體潛意識(Collective Unconsciousness):榮格認為在潛意識中有個人潛意識及集體潛意識。他考察非洲及美洲等地原始人類的宗教、神話、傳說、童話、與夢並比較西方人與東方人的宗教、神話、傳說、童話、與夢,發現許多共同的原型而得到的結論。

榮格認為集體潛意識是人格中最深刻、最有力的部分,它是幾千年來人類祖先經驗的積累所形成的一種遺傳傾向。這些遺傳傾向被稱為原型。

各種原型在夢、幻覺、幻想、神經症中無意識地表現出來。相對於弗洛伊德的無神論頃向,榮格認為集體潛意識中充滿了神的形象。

 

原型

原型(archetype

是集體潛意識中榮格所發現人類不分地域與文化的共同象徵(symbols)。

阿尼瑪(Anima):

男人潛意識中的女性性格,只有一個。阿尼瑪也是男人心目中女人的形象。

當男人對女人有一見鍾情的感覺時,他可能是將他心目中阿尼瑪的形象投射在這女人

身上。荒原狼中的赫爾米娜就是黑賽心中的阿尼瑪。

阿尼瑪斯(Animus):

女人潛意識中的男性性格,可以有多個。潑婦很可能有負面阿尼瑪斯。

青蛙王子中的青蛙與王子都是公主心中阿尼瑪斯形象的投射。

陰影(Shadow):

潛意識中與自我(ego)相反的性格。

電影《蝙蝠俠:開戰時刻》(Batman Begins)中的陰影聯盟(the League of Shadows)代表人性中負面的陰影。

布魯斯為父母復仇的意念就是他心裡的陰影。要成為濟弱扶傾打擊犯罪的蝙蝠俠,

布魯斯必須先克服心中為父母復仇的意念。

自性(Self):

也就是心、性、或本性,人心靈的中心,以曼荼羅(mandala)為象徵。

其他代表象徵有太陽,黃金,石頭,樹等等。

 

其他學說/概念

情結(the complex):情結是個人無意識中的成份。

共時性(synchronicity):榮格認為兩件或多件事於同時發生有其特殊的意義。

在有翅膀的菲利門出現前,榮格發現一隻少見的魚狗死在湖畔。

他認為這兩件事於同時發生有關聯。

裡比多(libido):與弗洛伊德認為裡比多是純粹性的潛力不同,榮格認為裡比多是普遍的生命力,

除表現在生長及生殖方面外,也表現於其他活動。

人格面具(persona):人們在他人眼中表現出的形象,通常是社會和公眾期許的形象。

中國大陸的樣板雷峰就是一個理想的人格面具。

內向/外向(introvert/extravert

 

[編輯] 著作列表

榮格著作極豐,全集共19卷,其中卷6至卷9是他理論體系的主幹,包括心理類型、心理結構與動力,原型與集體無意識等方面的研究。

主要著作有《潛意識心理學》(1912)、《心理類型學》(1921)、《分析心理學的貢獻》(1928)《回憶、夢、反思》(1965)《答約伯》等。

(資料來源:維基百科)

 

(二)認識內外傾

職業性格測試

  性格是人的態度和行為方面的較穩定的心理特徵,是個性或稱人格的重要組成部分。性格對人的事業能否成功具有重大影響。在選擇職業時,應根據自己的性格,選擇適合的職業和工作。

  瑞士精神分析學家榮格將人的性格劃分為內傾型、外傾型兩種。

榮格認為,在人的生命中存在著一種心理能量——裡比多,它是人的一切行為變化的基礎,由於「裡比多」的傾向不同,可以把人分為兩種基本類型:

裡比多面向客體(外),其興趣、關心有面向他人或他事傾向者為外傾型;

裡比多面向主體(內),將興趣、關心面向自己傾向者為內傾型。

 

屬於外傾型的人對外界事物表現出關心和興趣,善於表露自己的情感和行為並樂於與人交往;而屬於內傾型的人對外界事物缺少關心和興趣,不善於表露自己的情感和行為而且不樂於與人交往。

 

  一般來說,外向型性格類型的人,更適合從事能充分發揮自己行動能力積極性並與外界有著廣泛接觸的職業;

內傾型性格類型的人,比較適合從事有計劃的、穩定的、不需要與人過多交往的職業。

適合外向性格人的典型職業有:管理人員、律師、政治家、教師、推銷員、警察、售貨員、記者、人力資源工作者等。

適合內向性格人的典型職業有:自然科學家、技術人員、藝術家、會計師、一般事務性工作的人員、速記員、打字員、程序設計靈等。

 

  無論是內傾型的人還是外傾型的人,都有許多非常具體和豐富的性格特徵,而且純粹屬於內傾型或外傾型的人不多,大部分、都屬於混合型,只是存在著程度的差別。

因此,上面關於性格與下面的分析,只能提供一個大致的匹配方向。在實際的匹配過程中,還應根據人的性格特徵與職業生涯要求的具體情況採取有針對性的方法。

  近年來,一些教育學家和心理學專家將職業性格分為9類,可在選擇職業時作為參考。

  1、變化型:這些人在新的和意外的活動或工作環境中感到愉快.喜歡經常變化職務的工作。他們追求多樣化的活動,善於轉移注意力和工作環境。適合從事的職業類型有:記者、推銷員、演員

  2、重複型:這些人喜歡連續不停地從事同樣的工作,喜歡按照機械的或別人安排好的計劃或進度辦事,喜歡重複的、有規則的、有標準的職業。適合從事的職業類型有:印刷工、紡織工、機床工、電影放映員等。

  3、服從型:這些人喜歡按別人的指示辦事,不願自己獨立作出決策,而喜歡讓他人對自己的工作負責。適合從事的職業有:辦公室職員、秘書、翻譯等。

  4、獨立型:這些人喜歡計劃自己的活動和指導別人的活動。在獨立的和負有職責的工作環境中感到愉快,喜歡對將要發生的事情作決定。適合從事的職業類型有:管理人員、律師、警察、偵察員等。

  5、協作型:這些人在與人協同工作時感到愉快,想得到同事們的喜歡。適合從事的職業類型有:社會工作者、咨詢人員等。

  6、勸服型:這些人喜歡設法使別人同意他們的觀點,這一般通過談話或寫作來達到目的。對於別人的反應有較強的判斷力,且善於影響他人的態度、觀點和判斷。適合從事的職業類型有:輔導人員、行政人員、宣傳工作者、作家等。

  7、機智型:這些人在緊張和危險的情境下能很好地執行任務,在危險的狀況下能自我控制和鎮定自如,能出色地完成任務。適合從事的職業類型有:駕駛員、飛行員、公安員、消防員、救生員等。

  8、好表現型:這些人喜歡能夠表現自己的愛好和個性的工作環境。適合從事的職業類型有:演員、詩人、音樂家、畫家等。

  9、嚴謹型:這些人喜歡注重細節,按一套規則和步驟將工作盡可能做得完美。傾向於嚴格、努力地工作,以便能看到自己付出努力後完成的工作效果。適合從事的職業類型有:會計、出納員、統計員、校對員、圖書檔案管理員、打字員等。

  對於性格來說,它作為人的一種心理特性具有一定的穩定性,但又不是一成不變的,客觀環境的變化和個人的主觀調節都會使性格發生改變,所以性格與職業生涯的順應也並非絕對,而是具有一定彈性的。 

下面一系列問題有助於你分析自己的性格,請按自己的真實情況,在寫「是」或「否」相對的字母上畫圈,每題只能畫一個圈,不能多圈,也不能漏圈。

 

(節錄:中國青年創業網 http://cyc90.cycnet.com/

 

(三)氣質理論

西方現代的氣質理論

    德裔美國心理學家弗洛姆(E.Fromm)評論希波克拉底提出的膽汁質、多血質、抑鬱質和粘液質氣質說時指出"這些氣質範疇直到馮特為止,一直為大多數的氣質研究者所使用。現代,最主要的氣質類型之概念是榮格、克雷奇默和謝爾頓的概念。"

   

瑞士心理學家榮格(C.G.Fung)根據心理能量(力比多)活動的方向是指向外部客體還是指向內部主體,提出了外傾和內傾的概念。

外傾型的人力比多流向客觀外部世界的表象之中,它被投入到客觀對像、人與事物、周圍環境條件的知覺、思維和情感之中,表現為感情外露、活躍開朗、對周圍的一切都很有興趣,喜歡與他人相互交往。

內傾型的人力比多流向主體的心理過程,表現為冷漠、寡言、全神貫注於自己的內心體驗,不喜歡社交。

外傾和內傾概念經榮格系統闡述以後已作為氣質(人格)的一種重要概念而流行。

  

德國精神病學家和心理學家克雷奇默,以兩種人因性精神病--精神分裂症和躁鬱症的臨床研究為基礎,提出了分裂氣質和躁鬱氣質兩種新的氣質概念。

前者主要表現為沉靜、靦腆、冷漠、孤僻、敏感、神經質、不喜歡與人交往;

後者主要表現為活潑、開朗、樂觀、親切、溫柔、直率、喜愛社交。

 

此外,他還提出一種與癲癇病有關的粘著氣質,其表現是認真、仔細、固執、有韌性、思考和理解較遲鈍、情緒穩定而且有暴發性。

 

克雷奇默的研究表明,氣質與人的體形有密切的關係:

分裂氣質的人體型多為瘦長型,

躁鬱氣質的人體型多為矮胖型,

粘著氣質的人體型多為強壯型。

 

克雷奇默所提出的這種新的氣質學名,已為很多精神病醫生和心理學者接受和使用。美國心理學家謝爾頓受克雷奇默的影響,對氣質與體型的關係進行了更為深入的研究,提出了對應於胖、中、瘦三種體型的三種氣質(人格)概念:

即內臟緊張型(行為隨和、反應遲緩、從容不迫、喜好社交)、

身體緊張型(精力充沛、大膽坦率、衝動好鬥)、

頭腦緊張型(內心豐富、思考周密、喜歡獨處、不愛交際、工作熱心負責)。  

榮格、克雷奇默和謝爾頓等人提出了新的氣質概念,以此為基礎形成了獨特的性格理論。 

http://www.china1net.com/cinPsychology/XinLiBaiKe/detail.asp?ID=1151

(四)完整的筆記

《榮格心理學綱要》

筆記-心理的類型(1-態勢和機能

(我想我應該是思維型的心理,以前是外傾型現在正在內傾。此前這一段時間我一直無法停止思考,頭都要炸了,但是生活還是一團糟,我想我是走錯方向了。現在開始學習一些有關內在或者說心理學的東西,應該是一個正途。

只是剛剛涉及這個領域,也不知方法是否得當,不管別人如何,自己的檢驗標準是自己明白了一些事情,想通了一些事情,生活更明白一點即可。也許也正因為剛剛瞭解一個新的領域,所以不懂的東西實在很多,不指望能一下明白太多,現在先搭起榮格心理學框架吧,很多地方還要自己以後慢慢體會,慢慢琢磨。)

「發現人們的心靈如何具有那麼多的不同特徵是我一生中最偉大的經歷之一。」

 

態勢

外傾和內傾態勢的劃分是榮格的心理分類系統中一個很總要的維面。

在外傾態勢中,心靈能(力比多)被輸導納入有關客觀外部世界的種種象徵之中,種種知覺、思想和情感之中。

在內傾態勢中,力比多流向種種主觀的心靈結構及機能。

外傾態勢是客觀的態勢,內傾態勢是主觀的態勢。

 

我個人認為需要強調一點,此處主觀是指個體自己的內在心靈世界,而客觀是除去主觀世界的世界,包括別人的心靈世界既別人的「主觀世界」相對「我」而言是一個客觀世界。(希望這點沒有理解錯。)

 

外傾型人對自己與他人以及種種事物之間的相互作用而心馳神往,行為上積極活躍、平易近人,對周圍的種種事情較感興趣。

內傾型的人對於探索及分析自己的內心世界感興趣,他是內省的人,孤獨離群的人,他全神貫注於自己內心世界發生的種種事件。

 

一個人或多或少既是外傾型的人又是內傾型的人。

終其一生,如果外傾態勢在其內心佔優勢,則其為外傾型的人,反之則是內傾型的人。外傾和內傾在意識中交替存在,在某一特定的時刻,在某一特定場所,表現當時的特定的意識傾向性。

如果意識是外傾型的,則其無意識是內傾型的,這是補償效應的一種體現。

 

無意識的機能沒有意識的機能發展那麼完好,分化得那麼具體。

因此,被壓抑的態勢的影響具有一種使行為變得更為原始、更為野蠻的趨向。內傾型的人突然之間毫無道理的胡作非為便是這種情況的極端之例。

 

機能(Function

心理的機能分為四種:思維、情感、感覺和直覺。

 

1.          思維(thinking)機能由相互連接在一起的觀念構成,這些觀念會尋求問題的總體概念或者解釋。思維機能是一種尋求理解事物的智力機能。

 

2.          情感(feeling)機能是一種賦值機能;情感機能根據觀念所喚起的愉快或者不愉快的感覺來決定接受一種觀念,或者拒絕一種觀念。

 

3.          感覺(sensation)機能是感官知覺機能,由通過感覺器官——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及源於身體內部的知覺所受的刺激而產生的所有意識經驗組成。

 

4.          直覺(intuition)機能宛若感覺機能,是一種即刻被賦予的經驗,而不是作為一種思想或者情感的結果而產生的經驗,他不需要做出判斷。直覺有時候被稱為第六感覺,或者超感官知覺。

 

榮格曾經給四種機能下過簡明扼要的定義:

「感覺告訴我們某種事物存在?思維告訴我們它是什麼?

情感告訴你它是否令你感到愉快?直覺告訴你它從何處來,要到哪裡去?」

(直覺這麼強悍?)

 

榮格認為:

思維機能和情感機能是理性機能,因為兩者都需要做出判斷和行動。

思維機能不用解釋,情感機能需要判斷觀念美醜,是令人愉快還是令人厭惡等。而感覺機能和直覺機能是非理性的機能,它們是刺激作用於個體而產生的心理狀態,缺乏方向性和意圖性。

一個人感覺到的一切是依據呈現出來的刺激來確定的。

此處的非理性不是與理性相對立之意,而是與理性毫不相干而已。

 

《榮格心理學綱要》

筆記-心理的類型(2-個體類型

 

個體的類型

1. 外傾思維型(Extraverted thinking type

此類型的人具有科學家氣質,將自己盡可能多的精力投入到了結客觀的外部世界。他們注重實用性,具有實事求是的精神,是問題的解決者。

外傾思維具有比較重的歸納性思維的特點。

外傾思維型的人趨向於抑制自己的本性情感的一面,在他自己看來彷彿不受個人情感影響,而別人可能覺得他對人冷淡,目中無人。

假如對於情感的壓抑過於嚴酷,則可能會使情感以一種迂迴曲折、有時是變態反常的方式影響其性格。於是,其變得獨斷專行,固執己見,自視清高,對於批評無動於衷。

 

2. 內傾思維型(Introverted thinking type

此類型的人思考的對象是其內心的精神世界,並不認為思想完全起源於外部世界。往往為觀點本身而對觀念感興趣,而從外部世界尋找事實來證明他的觀點,具有明顯的演繹性質。

那種尋求理解自身存在真實性的哲學家或者存在主義心理學家是這類人的典型。此類型的人過度發展也會具有外傾型相似的缺點,剛愎自用、倔強偏執、傲慢無禮、敏感易怒,甚至難以讓人接近。

 

3. 外傾情感型(Extraverted feeling type

此類人把思維置於情感的支配之下,而且往往是女人。

其情感由外部的,或者客觀的標準來支配。例如,其感到某種東西美,是因為這種東西與約定俗成的傳統的或者時尚潮流的審美標準相一致。

於是,其情感變化與境遇的變化頻率相同,因此,他們趨向於變幻莫測,反覆無常。

 

4. 內傾情感型(Introverted feeling type

此類人也多為女性,她們將自己的感情藏匿起來,不向世人袒露。

與內傾性思維相似,內傾性情感也是由內部的或者說主觀的條件喚起,特別是由原型產生的種種原始意象喚起。這些意象既是思想有時情感,前者的優勢導致內傾性思維,後者的優勢導致內傾性情感。

內傾性情感往往是獨立的, 於是其新穎獨到,其非同尋常,其富於創造性,有時則稀奇古怪,因為內傾性的情感有時與傳統的方向背道而馳。

 

內傾情感型的人趨向於沉默寡言、難以令人接近,她們對人冷淡,像謎一樣令人費解。她們有著一副憂鬱或者抑鬱的神態。

但是,也可以給人那種具有內心的和諧、恬靜以及自信自足的印象。

對於他人,她們彷彿通常具有一種神秘莫測的吸引力,或者說超凡的魅力。

她們是人們說的那種「外表冷漠而內心深情」的人。事實上,她們的確有著極為深沉而強烈的情感,這些情感有時會爆發為感情的風暴,使得她們的親人和朋友感到莫名其妙。

 

5. 外傾感覺型(Extraverted sensation type

在外傾型感覺中,種種感覺是由人遇到的客觀現實的特性決定的,感覺直接代表著對象,是外部世界中的事實。

外傾感覺型的人是現實的、有求實精神的、精明而講究實際的人,但是其不關心事物存在的意義。他們以世界本來的樣子接受世界,不做思考或者遠慮。

他們同時可能成為好色之徒,可以成為貪圖享樂的人,追求刺激的人。

他們的感情膚淺,只為了自己能夠從生活中獲得中重快感而活著。

 

6. 內傾感覺型(Introverted sensation type

在內傾型感覺中,感覺是由特定時刻的主觀現實決定的,感覺深深的受著種種心境的影響,彷彿從心靈內部的某個地方浮現出來。

內傾感覺型的人遠離外部世界,沉溺於自身的種種內心感受。

與自己的種種內心相比較,他認為外部世界平庸陳腐、乏味無聊。

不過由於其缺乏思想和情感,他實際上不怎麼有趣。

 

7. 外傾直覺型(Extraverted intuition type

外傾直覺尋求發現每一種客觀境遇的可能性,而且,它始終在連續不斷的從種種外部對像中尋覓新的可能性。

外傾直覺從一個對像轉移向另一個對象。善變是外傾直覺型人的顯著特點。

偶爾輕浮瘋癲、三心二意,總是在征服舊世界之前便又去尋找要征服新世界。他們總是在不停的跳躍,沒有恆心和毅力。對他們來說沒有永恆的東西,或者說永恆的就是不停的變化。

 

8. 內傾直覺型(Introverted intuition type

內傾直覺尋找種種精神現象的可能性,特別是由原型引起的種種意象。

從一個意象轉向另一個意象。藝術家是內傾直覺型人的典範。

當然也包括夢想家,耽於幻想的人以及將古怪的人。

與其他內傾型的人相似,他們也不善交流,生活在自己的內心世界中,不停的從一個意象跳到另一個意象。但是他們有很強的直覺性。

 

關於性格類型的八種分類的描述到此為止,我們所提供的例子也僅僅是極端情況,即意識中的態勢高度發達,而其在無意識中的被壓抑的相對應的態勢尚未得到任何發展,於是意識中的態勢成為極端的態勢。所以,以上對於性格的種種描述更像是性格的漫畫,而不像性格本身。

實際上,在以上描述的八種類型之中都存在著為數眾多的級差。

而每一個個體都可以看作是這八種類型的不同比例的不同級差的組合體。

在這個組合體中,往往某種態勢或者某種機能佔主導,同時也沒有任何態勢或者機能喪失,每個人都具有自己獨一無二類型的態勢和機能。當然其中的一些態勢和機能存在於意識中,另一些則存在於無意識中,我們應該盡量的去發展無意識中的態勢和機能,讓我們的人格盡量全面和完整。

 

對於個體性格的估價需要對兩種態勢和四種機能的存在形式(意識中還是個體無意識或者集體無意識中)以及程度(所佔人格的比例)進行測量。

這需要對一個人進行長期的觀察和透徹的分析。

通常需要借助精神分析的方法,由專業的心理醫生進行。

 

不過,我們自己也可以通過一些生活觀察得到一些初步的信息,如果再加上我們的自省以及親人朋友的幫助,還是可以在一定程度上把握自己。

再次強調一點,世界上唯一不變的是變化。

我們每一個人都在成長成熟,包括生理和心理上,於是我們都是動態的個體,雖然我們有意識自我來維護我們的一致性,但是意識自我本身也是隨時在輕微變化的,如果遇到重大突發事件則很可能人格會發生較大的變化,尤其當你的心理發展不成熟的時候。

 

榮格心理學綱要》

筆記-心理的類型(3-關於態勢和機能的現實性思考

關於態勢和機能的現實性思考 (以下觀點,某些僅代表榮格的觀點,好多地方有待商榷。所謂盡信書則不如無書。然。)

 

父母與兒女的衝突

榮格認為,在童年生活的最早時期那些顯現自身的與生俱來的因素決定了人格類型。與生俱來的類型由於受到父母的影響以及其他種種社會影響容易發生變化。

同一家庭中的孩子們可以成為不同類型的孩子,而且,可能成為與他們的父母的類型不同的孩子。但是父母往往期望去改變孩子成為他們自己類型或者他們所期望的類型,於是孩子會感到很大的家庭壓力。

 

榮格相信,任何劇烈的改變一個人本性的東西都是有害的。

父母扮演的角色應該是尊重孩子向著自己內在本性的方向發展。他們應該多為孩子提供這樣的機會。

一般發生在父母與孩子之間的衝突,皆可以追溯到性格類型的水火不相容的衝突特徵。

 

性格與社會的衝突

在特定的歷史時期,一個性格類型可能比其他性格類型得寵。

榮格感到在20世紀上半葉,人們重視外傾類型,尤其是外傾思維型和外傾感覺型,而貶低內傾型得價值,因而內傾類型的人背負著社會譭謗的沉重負擔。

如果他們改變自己,把自己扮演成虛假的外傾型的人,這種角色只能給他們帶來更多的挫折和衝突,另一方面,如果他們在社會批評面前依然保持自己的內傾態勢,那麼,他們會發現,他們自己始終處於與社會的繼續不斷的衝突中。

不過,我個人認為,我們應該認清哪些可以改變,哪些不能改變,改變我們能改變的,接受我們不能改變的。只是絕大多數時候,我們只能改變我們自己,不能改變我們的環境。所謂修身,只能修己,不能修人。

或者具體說,我們戴上一個強大的人格面具,同時給自己多一些時間獨處或者與最親的人相處,盡量不要迷失了自己。然而,榮格認為,忠實於自己的本性始終是報出精神健康的最佳妙方。

 

性格與職業

有一句話:性格決定命運。榮格也有相似的觀點。

譬如說一個內傾型的人不會成為一個成功的推銷員,而一個外傾型的人不會成為勝任的統計員。直覺型的人可以是很好的修理工,但不太可能成為稱職的按部就班的工人。找到一個符合自己性格的工作十分重要。

但不幸的是,因為社會的壓力,自我心中以及各種各樣的影響,人會選擇與自己的性格類型相矛盾的職業。其結果是,他會成為痛苦、不滿和情感障礙的受害者。

對於整個人類來說,蘇格拉底的著名箴言「認識你自己」具有重要的啟示意義。不過並非讓你厭煩的工作一定就是因為個人性格的原因,又可能壓力太大,我們自己卻沒有調整好,或者我們還沒有找到一個更好的工作方法。

 

性格與愛情、婚姻

愛情或者婚姻與態勢和機能的類型沒有直接的關係,而是與雙方的性格發展程度或者說成熟程度相關。

對於兩個相反類型的或者說相差較遠的人來說,兩人的結合是否和諧取決於他們的結合是否是互補性的結合。

一個外傾與一個內傾的結合,只要他們雙方能夠表現出對方人格被忽略或者被壓抑的一面,他們即可獲得替代性的滿足,於是配合默契,成為和諧的一對。

但是,如果一方拒絕另一方則比較不幸。

譬如,一個外傾思維型的人拒絕接納內傾和情感,那麼其配偶的行為中的這些特徵表現將會是一種源源不斷的負向刺激。

不同類型結合的關鍵是雙方認可並且樂於接受對方的性格補償效應,不然結果必然是散伙。

另外,榮格忠告道,假如一個人想像結婚之後他會改變自己伴侶的性格,那是根本不可能的。

 

對於同種類型的人的結合,從意識層面看,他們有著相同的態勢、興趣和價值觀,一般會促成一種和諧的關係。但是,危險同樣存在。

這個危險是,他們有可能會強化對方佔優勢的態勢和機能,以至於其他的態勢和機能被抑制的程度增加。這種抑制有時候可能會導致破壞性的後果。如果雙方能夠恰當的發展被抑制的態勢和機能,那麼這個風險將大大降低。

 

建立和諧性格

榮格認為,從心理層面講,人活著的意義是「自我圓滿」和「自我實現」。

我的理解是,「自我圓滿」是內部適應,達到內心主觀世界的和諧和滿足,可以認為與儒家的「修身」有相似性;

「自我實現」是外部適應,成家立業,實現自己的人生價值,達到外部客觀世界的和諧和滿足,可以認為與儒家的「齊家、治國、平天下」具有一定程度的相似性。

古往今來,榮格認為只有佛陀和耶穌真正達到了這個境界。

我們芸芸眾生,雖然達不到這個境界但是這是我們的目標,是我們努力的方向,不至於在短短的生命歷程中迷失了自己。

 

建立和諧性格是達到自我圓滿的前提條件。和諧性格應該建立在個體內部,而不是使其成為一種試圖與另一個人組成互補性的結合的結果。

榮格認為,從兩種態勢和四種機能之間等量分佈能量的意義上看,達到完全的心靈和諧是不可能的事;

不過,通過盡可能完全的個體化所有的態勢和機能,通過減輕對於任何態勢和機能的抑制,可以將態勢和機能之間的偏頗降低到最低限度。

片面性是榮格的著名話題之一,也是榮格一直反對的。

 

最完美的友誼和最圓滿的婚姻在完全個體化的人們之間方能獲得,其中以兩者人格內部的一切態勢和機能都得到良好的發展作為前提。個人認為,所謂發展「一切態勢和機能」幾乎是不可能的,因為我們每一個人都是一個獨立的,獨特的人,同時也正如榮格所說,每一個人必然是某種態勢和機能得到充分的發展,其他態勢和機能一般發展不足夠強大,只會是作為輔助而存在。

而這種差異其實也是提供張力的一種方式,同時也是能量的一種源泉,也是生命的一種本質。所以,我們沒有必要也不可能完全的發展一切的態勢和機能。我們需要做的是不蔑視別人的與自己不同的其他的態勢和機能,不壓抑自己的其他態勢和機能;而是應該以一種包容的心態去接受和學習別人的不同態勢和機能,同時盡量發展自己以前被壓抑的態勢和機能,自己以前不成熟的態勢和機能。

 

這樣的結果,不是也不可能達到態勢和機能的完全平衡發展,只是可以讓我們在一個更清楚地層次,更高的層次認識和有目標的發展自己的心靈,正視不同態勢和機能的差別,同時更恰當的處理自己心靈內部的衝突,以及與別人的衝突,以期達到自我心靈的平和與和諧,達到自身與身外世界的和諧,於是更清楚、更樂觀、更積極、更堅韌的生活在這個現實世界中。

榮格心理學綱要》

筆記-人格的動力學(1-心靈能和心靈值

榮格心理學-人格的動力學

(人格結構從事種種活動,就必須供給它們能量。或者說人格某種結構之所以被我們感知,是因為它們有了能量,人格的個體化和一體化的過程在一定程度上可以認為是給人格結構賦予能量的過程。)

 

心靈:一個相對封閉的系統

榮格認為,整體人格或者心靈是一個相對封閉的系統。

一旦能量進入心靈,則其完全屬於心靈所有。即增賦給心靈的能量的命運不是由那些外部源泉的特性決定,而是由一種業已存在的能量系統,即心靈來決定的。

心靈除了一個允許能量進入的輸入口外,其可以看作一個不可滲透的領域。

這就是為什麼越年長的人其心靈能量越大,其越成熟,畢竟其經歷越多,心靈能只進不出,其積累的心靈能當然越大。我們每一個人都會成熟,如果你認識到了更多這方面的知識,那你則會更好的把握自己。

 

心靈主要從通過感覺器官(觸、看、嗅、嘗、感、聽等)進入心靈的種種生活經驗那裡汲取能量(力比多)。

心靈能量的第二個源泉是本能的能量,不過,這種能量的大部分都用於純粹的本能活動或者自然生命活動。

只要我們活著,我們就會有生活經驗,我們就會或多或少的給心靈提供能量,由於這個持續不斷的輸入而沒有任何的輸出,於是我們的心靈只能達到「相對」穩定的狀態,來自外部環境以及身體的刺激在心靈系統之中造成一種永不休止的能量的重新分佈或者能量的移動。

可能每一個人都有這樣的經歷,當一切彷彿都順利就緒時,某種意料之外的事件發生了,接著,你便失去了心靈的平衡。微乎其微的刺激對於人的心理穩定性可以產生深遠的影響。

這種情況表明,使人失去心靈平衡的東西不是增賦給心靈的能量的數量,而是這個能量導致了人格系統中內部的能量的大規模的重新分佈。

還有一個例子則是,你可能被一句不關痛癢的批評震動或者一首小詩或者某部電影而感觸,之所以有這種效果是因為這些外部的微笑能量導致了心靈中能量的重組。

 

設想人能夠使自己預防每一潛在的偶然性事件的發生是愚蠢可笑的。

新的生活經驗會蜂擁而入心靈之中,破壞其平衡。

為此榮格建議為了恢復人的心靈的平衡,有必要從現實世界中隱遁一個時期。

冥思反省就是一種使自己從現實中隱遁,將世界關閉在心靈之外的方法。

這也是為什麼榮格過一段時間總要換一種生活環境(度假)進行思考的原因。

 

從另一個方面看,人對於刺激以及對於新奇事物的體驗也是需要的。

它們往往能激活心靈,使心靈產生活力和生機。如果沒有這些新的生活方式,這些新的能量,一個人的生活方式就會變得異常機械古板、反應遲鈍、惰性十足。

 

心靈能(psychicenergy

榮格把使人格的活動得以進行的能量稱為心靈能。榮格也用力比多(libido)一詞來稱呼這種形態的能量。

雖然榮格和佛洛伊德都使用了libido一詞,但是它們的定義在本質上是不一樣的。佛洛伊德把力比多限於性的能量。而榮格的解釋是,天然狀態的力比多是種種慾望——饑、渴、性,以及各種情緒的慾望;在意識之中,力比多顯現為奮鬥、渴望以及意願。這一點正是他們二人理論之間的本質差別之一。

心靈能起源於人所經歷的生活經驗。

猶如食物被生理性的身體消化,轉換成為物理性的或者生命的能量,人的生活經驗也同樣被心靈「消化」,轉換生成心靈的能量。

我們很難對心靈能進行數量上的測量,但是我們可以感知它。

心靈能或是以現實化了的力的形態、或是以潛在的力的形態表現自身,去從事心理性的活動,從而被我們感知。

知覺、記憶、思維、情感、希望、意志、注意、奮鬥等都是心理性的活動,猶如呼吸、消化、出汗時生理性的活動一樣。人格的潛在力是如心理性向、潛在的趨勢以及傾向之類的力。無論在任何時刻,這些潛在的或者隱現的力都可以被激活。

 

如果你的心理的生理基礎——大腦正常,則心靈總在從事活動。

甚至,我們睡眠的時候,心靈(主要是無意識部分)依然在積極地產生夢。

科學證明我們每夜都產生大量的夢,只是大部分我們都記不住而已。

其實我是把其中一部分夢都刻意忘記了,同時也刻意記住一些夢。

忘記了是為了讓心靈休息好,記住了是為了讓心靈中充滿更多的希望。

 

榮格相信,在生理能和心理能之間存在著某種類型的交互作用(reciprocal action)。即心靈能可以轉換生成生理能,生理能也可轉換生成心靈能。這也是身心醫學(psychosomatic medicine)的基礎。

即你的靈魂可以影響你的肉身,你的肉身也可以影響你的靈魂,他們互相作用,誰也離不開誰。

 

心靈值 Value

榮格最為重要的動力學概念之一就是心靈值的概念。

心靈值是衡量心靈能的數量尺度。投入到某種心靈組元的心靈值的絕對值是不能測量的,但是不同組元之間的差異是可以比較的。

 

當人將一種觀點或者情感賦予強值時,這種觀點或者情感在影響和指導人的行為中將產生巨大的力量。

如何判斷這個強弱呢?面臨選擇的時候會是一個表現的機會。

選擇知識還是權力,選擇朋友還是財富等等。還有比較從事各種活動的時間也是一個方法,再者在人與其目標之間設置障礙,觀察他為了努力克服障礙能夠堅持多長時間,同時分析其夢境也是方法之一。

一種方法可能不能得到確定答案,最好進行多種方法的並行分析。

再次強調心靈是一個動態的系統,人的心靈值的天平也並非保持一種永恆不變的模式。

意識層面的心靈值可以觀察到,但是無意識層面的心靈值不能直接觀察,只能通過輔助方法來確定。

情結的簇集力強度(constellating power)就是個體無意識的心靈值。

榮格提出四種方法來確定情結的簇集力強度:

直接觀察和推理、情結指向、情緒反應以及直覺。

 

1. 直接觀察和推理

情結可以在夢中出現,觀察夢是一種有效手段。

人對於某種事物的任何強烈的消極態度之中皆隱藏著一種他對於這種事物的積極興趣。那個說「我不能忍受流言蜚語」的人可能正是那個最喜歡散播流言蜚語的人。或者,那個說「我並不在乎報酬,我只是喜歡工作」的人可能是第一個抱怨報酬少的人。

有些時候,我們要學會不按其面值( face value)來接受所有的陳述,而去查看隱匿在其後的真相。

 

2. 情結指向

任何行為的失調都可能暗示著某種情結。

對於一種情境的逾常情緒反應標示著這種情景與一種情結以某種形式向連接。榮格關於詞的聯想實驗可以誘導出某些情結。當出現過度補償現象時,情結更難以被揭示。

過度補償現象是指一種情結的核心被暫時具有較強心靈值的另一種情結遮掩的現象。前者稱為真正情結,後者稱為偽裝情結。

當事人有意將能量從前者移動到後者。

譬如,一個具有自覺缺乏男子氣概的自卑情結的男子。他發展並展示自己的體格,吹噓自己的充沛精力,拒絕任何在他看來屬於女性的東西,對女人氣的男子吹毛求疵。這些行為其實都是過度補償的表現。這個於第一條有很大的相似之處。

如何辨認出真正的情結,是解開這些情結的前提條件。

 

3. 情緒反應

這個實際上於第二點與長的情緒反應指向一種隱藏在下面的情結是一致的。

只是這些情緒的指標我們除了觀察外,還可以借助測量脈搏,心率等得到。

 

4. 直覺

我們每個人都具備一種用於觀察他人的最為輕微的情緒變化波動的天然天生的能力,這種能力就是直覺。

直覺在一些人中間比在另一些人們中間更為發達。

當我們與一個人的熟悉程度增加時,我們的直覺就變得更為敏銳、更為準確,有著緊張關係的兩個人,當其中一人被情結控制時,另一個人幾乎馬上能夠辨認出那種情結。只有當你熟悉了一個人或者事物之後,你才能準確使用你的直覺。

過於陌生的人,直覺效果一般不明顯,除非觀察主體具有超強的

直覺能力。

《榮格心理學綱要》

筆記-人格的動力學(2-能量守恆和熵原理

能量守恆原理或等量原理

榮格認為心靈能也是物理學所說的一種能量,其同樣遵循能量的基本原理。

第一條就是能量守恆原理。由於心靈是一個能量只進不出的系統,因此心靈能總量不可能減少,只能增加。某種心靈組元的心靈能減少或者消失,那麼等量的心靈能將會出現在另一種心靈組元中。

 

人們興趣的轉換可以理解成心靈能在不同心靈組元之間跳動的結果,對某種東西感興趣是因為心靈能賦予這部分意識能量的結果。

然而,有些時候,我們感到似乎身心疲憊,心靈空虛,心靈能的總量彷彿全部消失了,其實這是因為心靈能被大量的從意識自我轉移到了個體無意識或者集體無意識。

無意識的活動同樣需要能量,而且常常是需要大量的能量,雖然無意識活動不能被我們直接感知,只能從我們的行動中推斷。

我們的一切行動都受我們心靈的驅動,一些行動我們明確知道是意識驅動,我們知道我們為什麼這樣做,而對於那些我們不能辨別原因的往往是無意識驅動的結果。

或者說我們行動的一切驅力源泉都是心靈能,有時候我們說某些事不是我們願意做的,但是我們不得不做,這種情況表明是人格面具能量在驅動。

夢被認為主要由無意識驅動,同時意識自我也有一定的貢獻。

如果一個人突然之間改變了自己的性格,那麼往往是心靈能劇烈的重新分佈的結果。由於心靈能總量有限,在某些時候,心靈組元之間會發生能量的爭奪。

那麼,心靈如何分配這些有限的能量呢?下一個原理將會講到。

 

榮格還指出,能量從一個結構轉移到另一個結構的時候,前一結構的一部分特徵會被轉移給後一結構。

但是僅僅是一部分特徵,不是前一結構的所有特徵,而後一結構雖然被賦予了第一種結構的特徵,但是其始終會展現其自身的特徵,其本質特徵。

這可以理解為心靈結構合併體在能量層面的體現。

當某一態勢或者機能過度發達時,幾乎所有的心靈能都會流經它,於是整個心靈能就擁有了這個態勢或者機能的一些基本特徵,這也是人格心靈的整體性在能量層面的體現。

需要指出的是,什麼是所謂的「發達」,應該包括兩個方面,內容和能量。

說一個人是思維型的人,是指他思考的東西多,內容多,同時有強大的驅力使之思考,即有思考的願望和動力,能量大。這兩者是並行關係,並行論,也可以說是互為因果論。個人認為,新的心靈能總是先流向發達的心靈結構,然後再通過此強大結構流向其他弱的結構。或者說能量都會帶有意識自我的色彩或者說特徵。

 

熵的原理

熱力學第二定律熵的原理同樣適用於心靈能。

心靈能的熵的原理表述為心靈能的分佈總是趨向於達到心靈結構的能量平衡。

對於一個絕對封閉的系統來說,可以達到絕對的平衡,但是對於心靈來說,心靈能不斷地從生活經驗和本能中進入心靈,不是一個絕對的封閉系統,於是永遠也達不到絕對的平衡。

同時,如果心靈真的達到了絕對的平衡,那就不會再有能量的流動,心靈機能將會終止,心靈將會凍結,猶如一旦達到絕對的平衡,物質世界也將會被凍結,萬物皆會消亡寂滅。

心靈能流動的最理想結果是達到心靈的對立統一,實現完美的整體性。

這種整體性是心靈組元的之間形成合併體作為基礎的。兩種結構之間能量的同級化(平衡化)可以導致一種強有力的、持久的、無法分開的結構和能量綜合體。

 

譬如,對於一個具有強悍的陰影和柔弱的阿尼瑪的男子來說,柔弱的阿尼瑪竭力要從強大的陰影那裡汲取能量,當阿尼瑪把能量從陰影中掠走之際,來自外部源泉的更多的能量則又增賦給陰影,同時強大的陰影也可以再次從柔弱的阿尼瑪奪取能量。

長此以往,一方面阿尼瑪和陰影的總能量在增加,另一方面賦予阿尼瑪和陰影的能量同時具有各自獨立的本質特徵和對方的特徵。

這是一種對立衝突,有可能會爆發,也有可能衝突最終得以解決而達到某種類型的平衡。一旦達到了這種平衡,相互對立的統一將會成為一種異常強大的統一體。

這樣,表現在這男子行為上的特徵不是一種強迫性的男性特徵,而是一種雄渾和柔情、力量與同情心、決斷力與多愁善感的混合形態特徵。

 

榮格指出,我們與他人之間的衝突(或者與動物以及與客觀世界之間的衝突),如果不始終是,那也常常是,我們自己人格內部衝突的投射。

與自己妻子干仗的丈夫事實上是在同自身的阿尼瑪干仗,激烈的、甚至是狂熱地與自己認為是罪惡和不道德的一切作戰的人其實是在同他自己的黑暗自我搏鬥。

同時,完全可以推廣這個結論,我們能與外界和平共處也是我們自己人格內部和平共處的投射。

喜歡一個女孩,是因為她和你自己的阿尼瑪一致;交到知心的朋友,是因為他和你的意識自我以及陰影一致。

「知心」,這個詞本身就體現了這種投射。

 

通過向心靈增賦能量的方式,源自外部的刺激可以在心靈中產生張力和壓力。

在通常情況下,這種新的能量可以被容納於心靈內部而不引起嚴重的混亂。

但是,如果因為能量分佈不均,心靈業已失去平衡,如果刺激太強以至於無法對付,那麼人便會環繞自身建造一層外殼來保護自己。

 

較多的人都有一層保護殼,他們關閉自己的心靈大門,拒絕接納任何會擾亂他們的信仰的任何東西。因為具有一種穩定的心境使他們感到安全而舒適,因此,他們墨守陳規,反對變化。於是他們的心靈成為一個幾乎絕對的封閉系統,人格結構之間則可以出現某種程度的平衡,人格動態相對靜止。

但是這個時候實際上是比較不穩定的時候,因為新的能量的進入雖然可以短時間的阻止,但是不能夠長時間的阻止,況且一些巨大的能量是不能被阻止的,於是必然有新的能量的進入。而任何新進入的能量都有可能破壞這個平衡,靜止感將會被緊張感、衝突感、壓迫感和扭曲感代替。

人格之間的能量級差越大,人所體會到的緊張感和衝突感就越強烈。

此時的恰當做法應該是引導這部分新的能量,融入舊的相對平衡的體系中,而不是固執的拒絕這部分能量,因為能量的進入是一個不可阻擋的過程,如果進入的能量得不到有效的引導必將導致更大的衝突,甚至是整個人格的分裂或者崩潰。

 

為此,我們應該保持一顆包容和接納的心靈,勇於認識、瞭解和接受新鮮事物,增加我們的見識,充分發展我們的原型,豐富我們的心靈,讓我們的心靈處於一種開放的相對穩定的動態平衡。

所謂包容和接納並不是一概的肯定,而是應該有自己的判斷,肯定的觀念可以存在於意識中,否定的觀念也同樣可以。

 

應用榮格的心靈能守恆定律和熵的原理可以很好的解釋「青年期的風暴」和「老年期的寧靜」兩種現象。

青年時期動盪不安的特徵是由於源自外部世界和身體的能量大量注入心靈造成的。青春期發生種種生理上的變化,同時面臨種種新的生活經歷,這些正好發生於青年人與自己家庭之間的聯繫紐帶開始疏鬆之際,年輕人還不成熟,但是已經開始獨立,而此時熵的原理尚處於稚嫩期,工作跟不上步伐,不能有效處理蜂擁而進的大量的心靈能,心靈各個機構也處於發展早期,於是大量的心靈能不能有效的控制,四處亂竄,心靈處在動盪之中,達不到一個相對平衡的狀態。

變化無常質感、迷惑感、衝突感、不安全感、焦慮感以及混亂感以反叛、喜怒無常、不可卜知以及本能衝動的種種形式投射出來。

 

而所謂的「老年期的寧靜」,其實與年齡無關。與之有關的是人所具有的種種生活經驗,或者說是他具有的強大的心靈能。

對於一位年齡較大的人來說,一種新的生活經歷並不怎麼會使他感到惶惶不安,因為,它增賦給老人心靈的能量相對於已經存在的能量來說微乎其微,不會產生什麼巨大的改變。比較明確的比喻是,假設年輕人的心靈總值是10而老年人是1000,一種經歷產生的心靈值是2;那麼2對於10來說,舉足輕重,而對於1000來說,無關緊要。

 

《榮格心理學綱要》

筆記-人格的動力學(3-行進與回歸

行進與回歸(Progression and Regression

(開始閱讀此節的時候,基本沒有理解,但經過反覆的琢磨以及將其放入榮格心理學整個體系中後,我似乎懂了一些。現寫下一些筆記,寫下一些理解。當然,仁者見仁,智者見智。歡迎討論。)

 

行進與回歸是榮格心理動力學的重要概念。

心靈能(力比多)能夠朝著兩個方向流動,朝著適應外部環境的方向流動,叫做行進;朝著激活無意識材料(原型或者情結)的方向流動,叫做回歸。

 

達爾文說過:物競天擇,適者生存。

這句話反映了現存的各個物種都有一定強度的適應能力,這種現象從達爾文觀點來講是因為gene 突變自然篩選的結果,而且這種適應能力是可以遺傳的。

 

從榮格的心理學角度來講,行進就是物種的一種適應外部環境的能力,行進就是為了適應外部環境而遺傳下來的一種能力,行進與環境適應休戚相關。其實這兩種觀點本質上是統一的,僅僅是從不同角度來認識和描述同一個現象而已。

 

不過榮格作為心理學家,心理醫生,提出了一個更高的理論,或者說推廣了達爾文的進化論,人不同於其他的物種,人具有回歸的能力,回歸可以使人與自己的內部世界達到適應,達到和諧。

外部適應和內部適應都至關重要並且相互關聯,榮格指出,人類「只有適應了自己的內心世界,也就是說,只有當他達到與自我和諧一致的境界時,他才能以一種理想的方式去滿足外部生存條件的種種要求。

反過來也是一樣,只有當他適應了生存環境的種種條件時,他才能夠適應其自身的內心世界,達到與自我和諧一致的境界。」

其實現在我們可以指出,先前單純的把行進理解成外部適應,把回歸理解成內部適應,是不合適的,行進和回歸都參與了外部適應同時也都參與了內部適應。

 

(其實幾乎無一列外的,我們給別人講一個對別人來說是新鮮事物的時候,往往在開始的時候都是以一種對方容易接受的簡單的方式,甚至是不準確、錯誤的方式描述,當他理解了一些之後,才逐漸深入的講解,而隨著瞭解的深入,被講解人會發現最開始他所接受的東西其實是不準確的,甚至是錯誤的。 這個現象可以描述成,我們的認識是永無止境的,或者說事物是不肯能被完全認知的,我們說我們瞭解了一個東西,只是我們把它瞭解到了一個層次而已,沒有絕對的瞭解,只有相對層面、相對層次的瞭解而已。

 

不同層次的瞭解都是對的,不同層次有不同層次的描述語言和瞭解方法,如果分清了這些層次的差別,那麼對於認識外部世界和心理世界都是十分有益的。

其實對於生物學的研究這一點我之前也早有體會,只是現在又找到了一個證據一個支點而已。

其實榮格從心理學的角度闡述過這個現象,即人類無法滿足於現有的象徵,他們總是在找出或者創造出新的象徵來對應心中那些微妙差別的原型。

這種對象徵的迷戀將永無止境。)

 

言歸正傳,是不是可以這樣粗略的理解,行進是這樣一種心靈能的流動方向,它把無意識的材料提高到意識層面或者加強意識層面的原有觀念、情感等等內容。

行進是與環境條件相一致的,由於人的環境和生活經歷的不斷變化,於是他的心理行進將始終是一個持續不斷的過程。自從生命伊始,人便具有一種運用其特定心理機能的先天性向來面對這個世界。

由於一起始便帶有一種特定的趨向(4種機能認識世界都有自己的特點或者說趨向),因此,在面對這個世界的過程中,這種機能的單向性有可能變得優勢過強、能量過大,或者更專業的表述為,在行進的過程中,這種心理機能會汲取每一種可能得到的生活經驗和心靈中的本能能量。

 

然而,環境是變化的,有時候甚至是劇烈的,於是舊的心理機能可能不再適應環境,新的機能將取而代之或者會出現新的機能來與舊機能結合成合併體,這種心理層面的改變將會逐漸進行,並最終適應環境。

在這個轉變的時候向舊機能的能量流動(行進)將會減弱,再減弱,到停止,接著發展成能量從舊機能流向無意識,去激活無意識中的新機能,這種反向的能量流動就叫做回歸。

 

在舊機能被減弱而新機能還沒有發展起來的時候,舊機能以前所呈現出來的自信和可靠性將被混亂的心靈各種組分的拼合所取代,人陷入一種「茫然不知所措」的境地,這是一個動盪的時期,直到新的機能被回歸的能量激活,在無意識中發展來適應新的環境,一旦新機能獲得初始的適應,那麼能量將會進一步流向新機能,於是新一輪的行進就開始了。

隨著行進的進行,新機能替代舊機能但往往是結合舊機能形成合併體,於是新的意識自我得到重建,自然的產生一種自信和可靠的感覺。

 

正如我們前面所說,人既要外部適應,也要內部適應,這兩種適應相互依存,忽略任何一個都會損害另一個。

可惜,在當今社會,人們往往一味強調外部適應,導致了大量心理亞健康的人群,反過來也影響了外部適應。為了獲得良好的適應,行進和回歸兩者都必不可少。

 

回歸能夠使人受益,因為回歸激活種種原型,而這種種原型中蘊含著大量的種族智慧,這種物種智慧常常能夠用來解決自己在現實生活中所面臨的亟待解決的問題。

(這個與瞭解歷史可以曉天下有異曲同工之妙,或者說這是同一個事物的兩種處理方法。回歸是從個體本身中尋找祖先智慧,找到解決問題的辦法,而讀史是看祖先那些顯現的原型,祖先顯現的智慧,從而找到解決問題的辦法。而每個個體都是獨特的,讀史很重要,可以瞭解別人處理同一個問題的方法,回歸也很重要,對於同一個問題,每個人都有適合自己的處理方法。)

 

譬如,英雄原型能夠為人提供勇氣,用來對付危急的、他人無力應付的局面。如何回歸呢?

榮格推崇階段性的隱遁或者隱居,其目的不是逃避現實生活中的問題,而是為了使人從無意識的貯藏庫中更新自己的能量,發展自己的原型。

另一方面,榮格認為夢是一個回歸的機會。睡眠的時候,心靈幾乎完全與外界世界斷絕聯繫,轉向自身,產生夢幻。

這種向無意識內部每夜的隱退能夠使人獲悉關於有害於人格發展的種種障礙的信息,給與人有關怎樣克服這些障礙的種種啟示。

榮格認為夢幻是心靈智慧的一個豐富的資源。榮格對於夢特別著迷,將夢分為幾種類型,進行了較為詳細的初步研究。夢的分析是榮格的一項重要建樹。

 

關於回歸的作用,榮格舉了一個例子。

一個人過度發展自己的人格面具到一種極端的程度,以至於為尋求與社會習俗與傳統的一致性,他在行為上變得與一個機器人差不多。其結果是,他變得沒精打采、無聊、易怒、不滿、心情鬱悶。於是在現實中,許多人求助於種種消極的娛樂形式:例如,玩遊戲、酗酒、抽煙、扮另類裝酷、賭博、鬥毆,以及色情縱慾。

從這種種消極的娛樂之中,他們其實未能得到任何的益處。

而另一些人,當他感到有必要逃離他現有的世俗生活方式時,他便自行脫下從中求同的僵死人格面具,回歸無意識,發現了無意識中隱秘的寶藏。

接著,他振作精神,充滿活力地重返自己的日常生活天地,成為一個更為自然的、更富於創造力的人,擺脫了作為生活環境傀儡的命運。

種種鳳凰涅磐的故事都給我們展示了回歸的力量!

(中華心理網-心理學俱樂部https://www.xing.com/app/forum?op=showarticles;id=4238556

 

(五)上師的要求

大家從網上的文字看到有關榮格的言論相當多,但是看到一篇完整的榮格的心理學筆記卻真不容易,昨天夜裡方老師首先是接了妍怡的MSN ,最近妍怡在MSN要求教學都被方老師拒絕了!

原因是她在一知半解的狀態下的學習,方老師都會拒絕她的訓練要求!

但是卻在談話過程中,讓她認識到自己的本來面目,不要去遮掩自己的缺點和毛病,因為那本來就是每一個人的不同特色!

妍怡一直會擔心自己的能力不足,將來是否會被方老師一腳踩出門?

方老師告訴她說:「老師如果要把弟子踩出大門,那只有一個原因:

『就是要現場觀察弟子,研究他們抱大腿的力量有多大?才會去做這種事!』」

妍怡聽到才笑出來,把心中的慮放下!

 

在長時間的社會教育中,人類被培養出一種錯誤的價值標準,如果再以這一種錯誤的教育方式,帶入宗教領域中訓練弟子,就會引發了第二次的教育污染,把宗教最後一度防線也弄髒了,可不好清洗!目前大部份的宗教團體都已經受到這種污染的毒害呈現沒落狀態,但是千萬不要帶到法輪中心之中使用!

 

結果談了一席話下來,本來就看不懂金剛經的妍怡,卻好像開竅了有一點懂金剛經!

因為方老師對她說:

「猴子都可以練好攀越障礙、爬樹登高的動作;人類卻不大會做這一些動作!

但是猴子不會成佛,因為牠們看不懂金剛經,無法達到成佛的標準;

不會攀爬一無是處的人類,卻可以用他的智慧和悟性,最後修煉成佛!

所以要認清楚自己的需要才可以去學習!不要去跟風盲目去學習!」

 

教師要有一桶水

作者:遲毓凱 日期:2007-07-22

一個好老師要像一個水桶,這是很早就開始流行起來的一個比喻,"要給學生一滴水,自己要有一桶水",意思是說,一個老師如果想教給學生一點知識,自己就要有許多許多的知識。

有人並不滿意"水桶"的比喻,覺得水桶的要求並不足夠,所以後面又有不少人陸續提出,"教師要給學生一滴水,自己要有一江水、一河水、長流水"

某次筆者見到師範生教師節徵文比賽,開篇作品的大題目就是"一桶水?不,一股泉",說老師應該像泉水一樣,能"咕嘟咕嘟"不停地冒知識,不知道這篇文章的作者能不能做到這一點,還是他看到了哪位老師能如此"咕嘟咕嘟"冒知識。當然,後面的一些比喻最後都由於有些過頭,最流行的說法還是老師要有"一桶水"

 

幸好,當初最初做這個比喻的人用的是水來做比喻,如果改成糧食,"教師要給學生一碗飯,自己要有一桶飯",那老師便個個都成為"飯桶"了。

 

關於教師是水桶的比喻所暗合的意義是,教師和學生都是知識的容器,而且教師要做全知全能者,成為學生知識的權威。這裡面存在兩個問題:

 

一,教師是知識的容器嗎?

很顯然,將教師比喻成為"水桶"一樣的知識的容器是不恰當的,教師不僅是知識的接受者、儲存者,更是知識的傳授者、創造者。

 

同時,教師的主要任務不應該是將自己的知識簡單機械地灌輸到學生的頭腦中,而應該做學生學習的激發者與促進者,點燃學生主動學習的熱情,和他們一同去解決問題、創造知識才是教師更為重要的任務。

所以,從這個意義上說,教師"一桶水"的比喻太過簡單,有失偏頗。

 

二,教師一定要比學生知道得多嗎?

肯定地說,在某些知識層面上,教師會比學生知道得多;而在另外一些層面上,教師不見得比學生知道得多。很多教師也知道,教師有時候沒有學生對一些問題瞭解得更清楚是一件正常的事。

 

然而,觀念上知道是一回事,情感上能不能接受是另外一回事。如果一個教師在自己課上,一個學生為了刁難老師的需要,問一個古怪的問題,讓老師當初回答不出,當著全班同學的面暴露自己某些方面的無知,這種情況下很多教師是難以愉快地接受這一現實的。

這也從另外一方面說明,雖然教師們知道當老師的不一定要比學生知道的多,但在現實中遇到這樣的情況還是會引發心中不快的。

 

然而,隨著時代的發展,這樣的情況會越來越經常。

與以往的教師不同,今天的教師趕上了一個知識爆炸而又折舊的年代。

所謂爆炸,知識越來越多,更新越來越快。而所謂折舊,新出現的知識很快便又過時了,教師如果不與時俱進學習提升自己,那麼很快就跟不上時代。

知識爆炸已經成為這個社會的常識,關於知識折舊我們可以舉一個簡單的例子來說明。

 

關注時事新聞的人都知道,每當國家新政策實施不久,就會有記者深入鄉村採訪,以證實政策是否符合實際,是否給農民帶來實惠。

如果有一位農民因為豬養得好受到了記者的關注,記者也許會問他,"老大爺,你豬為什麼養得這樣好啊?"

老大爺會怎麼回答?跟時代有關,在不同的時期農民回答這一問題的方式是不同的。

 

如果是數十年前,他也許會回答,"我的豬之所以養得壯,這是毛澤東思想的勝利!

"如果在若干年前,他也許會回答"我的豬之所以養得壯,是改革開放結碩果!"

如果在推後一些時日,他也許會回答,"我的豬之所以養得壯,因為科學技術是第一生產力!"

如果在今天,他的回答或許是,"我的豬之所以養得壯,是因為我堅持了三個代表的結果",或者也許是,"是因為我餞行了八榮八恥,堅持了科學發展觀的產物。"

 

我們可以看到,從一個老農民對自己養豬好原因的歸結上,就可以看出整個社會思想在不斷更新發展,而另一些則不斷折舊。今天任何一個記者去採訪農民,他再也不會把自己的豬養得好歸結於毛澤東思想的勝利了。

 

教師們不知道是否還記得自己大學時學的一些知識,比如計算機的dos命令,BASIC語言編程,今天你在生活,還會時常運用嗎,傳授這些知識給學生他們會接受嗎?

將教師比喻成"水桶"的人,忘記了知識自己的成長和流動,如果教師把自己也當成知識的容器,自身的知識不曉得更新和轉換,那麼即使一位教師真的能有"一桶水",那麼這桶裡的水也會隨著時代的流逝而不斷變質、腐化,直到最後,"水桶"變成"垃圾桶"

(資料來源:世紀心理沙龍 http://www.xlxcn.net/

 

(六)力比多內傾

拉完了妍怡的MSN之後,後來又再接到伊娃的信息,原來她今天又再害病全身無力攤在床上一整天都起不來!原本前幾天都生活得很好的她,因為看到了心魔研究和少一份關心的兩篇文章之後,就開始感受到心魔的力量在她的身上活動,所以她準備與這些心魔作戰,但是花了一天的時間都找不到對手,在看不見對手的盧山真面目之下,心裡被受打擊,然後全身就開始乏力攤在床上起不來了!

「出師未捷身先死、長使英雄淚滿衿!……

錯了!其實那真是找死!又再出現一個看不懂文章的人,自己闖進去受死!

 

處理心魔的人都會觸犯一個嚴重的禁忌!這一個禁忌就是權限的問題!

在沒有獲得有權限的人陪同之情形下,所有採用的方法都會被法界眨低妳的價值和地位之後,個人就如同闖入虎穴去呈英雄是一樣的事!

 

不知天高地厚的情況下,以為只要使用法界通告,以及拿著七殺令衝進虎穴,就可以馬到成功的人都可能會遭遇同樣的命運!沒有律師陪同的人進入了司法機構接受審查,經常一不小心就會誤踏地雷,本來沒有事的人都會出大事,就是這樣的例子!不要以為律師根本沒有事可做,擺在旁邊會礙手礙腳!而且要支付費用、因為只要有他的存在,就沒有人敢欺負你!

佛母與伊娃聯絡的時候,才知道她出事了!所以馬上知會方老師,分別以MSNSKYPE電話的方式作聯絡,但是卻發現伊娃講話的聲音會被吞掉!

起初還以為是網路線出問題或者是麥克風出了問題,所以只能夠聽到一句話之中的前三個字,第四個字開始就聽不到了,原來是力比多內傾把聲音的能量吞噬掉,後來只好換成普通電話打了一通越洋電話,才能夠聽到她完整的說話聲音!

 

方老師陪著她再走一躺力比多內傾,順著路線直接切入就發現到了埃及的金字塔古墓中,看到了一位埃及的法老王一字排開,陣勢非常強大!詢問他們的需要是什麼?

原來這些法老王也知道自己的壽命差不多!不久之後可能會在法輪中心的共修法會中,推動天魔執行七殺令的時候,會被天魔的七殺令的消滅!所以要求伊娃幫助他們脫離這個古墓,走出金字塔中進入涅槃!

但是方老師跟伊娃說,必須跟對方說明白:「他們這一項要求要準備出的代價是什麼?」

然後所得到的回應是:「他們手上的法器、古董、黃金飾物等等!」

方老師說:「我們不貪黃金、也不愛古董、更不會使用他們的法器、還有什麼東西可以吸引我們!要去去幫助他們脫離這一次劫難?」

 

方老師這樣的回答讓他們有一點為難,但是不久之後他們又再提出新條件:「我們法老王的力量、以後可以保護你們!」

方老師回答說:「今天你們已經失去了保護!你們還能夠如何去保護我們?」

方老師這樣子的直接回應,讓這些法老王他們的臉色很難看!但是他們卻又再提不出任何有利條件之下,只有默然不語、停下來!

因此方老師就告訴伊娃說:「我們只是來談生意的,交易做不成就只好退出場了!但是離座的時候要有禮貎!不可以失禮!」

 

伊娃跟法老王告退之後,身體很快就恢復正常了!體力也恢復很快!但是心頭卻一陣迷茫?為什麼會我們會拒絕他們的要求?

佛法不都是告訴我們,強調如何去救渡眾生的嗎?為什麼今天卻非但不去救他們、還要跟他們討價還價?談不隴就走人?

 

方老師回應說:「埃及的金字塔只是法老王的皇室信仰,並不是民間今天所信仰的宗教!

而金字塔也只是搜刮民脂民膏所堆積而成的不凡歷史,所以不必以宗教的角度去看待他們,但是以商業談判方式做生意合作是可以談一

談!

但是他們手上的法器或者黃金飾物,對我們來說是毫無意義又空洞之身外物,今天既拿也拿不到、用也用不著的東西、要來幹什麼?才

不要起貪心受騙!」

 

伊娃說:「原來我們是可以有權利拒絕!一直以來我都不知道有這一種權利!」方老師回應說:「那是妳自己把權利放棄了、所以才會被人家剝削!」 

821 日完稿)