(三)接近成佛

 

(一)因緣

830日星期四下午,看到了慧可上師和慧淨上師到法輪中心,彼此之間交換了一些心得和資料,方老師看到慧淨上師時,

看到她的身上現出清澈通透的亮光,所以可以用來判斷印證出這一次的法會,她真的已經把外道的重大歷史問題完全解決了!

 

慧可上師的身體雖然也可以看到一種明亮的光燄射出,但是總是覺得有一種說不出來的奇怪感覺,老氣橫秋和固執的思想,

完全是老和尚的特質浮現出來,所以方老師開始檢討整個法會流程中,我們缺少了什麼東西沒有做好?

 

這樣的一個問題,經過兩天的思索之後才終於尋找到答案出來!所以要特定把它記錄下來:

(1)                   普巴金剛的共修過程中,我們找到了天魔的解套方法,並且也廢除了普巴橛的法器功能,所以天魔的問題是確實可以解決了!

 

(2)                   在吉祥天母的共修過程中,我們採用了禪宗惠能的偈言和神秀的偈言比對,發現六祖惠能也當過外道,所以根據這些歷史記錄,就可以找到外道的解套方法,最後再以李白的唐詩棧結束外道之紛爭,其實效果都是非常優良的處理方法,因此天魔外道的問題都順利的解決了,完全沒有後遺症出現!

 

(3)                   但是在大黑天的共修過程中,我們雖然提出了出家戒的不合理,是戒律限制了許多出家人的成就,所以才提出朝九晚五的解方法!

但是依照標準來說,這一個提案只能夠適合那些質素比較差的出家沙彌,如果是一些能力比較強的比丘來說,他們並不會接受這一種朝九晚五的處理方式,因此法會過程中只能夠達成百分之八十的中下品的出家眾,替他們安排了一個出路,在這一個現實社會中可以養活自己!

但是對於那些眼角比較高的長老比丘來說,就根本不願意去接受這一種職位!

而這些長老級的出家人,因為戒律守得好,平常就自稱為「持戒精嚴」,人數總共有率是百分之二十,因此完全合符二零八零的世界標準法則!這些老和尚認為這種朝九晚五的職業和尚,是屬於意志不夠堅定的人,絕對不能與他們相比,因為這一種恥與為伍的想法,所以並沒讓他們獲得解脫,但是他們卻沒有關在地獄,而是飄浮在無識界之中,因為經歷多生多劫之後,仍然無法穿越過出三界這一條邊線,所以非常苦惱!

但是在法會之中,因為他們都身居高處,所以我們所有上師都看不到他們!

 

(二)如何解套

831 日星期五晚上,子平從宜蘭礁溪居處回桃園家的時候,方老師也就跟子平起這一件大事,

這些長老級的老和尚就一字排開浮現出來,停留在高之上,聽取方老師的意見?

但是一時之間,方老師也沒有找到什麼方法?可以替這種高級長老解圍,只能夠告訴他們說:

 

「我們都已經知道他們的問題所在,但是這一種出家戒律的問題,並不是靠一兩個故事幾首唐詩就可以替他們解套的問題!

那是直接與在家眾的權限有關,我們無法進入戒律的領域中,去幫他們去修正戒律,甚至連意見都拿不出來,因為不能閱讀、

不能聽講、也更不能參與修改的工作權限之下,一切的聰明才智都用不上?」

 

這些長老聽到方老師的話,知道請方老師幫忙也一樣有他的困難,這樣的一個宗教僵局要打破真的是有心無力?

並不有意敷衍他們?因此他們都只好浮在高空之中,席地而坐坐在雲端之中入定,等待我們想到方法的時告訴他們!

 

                       

方老師與子平在間談論事情的時候,小惠能卻突然闖進來,躺在老爸的床上大叫好舒服,方老師問他進來幹什麼?有什麼事跑進來?

結果小惠能的回答是:「這裡開了冷氣好舒服,所以要跑進來享用,小哥的房間不開冷氣,

所以只能跑進來這堣~有冷氣可以涼一下!」

 

看到了小惠能的樣子,所以方老師想起法會的事,其中有關惠能是外道的事就告訴了他,但是小孩子懂菩提樹是什麼東西?

更不懂菩提本無樹的意思在那堙H

所以方老師就只好以小孩子的認知狀態,把故事再告訴他一遍:

本來神秀的偈言是:「身似菩提樹、心如明鏡台、時常勤擦拭、不使若塵埃!」

結果惠能卻出手把佛祖的菩提樹砍斷,把心中的明鏡台也打破之後,逃到山區參加了獵人隊,玩耍了十五年才回到寺廟來出家!

所以惠能是十足標準的外道!

 

方老師這樣的一說,從小惠能身上發散出一股嗆人的氣味,所以方老師就一直地咳嗽不停,所以子平馬上叫小惠能開爸爸身邊,

也同時請小惠能觀照自己的身上,居然跑出一大堆的野猴子!怪不得平常那麼的頑皮搗蛋,不受別人的教誨,原來果真是說中了,

惠能不但真的是外道,而且身上都是野猴子!

 

因為小惠能的事,觸起了今天晚上八點半鐘,方老師過去法輪中心看到桂蕾和她的兒子的時候,突然間靈機一觸,告訴桂蕾說:

「以前我們對那些過動兒都沒有辦法!剛才看到妳的兒子的時候,卻然接收到一個訊息!

我們處理過動兒的時候,首先要知道孩子在過去的古佛時代,是由那一位古佛所掌管的,必須經過這一位古佛的點頭,

正式的獲得授權之後,才可以調教這些孩子,否則在沒有獲得到充份授權的情形下,孩子是受到佛部的封印而不能開解!」

 

桂蕾聽到方老師說的這一種特殊觀念,試著以第二識進入孩子的耳識世界中,找到了尸棄佛,告他申請了授權書之後,

把孩子耳朶的封印打開,結果就發現到這種觀念真管用!但是過動兒的問並不是只有一位古佛授權之後,

就可以全面獲得的解套,必須回過頭來思考古佛的特徵之後,才能夠獲得七位古佛的同時授權!

這樣才能夠真正的有權限去處理過動兒的問題!…….

 

(三)峰迴路轉

子平聽到方老師這樣一說,馬上進入法界之中尋找其它六位古佛,詢問有關出家戒的修改條件問題?

結果前面六位古佛都異口同聲的說:「在他們成佛的時代,並沒有不淮修改戒律的問題,所以建立這樣不合理的制度,

其實是單純在釋迦牟尼佛時代才出現的規距!」

 

有了這樣的一條線索,方老師就轉告天空上的長老級老和尚,請他們先去六位古佛面前申訴,請他們出面來替老和尚說情,

給釋迦牟尼佛一點壓力,好讓他能夠修正這一些條例!

 

結果前面六位古佛也真的被他們請動,到了釋迦牟尼佛前說話表示態度,而釋迦牟尼佛也表示尊重前面六位前輩的意思,

可以接受戒律的修改方式和條件,但是他自己也算是第七古佛的身份,不能夠因為六位古佛的關說就被迫放人,

如此必然成為佛世界的笑話,佛世界可以如此關說,上行下效的社會問題就會更加嚴重!你們總得給我一個正確的理由,

才能夠完成放行的流程作業,不能夠押著第七佛去辦這種事情!……

 

第七佛這樣一說,一時之間大家都感受到希望被打破的感覺!

本來大家都認為已經找到解決的方法了!但是處在憲政時期,絕對不可以強迫別人做出不願意做的事!

凡事必須你情我願才能夠修成正果,如何去達到這種修改戒律的授權,卻完全要在你情我願的合情合法又合理的條件之下,

完成這一個作業呢?

 

就在這一個緊張的時刻,方老師的腦筋又再閃現靈光,終於找到了解決的方式了!

因此方老師就開始諯正的說話:「我們對於第七佛所下的限制一事,其實遺漏了一個重要的線索!

因為修改戒律的人,他們必須在成佛或者接近成佛的情態下,才擁有修改戒律的權限!

事實上過去的諸佛菩薩和大阿羅漢,都把接近成佛的意義解釋錯誤了,所以認為成佛是非常困難的事,所以接近成佛也變成非常困難,

才會造成今天的戒僵化問題;而事實上接近成佛是一件並不困難的行為,只是在解釋上要花一點功夫而矣?

 

因為接近兩個字是形容詞,究竟應該定位在那堙A並沒有一把量尺可以使用,例如今天我們用弓箭射那些箭靶,

箭靶之上都會畫有紅心、第一圈圓周、第二圈的圓周、第三圈的圓周、和第四圈的圓周!只要我們的箭能夠射中箭靶,

無論靠近那堙A從紅心區之外的第一圈到第四圈都可以稱之為接近紅心!只射到箭靶之外的箭才算失誤!

 

而接近成佛的四個字,卻並沒有指明是那一個項目與佛比較,因此他可以用身高、體重、年齡、功德、福報、事業、

神通能力、智慧、行為、口語、思想、任何一種指標來作比較,我們都應該可以找出其中一個項目很優秀的人來跟佛比較,

然後我們都可以將他的比項目稱之為接近成佛!

但是有一種更好的方法,就是單以『接近』這兩個字來解釋,接近只是以距離為一個指標,

如果把它解釋為站立在成佛者的距離來說,諸位大阿羅漢在過去的日子,都曾經在佛前站立過,這樣的一站,

與前佛的距離只不過是在一尺兩尺或一丈兩丈之間,因此你們都能夠站立在接近成佛的最短距離中,

所以你們都是曾經接近成佛的人,所以完全可以符合前佛的修改戒律之授權條件,這樣的解釋即可以滿足修改戒律的必要條件了!」

 

方老師這樣的說詞一出,大家都很滿意的會心微笑,前佛也微笑不語,這些長老級的老和尚終於獲他們的要求,心中一樂就開始自動的進入了涅槃,剩下的修改工作就不必勞煩方老師了!

 

(四)實相反應

方老師於把修改戒律的問題尋找到了最好的答案,所以馬上打開家中的電腦,把這些資料全部記錄下來,

誰知才打開電腦就已經看到張弛等著老師開機,馬上收到他的視訊傳到,經過交談之後才知道,

他在剛才大約五分鐘的時間左右,原本頭痛了一陣子,卻突然間放鬆了,有許多業力就從他的左腦上方衝了出去?

因為不知道那是什麼一回事,所以馬上知通方老師?

 

方老師從鏡頭裡面,看到張弛頭上出現的現象,就是一大堆的長老級老和尚從他的頭上衝出三界,

自動進入涅槃之中化去,其實對張弛是很好的一種解脫!

 

因為張弛他頂著少林寺出家和尚的轉世招牌,今天又跟在蘇師兄的門下,雖然天眼的能力沒有開發出來,

但是學佛的衝勁卻一直都很強烈沒有退轉過,本來有一點看好的幾個女生,天眼也開了,但總是少了一分學佛的心和衝勁!

沒有一個及得上張弛的堅強魄力和靭力,今天居然可以在歐洲如此遙遠的距離,卻以最短的五分鐘時間內,

感受到長老級的老和尚被方老師開脫了,可真是有大好因緣和天份!

 

當年他的祖父,在日本侵華的期間,為了參加保護:「洪洞縣廣勝寺-趙城金藏」的大藏經,奔走各方,

搶在日本軍之前把大藏經搬走,藏在礦坑之中逃過被日本軍搶奪的命運,

今天卻終於這他自己的子孫可以獲得如此重要的佛教功德,還算老天有眼吧!

 

中國民間的壯舉和信念

    以上說的都是官刻大藏經,中國民間向來有編書寫史的傳統,何況對於萬世經典的大藏經,廣大善男女更是誠心索求和刻制。民間刻印大藏經,因所需浩大,個人財力微薄,整個過程顯得尤為艱苦卓絕。在中國歷史上最耀眼的兩部私刻大藏經是《趙城金藏》和《磧砂藏》。這兩部大藏經的出世過程,無不閃躍著中國僧人的血淚和信道者的忠心。兩部大藏經分別與一位普通的山西婦女,一位女性出家人有關。

 

還是從頭說起,宋元以降,漢傳佛教趨向式微,到了19世紀末,20世紀初,西學東進,國人也重新思考中國傳統文化和中國命運的關係,同時虛雲老和尚、弘一大法師等在社會上影響巨大的佛學大師以身垂範,發願弘法,佛教開始重新振興,學術界也認識到佛教經典的重要,重印經典之風掀起。重印經典談何易?

 

此時北宋的《開寶藏》早已散失,而明清藏經也輕易不可得。這時國人只能借觀東鄰日本學者編纂的鉛印本大藏經(這又開闢了另一路非常實用的翻印和使用大藏經的路子,河北佛協剛剛印制的日本《蛀續藏》就是這樣一部非常實用的藏經)。

 

卻說1930年陜西大旱,國民政府官員、居士學者朱子橋到陜西救濟災民,無意中在西安城內的臥龍寺和開元寺發現了宋版藏經,仔細鑒定,竟然是世人一直稱道但又無所見的《磧砂藏》。雖然不全了,但製作精良,是經摺裝本,在宋版書中,差不多是最為珍貴的了。以前國內外僅發現了這部藏經的部分殘文。而朱氏在西安發現的幾乎是全藏,這不僅是佛教的無價之寶,也是中國文化史上的重大發現。

 

上海佛學文化界專門組織了“影印宋磧砂藏經會”,委派範成大法師帶領照相技師等二十多人赴西安,檢查版本,照相錄製。檢查結果:除去相同卷宗,兩寺藏有的藏經共5226卷,與完整的《磧砂藏》比,尚欠576卷。北京松坡圖書館補齊了其中的三百多卷,尚有一百多卷的缺口。   

 

到哪補齊這一百多卷呢?範成法師不辭辛苦,徒步行腳,走訪秦晉各古寺。

這一訪不要緊,當他來到山西趙城縣也就是現在的洪洞縣廣勝寺的時候,在那幽深古寺,他看到了一千多卷唐宋古卷。上有宋景佑二年的跋文,刻印年代最早大概在北宋之前的五代十國,最晚也在金代,字體古樸,捐印的信士多為晉南蒲州人士……此版大藏經過去從未見過記載,在佛學典籍上可謂是空前大發現。

 

範成法師,這位對佛學故典極為熟悉的江南僧人這時的心情可想而知。這是1932年,所謂20世紀30年代的中國經濟文化的黃金十年中,中國文教界的心情也可想而知。各界人士紛紛趕往山西趙城縣,佛寶亦被命名為《趙城金藏》。金有雙重含義,既指金代的藏寶,又喻金子般的寶貴。

   的確是珍貴文本,《開寶藏》早已散失,其他同時的藏經多不全,這部《開寶藏》的復刻本便成為復刻本中的孤本。當初這部藏經一共刊印了三十幾部,而今全世界僅存這一部,當被視為國之瑰寶,稀世之珍。五十多年後以國家身份編纂的《中華大藏經》,其中主幹部分(底本)仍不出這部《趙城金藏》。   

 

出了名後也帶來了新的變數,隨之而來的七七事變,日軍侵華,《趙城金藏》成了駐趙城日軍的搜尋目標。晉冀豫邊區太岳軍區下令搶運金藏,四千多卷佛經被運往大山中藏匿。在與日軍的遭遇中,八路軍犧牲多人。解放戰爭中,薄一波下令把金藏從藏身的廢棄的煤窯中取出,由軍隊押往北平圖書館保藏。

等戰事平定,國家專門從琉璃廠調來四位富有經驗的裝裱老師傅幫助修復這部破損嚴重的藏經,這是新中國成立後第一個由國家撥款的大型古籍整修專案,歷時近17年,終於在1965年修復完畢。後來這部大藏經與《永樂大典》、《四庫全書》、《敦煌遺書》一起被譽為中國國家圖書館的四大鎮庫之寶。   

 

以《趙城金藏》為母本的《中華大藏經》出版後,國家曾指派專人將剛剛出版、尚散發著幽幽墨香的第一冊《中華大藏經》送回廣勝寺,供奉在《趙城金藏》原存放處———上寺彌陀殿內,成為與該寺的飛虹塔、元代壁畫相媲美的“三絕”之一。  

 

《磧砂藏》是另一個體系的刻本,它與《趙城金藏》幾乎同一時代誕生,七百年後又幾乎同一年份被發現。被發現後,又互為補充影證,為同一目的服務。更奇的是,它們最早的問世又與同一位奇女子有關。

 

關於這位奇女子,有幾種稍有不同的說法,筆者比對各種資料,了解女子生於長治,叫崔法珍。崔氏少時聞聽過一位造訪其家鄉的河南僧人為表信念、斷臂立志的故事,即被深深感動,懇求皈依。不論父母怎樣勸說,女子心如石堅。父母只好同意女兒加入佛門。後來,崔女和眾人一起投入“雕造大藏經版”運動,廣泛化緣、募籌鉅款。

一時運城、臨汾一帶百姓施錢、施騾、施樹,甚至不惜變賣家產。

 

此處要補一句:隋唐宋遼金時代,中國百姓有信仰者居多,其比例之大和信仰的誠摯毫不亞於當今歐美等國基督教信眾,甚至更加堅忍不拔,因而整體民風純厚,多有夜不閉戶、路不拾遺的城鄉村鎮。大敦煌是怎樣誕生的?

就是信眾以己身,以僅有的一點點財力,以永琲漪葑獢A在茫茫戈壁中雕刻出來的。於是可知,這種全民雕造大藏經的運動不是唐突的,也不是拔離於社會之外的。

    整整30年過去,崔氏升為住持,大藏經終於雕刻完成,這就是《趙城金藏》。

 

金世宗特降詔行賞,敕封崔氏為“紫衣弘教大師”。後來,崔氏宏法南下,進入宋地,聽說蘇州城陳湖磧砂延聖院刊刻《大藏經》,心生歡喜。崔氏的事跡早傳到了這堙A大家對有雕印藏經經驗的她很歡迎,大家合力造經。在信眾大會上,她宣傳印經功德,把自己全部積蓄捐出,這時她的一個舉動令全體信眾震撼——突然從袖中抽刀斷臂——少時那位河南僧人斷臂銘志的精神肯定一直藏在她心堙A這時迸發出來。

崔氏的壯舉一下撼動了姑蘇城,大家捐資甚眾,好多善信為了回應這位法珍女尼的號召,甚至不惜傾家蕩產……可惜崔氏沒等到《磧砂藏》印出的那一天就圓寂而去。  

 

法珍逝世後,她的弟子們繼承老師遺志,為了繼續籌集龐大的經費,又有一年輕女僧,效法老師壯舉,捨身斷臂,再次掀起捐獻大藏經的浪潮。後來,延聖院發生大火,加之南宋末期,國家垂危,所以大藏經的雕造一斷就是30年。

蒙元平定江山後,大藏經繼續開刻,又過了近30年,才正式竣工。從崔氏最初斷臂到最後完成,經過了大約90年,《磧砂藏》這個我國《大藏經》的重要版本,就是在充滿犧牲的崇高氛圍中,在三代人的血淚中誕生的。這說明,中國自古以來就不缺乏為理想而獻身的殉道者。

(資料來源:岩藏與伏藏-大藏經是一個好時代的標誌

 

(五)接近成佛

上文談到方老師把「接近成佛」這四個字,將原來的解釋修正為與佛作近距離的接觸,即可以滿足接近成佛的形容詞!這一種說詞表面看起來有點狡辯的意思,但是並不見得是一種強辭奪理的說法!

 

昨天桂蕾曾經詢問方老師,古佛的最高權限要怎樣才能夠拿得到?

方老師回答說:

(1)    要有真心和誠心,切記請勿使用花言巧語!

(2)    要經常陪同老人家爬山,提供世界高峰的資訊!

(3)    古代沒有地圖,他們曾經錯失爬高峰的機會,古佛今天希望爬那一座高山?

(4)    陪著他走上這些高山一躺,就會獲得善意的回應!

(5)    權限就在如此一步一腳印之中,逐漸建立完成!

 

曾經陪同過老人家登山的年青人,才會知道老人家是經常在爬高山的愉快感受時,把他所擁有的權力、財產和福氣給大家分享!

 

但是在平常時代去求他要東西的時候,卻可能會遭遇到各種奇怪的要求,讓你諦笑皆非的醜事就會一籮筐的跑出來!所以欣勤款待,熱心招呼,都是「接近成佛者」的最好方法,因此接近成佛並不是一種掛在嘴邊的花巧虛言!他可以變成實相成就! 

91日完稿)