七、萬法唯識

 

(一)前言

萬法唯心,萬法唯識,是佛法中常見的句子,但是一般人對於萬法唯識的了解,受於古人對唯識的有限認知,在不同時代的今天,所了解的唯識與當年所了解的,已經是不可同日而語。今天方老師順著諸佛八識之發展進化情形,統合出一套全新的超渡觀念和方法,和社會的實用功能,以供同修作參考,作為新佛法的起點:

 

編號

 

   

諸神代表

掌管能力

第一識

 

毗婆尸佛

易獲得第一視覺之表面觀感印象。

佛眼佛母

肉眼、天眼、慧眼法眼、佛眼

第二識

 

尸棄佛

以耳為用,易受言詞左右,搖擺不定

觀音菩薩

耳根圓通法門、聞聲救苦。

第三識

 

毗舍浮佛

以鼻之逆順通塞,作判別之根據

紅象頭財神、嘎啦把底

運氣、財路之通塞意志之決定。

第四識

 

拘留孫佛

以味覺分辨,食物與藥物之功能。

藥王藥上藥叉蛇神、緊那羅

醫療、息災、咒語談判之能力。

第五識

 

拘那含

牟尼佛

以身體運動功能,發揮特殊功能

阿修羅乾闥婆

韋陀伽藍菩薩

誅魔、伏妖、守護

鎮壓之軍事能力。

第六識

 

迦葉佛

以意根感受舒發理想思維與情緒

觀音阿彌陀佛

普賢金剛薩埵

大悲心、慈悲為懷

以感性為本心。

第七識

末那識

釋迦牟尼佛

以不同的操控方式創造權力財富

金剛手菩薩、龍神、金翅鳥

政治權力、與財經控制之能力。

第八識

阿頼耶識

彌勒佛

重視前世今生因果關係解決之道

文殊菩薩、大威德金剛

重視法治、戒律與政治之圓滑可行

第九識

無垢識

未來佛?

重視成佛之通道,凡夫皆可成佛

毗盧遮那佛

人類成就諸佛法之最大成就。

 

(二)傳統超薦法會之分析

如果以上述之表格分類,作為分析的依據,對於過去佛教傳統法會所採用的超薦方式,可以歸納為如下之功能:

(1)    五色紙或五色布,有第一識之功能。

(2)    觀音菩薩之灑淨、樂器與音樂、有第二識之功能。

(3)    地藏菩薩管地獄之通塞,所以有第三識之功能。

(4)    唱讚發音、咒語、薦食等有第四識之功能。

(5)    舞蹈、手印等有第五識之功能。

(6)    彌陀偈、阿彌陀佛之佛號、有第六識之功能。

(7)    「金剛經」有釋迦牟尼佛的背書,所以有第七識之功能。

 

如上之分析,一般法會儀軌所能夠設立的功能,它們的極限只有從第一識至第七識止,並沒有第一識與第八識之設立,但是一部份人士進入法會之壇場後,會激發出第一識眼睛的能力,而出現可以看到異常的靈異視覺經驗,通常這種靈異能力與主壇法師的功力有關,而群眾本身的特異體質也可以視其中最大的關鍵。

 

群眾進入法會的參加法事之際,本身的進化層次愈低等時,愈容易受感染而出現靈異反應,通常進化狀態在第六識以下,可以稱之為比較原始的人,愈容易接受法會的磁場感應,進化層次愈高在第七識以上的人,理性比較強,對感性的傳達有其免疫性,所以不容易接受法會的磁場感應,除非主壇法師的功力在第八識以上,才可以感動這些理性強烈而缺乏感性的人士。

 

在特殊的法會之中,法會也能夠激發出群眾的第八識的功能!

在方老師的學佛經驗中,就曾經出現過這種特殊的經驗,也因為這次的特殊經驗之發生,所以方老師從一個極為理性、相信科學的無神論者,真的願意放下一生的工作,要把修持成佛的路好好的走上一遍!

 

事件是因為在民國七十七年十二月,參加了基隆海會寺的在家菩薩戒之後,在最後一天的授證過程中,台上的三位師父:有悟明長老為得戒和尚、真華長老為羯磨和尚、教授和尚為了中法師、在三師授證的觀想過程中,方老師所看到的三位和尚之中,有一位大鬍子的和尚在台上,和台上的任何一位法師的相貎都不相同,經過了一個多月之細細追查,竟然發現到這一位大鬍子法師,原來是方老師第一次皈依佛教時,在台北信義路靜修庵中的皈依師如虛法師。

 

但是在當年今日的如虛法師身上是沒有留鬍子,留鬍子的大法師是一千三百多年前,蓮花生大士期間的寂護法師,方老師第一次在法會中,進入了時空交錯的前世經驗之中,發現台上主持授戒的三師之中,有兩人是過去的傳戒法師,因為這一種特殊的靈異經驗的出現,所以才會讓方老師不顧家人的反對,也不顧同學朋友的奇異眼光,在這一個宗教領域中尋找答案。

 

(三)族群衝突之研究

台灣本土的歷史,雖然只有三百年的歷史,但是在不同的時代中,一直以來都有大大小小不同的族群衝突事件發生,也許已經有不少的高僧大德,曾經從事過相當多的超薦工作,採用不同的消災法會去處置這些問題。

 

但是時到今日,這個族群衝突的問題,並沒有因此而消失,也就是說:「過去種種的作為,並沒有發生太大的效果!」所以今天的方老師,雖然一直以來他都是以宗教改革,為其生活中的最大訴求,但是目睹今天台灣的族群分裂現象,也願意以本身之佛法修為,在這一個領域之中,盡一點能力,去尋求解決之道。

 

為了要解決族群衝突的問題,方老師嘗試採用「識」的觀念來分析其中之因果關係,架構建立出一套完整的學術理論,然後再提供出一套解決之道的修持方式,用來化解目前族群衝突的一種宭境,以協助台灣的社會,找出族群和解的有效方法。

 

原發事件

衝突之主角

    

歐洲人統治

歐洲人以買賣為主統治是第四識口號

原住民第三識喜歡原始生活

買賣雙方,各取所需,並沒有發生族群的衝突。

鄭成功入主台灣

鄭成功處在第四識以反清復明為口號

原住民仍為第三識狀態生活

為了掌握更大面積的耕地,中部地區的開發,把原住民趕入山區。

平地人與原住民爭地

平地人大舉加入戰爭成為第四識

原住民仍為第三識狀態生活

北部的平埔族失去了土地,其繁殖環境日差,最後日漸消失。

客籍與閩南人之鬥爭

客籍人士接受清朝政治口號支援,落入第四識之狀態

閩籍人士反抗清朝政治腐敗變成第五識

閩籍之抗爭人士,反抗朝庭而沒有發展出完整的政治理想,因此只進行到暴力事件而不足以改變政治。

日本人統治

日本原有明治維新的第七識條件但錯誤口號侵略淪為第四識

原住民被屠殺時仍為第三。平地人狀態不明。

由於原住民沒有完整的文化和文字記錄留下,所以仇恨心隨著時間之消逝而消失。

二二八事件

國民黨退守台灣保留軍力成為第五識

閔南精英份子進化為第六識

由於這次的政治事件,種下了外省權力與本土人士之嚴重仇恨心結。

第一次

總統選舉

國民黨經過政治失敗歷經文藝經濟之發展進化為第七識

掌握財經政治資源

民進黨從第五識街頭行動,進化為訴諸感情的第六識行動

由於政治強人李登輝的操作下,以揭發秘密檔案曝光的第八識方式令宋楚瑜以少許票數敗給民進黨,輸掉了總統寶座。

第二次

總統選舉

國民黨退出政治核心後,從第五識進化為第六識的族群

民進黨進入政治核心後,掌握第七識的資源

因槍擊之偶發事件,民進黨以些微票數之差險勝泛藍大軍,再次奪得總統寶座。但族群撕裂非常嚴重。

教育改革

教育行政人士只以教育改革為口號成為第四識無能狀態

民間人士要求第七識與第八識的教育方案。

由於雙方之要求差距太大,所以引起社會人士對教改之不滿,群起而攻之,但是卻無法解決這個差距。

 

從上述的表格之中,方老師的分類,是依其集體潛意識之傾向作為依據,作為提供參考的一種學說架構,並非泛指某一類的人士全部都屬於第幾識的分類,原因是任何一個民族或政治體系之中,都會存在不同意識層次的人士,所以才能夠組合而成一個政治團體或族群,但是在某一單一事件之中,這個族群或團體所表現出來的集體潛意識,所呈現的層面是屬於第幾識的層次,方老師是依此題材而作為分類方式,架構出下列的理論和學說。

 

(二)識的分析法

(1)     鄭成功的入主

鄭成功的入主台灣,雖然歷史上被歸納為忠貞愛國之士,但是明朝政府對老百姓並不好,東廠和西廠的設立所造成的政治迫害,多少的官員和老百姓受災,李自成等流寇的出現,和官迫民反的事比比皆是,「反清復明」這個口號只是一個民族情結的延伸,並非合理的政治訴求,因此激昂的民族主義情緒發洩結束之後,必定會進入失敗的地步,因此在錯誤的口號之帶領下,將這一支愛國精英部隊,最後必然進入失敗的潮流之中。

 

最大的失敗原因,是天下的老百姓都熱愛和平,喜歡過著第六識舒情和享受富裕生活的日子,當激烈的民族主義消失動能之後,這一支強有力的海軍精英部隊,就會被民眾追求富裕生活的第六識需求把他打敗,當清兵入主中原之後,政治昇平民間富貴安樂之後,鄭成功的反抗意識就會被埋沒,所以鄭成功的大軍的失敗,是有其必然的結果。

 

2)平地人之爭地

台灣土地的最原始擁有者,就是當時的原住民,平地人用上了種種的名義或方法,巧取豪奪而獲得土地的擁有,最後更再採用戰爭的方式,把原住民趕上了山區,佔住了所有能夠開發的土地。因此!無論他們所持用的口號是什麼,都只是一種假借名目,而成為獲利最豐富的得益者,所以它們只是第四識的原始得益者。

 

3)客籍與閩籍之爭

閩籍人士為了與滿清腐敗的政府抗爭,所以引發了多次的農民暴力抗爭事件,暴力抗爭事件無論以何為理由,皆屬第五識的身體鬥爭力量,對於當時清代的朝庭命官眼中,當然就只是認定為暴民之亂,所以閩人的族群被列入為第五識的暴力事件中看待。

 

客籍人士卻以滿清朝庭的政治目光,來評估閩籍人士之作為,也將閩籍人士之作為視作亂民,是錯誤接受滿清朝庭的政治口號,而無視貪官等等腐敗的政治事跡,利用朝庭的關係,而建立其政治關係。因此!消滅暴民這個口號是錯誤的,所以他們的忠貞歷史行為,只進入了第四識的口號錯誤狀態中。

但是閩籍人士的抗爭過程中,反清復明的政治訴求本身的口號是錯誤的,所以錯誤的走上鄭成功失敗之路,並沒有真正的表達出農民對政治民生的生活訴求,後來的失敗就變成必然。

 

4)日本人之統治

日本人經過明治維新的政治改革之後,無論軍事、經濟和政治都獲得相當大的成就,因此可以晉身入第七識的高水平狀態,但是一個「大東亞共榮的理想!」卻錯誤的交落在軍人的操作手段上,以強大的第五識軍事戰鬥力量,作為領土入侵的依據、以摧毁敵國人民生活的暴力行為,來追求一個第六識的「理想國度」的建立,本來和平感性的理想口號,卻與戰鬥的暴力行動相連結,所以落入第四識的群體中,執行軍事行動和高壓的政治手段,那是永遠無法達到目標的行為。

 

當時的中國人,於中華民國的建立之初,國父孫中山尚處在感性的訴求之上,大部份的群眾都處在第六識的理想國度之中,手無寸鐵沒有應變的戰鬥能力,但是經歷了盧溝橋事變,南京大屠殺的軍事行為,民眾被逼打破第六識的幻想,而進入了第五識的作戰部隊中奮起作戰。

 

日本軍力雖然有一時的強勢,卻因為建立大東亞共榮的理想,最後被自己人的屠殺行為戳破,就算美國沒有投入原子彈,他們的戰敗其實是必然的事,只是需要中國人多付出一些慘痛的代價。

 

5)國軍之敗與二二八事件

建立中華民國之早期,國父孫中山,其實只有第六識的三民主義純理想,而沒有實際的軍事力量與政治的領袖長才,直至蔣介石出來建立黃埔軍校之後,才真正的豎立中華民國的正規軍隊,所以蔣中正以第五識的軍事能力,達成北伐的統一建國,確實是中華民國之福氣,支持了國父的建國理想,所以當時的蔣中正曾經獲得全國同胞的愛戴,視之為政治人物中的明日之星,國父孫中山的接棒人。

 

但是出身軍旅的蔣介石,本身只屬於第五識的成就者,一直沒有進化成為第六識或者是第七識的政治家。因此在大軍頭治國的手段上,自然是硬梆梆的硬來硬往,所以樹立了不少的政敵,也得罪了大多數的老百姓,成為他日後政治生涯的落敗因素,在他三次下野又三次被民眾迎請上陣的過程中,突顯了他先天上的軍事能力,但是處理共產黨的連續失敗事實,也證明他不是一位稱職的治國長才。

他的對手毛澤東主席,卻是一位充滿感性第六識的大詩人,而且善用第七識的政治手段拉籠敵人的部下,成為自身的忠貞鬥士,這種收買人心的政治手段,和個人的豪爽之氣,建立起本身的聚合人才的個人魅力,再加上他的特殊口才和辨論能力,蔣介石的先天氣勢和後天的文學素養上,都不足以與其相比。

雖然毛澤東的政績,經乎都是在政治鬥爭之生涯中渡過,大部份的作戰伙伴都捲入了無盡的政治鬥爭之中,捨棄了性命,加上紅衛兵的鬧事,對國家對社會都造成非常嚴重的損失,以此推論他的政績,幾乎是乏善可陳,但是他的文學修養和才華,經過了那麼多年,朝政已經完全失去影響力之後,卻仍然受到民眾的愛護和重視,此乃他的第六識之文學感染力之修為所致。

 

國軍在大陸地區之失敗,而退守台灣之際,出現了二二八事件,台灣本土第六識的精英份子出現之抗爭,牽動了軍方在大陸的失敗經驗,年青而充滿第六識的感染力量,正是當年大陸中失敗的重要因素,這些精英份子的訴求,並沒有進入當政者的耳朶和大腦,但是卻引發了當權者對於大陸失守的恐懼情緒,擔心在台灣本土之中再次上演歷史的情節!

 

當年他們對於軍事政治的失敗,並沒有真正的檢討出事實的真相,而只是在掩飾失敗的結果,因為政治的失敗,已經令當政者成為驚弓之鳥,眼見這些抗爭的年青精英份子之出現,激起殲滅對手的強硬心態,使用行政手法,執行軍事處決的第五識命令,自然成為當政者唯一的可靠選擇!

 

6總統之選

民進黨的崛起,當初採用了街頭抗爭的手段建立其基礎,但是第五識的暴力鬥爭力量成熟,獲得進入政治的廟堂後,就開始改用第六識的感性理想言詞來吸引群眾,激起他們的偏激情緒,仇視外來政權的國民黨,利用這種手法獲得較多的民眾同情,而增加他們的選票。

 

初期的國民黨候選人連戰,對於這種第六識感情的訴求非常生硬,所以第一次總統選舉時,國民黨的連戰慘敗;脫黨而成立親民黨的領袖宋楚瑜,本身雖然也擁有豐富的第六識感性言詞的煽動能力,並不輸給民進黨的陳水扁,但是無奈身後卻站了一位李登輝,他利用本身的職權,硬生生的拖出一條政黨黑金的大尾巴,假借講清楚說明白的第八識要求,抽出了宋楚瑜興票案的來龍去脈,因此真的是當頭棒喝之下,把宋楚瑜當選總統的機會,硬生生的打掉了。

 

在第二次的競選過程中,連宋的合作關係,結合了國親的兩股力量,勝選的機會大增,在野四年的痛苦日子中已經強壯了體系,懂得採用柔性抒情的文宣政治訴求,進化到第六識的群體,讓國民黨終於有機會奪回總統寶座。

誰知卻發生了一次槍擊的偶發事件,以些微的差距,把本來可能落敗的陳水扁,又再打上了總統的寶座,引發了連戰宋楚瑜走上了街頭,泛藍的政治團體就由第六識的感性狀態下,走上了第五識的街頭抗爭行動之中。

 

這次國民黨走上了街頭,準備進入第五識的長期抗戰中,這種長期抗爭結果,如果在過程中口號使用不當,是非常容易造成政黨的退化,下滑成亂呼口號的第四識行動,這就是泛藍政黨所面臨的危機,如果一不小心的操盤,可能會退化成為泡沬化的現象。

 

當政者雖然掌握了第七識的政治資源和財經決策的權力,但是政治的操作應對方式,拿捏起來卻非常生硬,也是一種退化的現象,如果日後傾向使用強力的政治力量運作,那就變成第五識的強力方式操盤,這些現象都不是台灣人民之福。

 

(三)中間勢力

在這個重要的關鍵時刻,執政黨是否能夠進化為人民的保姆?抑或讓國家成為政治鬥爭的舞台?正如鄭村祺先生在電視機前講述的意見,需要仰頼中間路線的民眾站起來,才能打破政治上的神話,糾正他們這些政黨的惡鬥,才可以解決這次的族群衝突等等的政治問題。

 

方老師在此之前,一直是以宗教修持者不宜接觸政黨政治為戒,但是在最近一段總統選舉的糾紛中,坐在電視機前,一直觀看新聞與政治講評,打破了看電視看新聞的連續記錄,花了二十天以上的時間看電視,將數十年來不接觸政黨,和不參與政治的心態被打破,二十天的電視節目,足夠補滿了三十年來失修的政治學分,所以了悟政治問題,雖然是修持者卻不可逃避社會現實,修持者雖然不參政,但是卻可以採用宗教修持的方式,處置某些偏激份子的不當行為,以達到追求社會安定祥和的目標。

 

教育之改革

教育改革,本來是背負國家培養人才的重要使命,但是一直沒有讓民眾滿意的原因,是因為一小部份的精英份子,坐在辦公室中異想天開,抄錄其他先進國家的改革教育方案,湊合而成本土的經典之作。

 

但是任何的教育改革方案,在沒有獲得全民共識之下,沒有完成全盤的施政計劃之前,卻成為讓執政黨建立一個虛假的政績報告,因此草草的、快速的讓它進入學校中推廣;但是學校的行政人員,在事件之前沒有獲得預先的充份參與,所以不了解計劃的精神所在,也不了解如何對民眾交待,最後只是為了飯碗而從事相關的教改工作。

 

因此事關全民福利的教改,就退化成一個虛假的口號,在學校中硬生生的推行,尤其在政黨的輪替之後,教改又變成政黨的拼政績的全民焦點所在,急功近利的推行結果,學校的行政人員只能虛與委蛇的參與執行,因此政府雖然不斷努力的想做好教改,但是教改不但得不到民心,只引起不斷的民怨。

 

民眾所希望的教改,是可以讓自己的子女受教之後,成為社會上有用之人才。希望他們能夠晉身在第七識或第八識上的成就,但是在第四識的錯誤口號掛帥之後,學校當局處理教改的執行方式是:把不重要的體育課程和音樂美勞課程刪掉,可以撥出更多的時間,去支援教育部上級長官交待下來的教改要求!

 

事實上的結果,孩子沒有接受充份的體育訓練之後,孩子的第五識之進化受到阻礙,沒有接受音樂美勞的充份訓練之後,孩子的第六識進化受到了阻礙,缺乏了第五識和第六識的教育支援力量,孩子在成長過程之中,到了第四識就終止了向上發展的機會,試問今天有那一種教育機制,可以幫助孩子從第四識的狀態之中,直接跳上第七識和八識之中發展?

 

如果大家看清楚其中的主要關鍵所在,就會了解今天的教育改革,一直以來都沒有讓民眾接受的原因,是因為捧著教改飯碗吃飯的人,為了頂頭上司的壓力和要求下,所以非常努力甚至是賣命的工作。但在目標的設定上,卻並不是替手無寸鐵、無權無勢的老百姓工作。因此!教改的政策雖然出於政黨的善意,工作人員也非常努力工作,但是教改已經漸漸變了質,甚至成為斷送台灣青年學子前途的一種工具。

 

(三)宗教的解決方法

     從宗教的立場來看世界,人類的種種鬥爭,無論是透過國家、民族、宗教、種族、黨派、地域、階層、物質或權力分配上的不公,等等的原因所構成的群眾鬥爭,一旦進入到群體的衝突時,都有他的前世今生的前因後果。

 

了解群眾的衝突因素時,宗教人物的處理程序,首先要追蹤出群眾身上的能量來源,而不是單一今天事件的表面因素,原因是任何團體的運作,無論是透過言論的煸動,或者是經由催眠式的洗腦訓話,所造成的群眾暴動力量,都會牽動到古老的「集體潛意識」力量,這些古老的歷史殘餘記憶,會經由現代之鬥爭事件的頻率接近或相類似,而從大地之中大量釋放出來,依附在群眾的肉體上,支援了族群的某一種攻擊意圖或鬥爭的能量。

 

這種古老的鬥爭歷史,兩派群體的火併鏡頭的出現,會不斷的歷史重演,直至古老的集體潛意識能量完全消耗為止!但是在舊債沒有討完之前,新的仇恨又已經誕生,因此互相交織著成為歷史新的一頁,這種鬥爭歷史交叉前進時,又大量的製造出更強大的集體潛意識能量,支援了下一次的群眾衝突條件,族群衝突的可怕性和不容易停止的特性,就是在這種衝突的循環過程中,生生不息的製作出下一次衝突的條件。

 

處置方式

了解這一種特色之後,宗教人物如果要幫助族群衝突,首先要找出其衝突的最原始根源,歷史檔案經過翻牌之後,修持者可以直接進入禪定之中,與歷史人物談判並分析其利害得失,幫助消除他們的歷史情結和心理障礙。瓦解了最根源的歷史衝突,就可以將群眾身上相關的原始動力抽離。

 

經由不同時代的歷史事件之中,找出不同之動力來源,分析其中關鍵所在,再經由勸離、釋懷、放下歷史心結、進入宗教的涅槃、或希望進入其他次元世界,過著逍遙美滿的種種方式,都可以讓這些集體潛意識的力量抽離,或消失不再參與人世間的鬥爭俗事。

 

最理想的處理程序,就是將這些集體潛意識的力量,收編進入相關的七佛系統之中,隨著古老七佛的成佛過程,把這種力量帶進涅槃而消失,其操作方法和程序如下:

(1)    首先檢視族群的集體潛意識之傾向,分配在古老七佛的系統中。

(2)    觀照相關的古老七佛的神識,操作進入同一屬性的識中。

(3)    完成觀照的操作後,古佛進入一種透明真如的狀態之中。

(4)    加入修行者之成佛印記,就可以送古佛進入涅槃。

(5)    集體潛意識會相隨古佛進入涅槃,因此所保存的能量會自然消失。

 

經過這種標準操作程序,古老的潛意識鬥爭力量,會一步一步的消失,人世間雖然仍會有不同的鬥爭事件發生,但是沒有這種古老的力量支持,人類就不會表現那麼頑固,不再使用那蠻不講理的方式作業,在雙方的仇恨心都沒有那麼強烈之下,事情就好辦多了!

人類最終會尋找到一個解決問題的方式,讓雙方都很有面子的情形下解決問題。無論經由法律、政治、政黨協商、都容易在談判桌上找到他們需要的酬碼,都不再受到不明原因的歷史牽涉,不再受到前世今生的事件影響,事件就比較容易獲得共識,讓社會平靜和安心,大家才可以過著自由平等幸福快樂的日子。

                                  2004414日初稿1211日修訂)