九、存在意義

 

(一)  存在主義:

存在主義是德國哲學家海德格根據伯拉圖的思想延伸出來的一種哲學思想。由於存在主義的基本特徵是:「把孤立的個人的非理性意識活動,作最真實的存在!」並作為其全部哲學的出發點。

由於這個學派是以人為中心是一種尊從人的個性和自由的哲學所以後來被臨床心理學家所吸收產生了存在分析及法蘭克的意義治療法奠定了存在主義在心理治療上的價值和地位後期美國的馬斯洛和羅傑士,根據存在主義尊重人的個性和自由的基礎上,另行發展出一支「人本主義的心理學」。

    存在主義在歐洲的出現,大約在十九世紀末,發展了大約一百多年,它從頹廢的思想之中出發,突顯出對傳統宗教和道德觀的抗議,但是在前衛思想與傳統宗教的衝突過程之中,存在主義並沒有能力攻陷保守派的陣營,最大的原因就是居住在歐洲古堡的貴族,已經變成天主教的最大後援,支撐著捶死的宗教主義,不讓衪們倒了下來。

由於這些貴族本身挾著龐大的財力,不希望宗教地位的改變,而直接影響到他們在社會中的地位,所以不顧民間的民主潮流,而願意用財力支撐已經走下坡的宗教組織。這種局面,最後因為佛洛伊德的精神分析學派的崛起,宣揚人類心底下的濳意識心理學,把焦點放在人類變態的性行為上,而這些強有力的變態意識的描述:如戀母情結、亂倫、性錯亂、等等的問題,正是點出了居住在私人古堡中,承襲龐大財產和權力的貴族的爺們,當頭一記的棒喝!居然就這樣糊婼k塗的把保守派的力量推倒!

原因是這些貴族的強烈護衛傳統宗教的原因,就是希望從這些護衛的行動中,獲得上帝主耶穌的認同和寛恕 ,從中得到贖罪的機會,但是精神分析的性驅力觀念,直接命中他們的要害,突顯了他們的內心世界的罪惡感和自卑感,他們擔心族群中種種性變態的行為,被民眾公開在街道上議論,所以都退縮在古堡之中不敢再強出頭,本來與宗教主義起衝突的是存在主義,它們以存在的觀念來否定耶蘇的存在,但是最後摧毁歐洲宗教主義的人,卻是佛洛伊德的精神分析學派,把最後的一球踢進了龍門!

宗教主義的被摧毁之後,人類的思想才得以從宗教的軀殼中,自由的出走出來,帶領著科學家的思維,無所不至的延伸,才在短短的一百年間,完全擺脫宗教主義的控制,走進了全新的科學領域之中,閃耀著人類思想自由時的存在價值。

 

(二)  精神分析:

    存在主義的哲學思維雖然很偉大,如果無法建立在精神分析的架構上,它只是一場空想,所以不從人類生死的面對,慾望的煎熬中走過,它只是一副蒼白無力的文弱書生體質,因此能夠從這一個觀念出發的人,體會過人生的種種拆磨和挫拆之後,存在主義才會有血色!

精神分析的主要內容,著重在人類深沈的濳意識經驗,探究生物體基本的原動力,生之本能與死之本能:人類生物體賴以維生的獵食行為、傳宗接代的性行為,逃避危險追求安全的閃避行為,都是可以讓人類生存無礙的生之本能所控制;如果上述的行為被阻擋、被攔截、被搶奪、被破壞時,這些挫折行為的能量會堆積,當他的力量已經堆積累積到當事人無法控制的時候,就會轉變成強大的暴力行為或各種變態的行為出現,如摧毁、破壞、殺害、傷害、強暴、自殺等等的強迫性行為。

這些心靈變化所產生的一切生物體的動力,都可以簡稱之為「力比多」,對於力比多的心理物理能量多加了解,人類才能真正的了解自己內心世界的事情,原因是在文化演變的過程中,許多社會的道德觀,或者是對於某些行為的評價,已經脫離了真正人類生物體的需要,扭曲了許多事物的價值觀,導致人類的成長過程中,失去了真正的依據,無法辨識自己真正的需要,透過了精神分析的研究,突破這些原始生物的基本需要之後,存在主義才能產生真正的價值。

 

(三)  行為學派的陷阱:

行為學派雖然研究的主題,是放在動物和人類的生物體上,但是大部份的研究結果,焦點都是生物體的學習行為和習慣上,因為這種特質的累積結果,大部份的成果都被吸收在教育的方法和制度上,日積月累的結果,所以漸漸控制了全世界的教育結構和走向,造成全世界的教育都面臨了教育制度的改革問題!

原來行為學派的教育根據,就是依據動物行為而來,以此種研究的方式所獲得的實驗結果,由於有科學的證明自然非常有說服力,容易獲得人類社會的接受,但是經過長久的施行結論和研討之下,卻發現很多的教育制度,根本就是握殺優秀人才的一種措施,人類本來優秀的品質和聰明智慧的高貴本質,與一般低級智商的動物有很大的差距,經過這種固定的刻板模式教導之下,人類的創造性智慧全部都被打壓被破壞無餘,所以全世界都面臨到教育制度要改變的問題!

但是教育制度要如何改變呢?這真正非常嚴重的災難性問題!

原因是教育制度之中那一些是有用的?那一些是有害的?那一些應該全部消除的?根本知道這些問題的人其實很少!不知道問題的人卻很多!

一般來說,接受行為學派制度教育出來的人,比沒有受過行為學派教育制度的人多,它的比例可能達到兩萬比一的懸殊差距,所以任何一個國家當權派的首長,沒有幾個會真實了解非行為學派教育的可貴之處?如果沒有了行為學派的教育制度之後,社會又應該使用那一種方式那一種學派,來取代這個教育制度的位置呢?而且下一個學派取代過程中,是否還會出現不同的教育問題呢?大部份的人都只是知道現在教育制度不好!但是什麼樣的教育制度才可以稱之為好呢?

如果社會上的居民,根本就不知道那一種教育制度,才是理想的制度時,教育的改革只會愈改愈出問題!原因是大家的想法和目標的不同,結果自然有很大的差異!而每一種結果都會有某一些人士出來反對!而另外也會有一些人走出來支持!最後的政策如果再受到政治人物的意見干擾和影響之下,教育制度就會變成國家制度破產的元凶,從事推動教育的改革者就反而會變成遺臭萬年!

 

(四)  走出陷阱:

走出教育的陷阱,並不是單憑教育制度的改革,就能夠收效的問題!它是需要社會中有共識的家長,長期配合和支持小孩子的學習,以及由類似方老師這一類的人下手,幫助那些有問題的人走出行為主義的陷阱中,經由這些經驗的累積和真實的記錄,被大家了解和認同之後,才容易達成完美的制度和立法!

人類成長的過程中,內心世界的原始慾望和動力,這種動力愈大,則孩子的表現就會愈燥動不安,變成各種的過動兒,行為學派的奬勵和處罰的教育方式,只能夠控制住一般的兒童,特殊的孩子是無法接受行為學派的模式生存,要解決這種小孩子是需要從孩子的靈魂的再教育開始,才能夠真正的幫助他們。

一般的人在行為學派的奬罰模式中生存,並不一定會了解這種教育方法的壞處,如果沒有這種簡單的教導模式,孩子的行為可能變得非常不穩定,甚至容易被寵壞!人文主義的教育方式,是尊重與給予自由,這種方式對有上進心的孩子是非常有用的教育方法!但是對於本來就懶憜喜歡用小聰明的傢伙來說,就真的是會把他們寵壞!

低等動物性格的人,是無法接受高等性格人類模式的人文主義教育?

這個問題經常很煩人!但是卻是不容易解釋的事,方老師與佛母之間就曾經就這個問題,發生過許多次的言語衝突和意見不合,直至佛母接受了完整的治療,將行為學派的影響力消除,拔除了根深蒂固的習慣性,以及從進入禪觀之中,觀察到自身所受到的不良影響力,原來是如此的深!才開始大徹大悟,再也不敢採用這種方式來教導孩子,在實際的操作進行之中,母親與孩子之間的溝通和表達都改善了,比以前更融洽時,佛母才領悟到人類的不快樂因素中,有一半是因為受到不良教育方法影響所致,其他的一半才是個人的能力、運氣、和先天條件不同等因素所組合成。

方老師花了許多時間和篇幅,在談論行為學派和教育方法,有些人會覺得奇怪,難道這些教育問題,竟然與靈療的工作和發展有關嗎?為什麼要如此重視?

老師要回答:「是的!的確如此!人類有許多疾病和病理的發展,是因為學習而來的!因為兒童時期,生病可以引起父母長輩的注意,以及獲得更好的待遇,所以生病就變成一種可以操作的工具,用來獵獲他人的關注和獲得好處,因此了解學習的理論之後,可以經由反學習的方式,把個人身體的疾病學習讓它痊癒!」

克服了行為學派的學習障礙之後,人類的思想就會跳出梵籠,天馬行空一樣去思考事物,創造力和精神專注的力量會更專注;而行為學派的動物學習方式,最大的問題是屬於平面思維,他的思維方式只有前進後退或者左閃右避,如果遭遇到困境,他就因為無法突圍而被困在局中,卻永遠不懂得攀越或者下潛,去找出其他的出口!

因為動物的學習過程中,超越行為的規範之後,必定會獲得嚴重的處罰,這種痛苦的記憶,會影響到他的思維不敢超越、也不敢碰觸沒有生活經驗的空白領域,心存害怕安於現狀,就是這些教育結晶的優秀物種所表現出來卓越的行為!所以生活腐敗、貪污、無能、沒有承擔力、推皮球等等的行為,都出現在那些只會考試考高分,但是卻不會做事的人,這些人其實只是行為學派教育制度所製造出來的動物,而他們並非天生如此,人類的高貴品質和情操,都是需要存在主義和人文主義之生長環境,在社會長期照顧之下,才能成功塑造出來的精品。

行為學派最活躍的教育空間在那堜O?其實宗教教育、軍隊教育、國中教育、激勵教育、魔鬼教育、都是這一種教育最樣版的所在地!只有在大學教育的空間之中,才會偶然的出現幾位人文主義的教育學家!施展出個人的魅力,把教育界的自由學習風氣的一扇門打開,培育出幾位特殊優秀的人才出來!

如果能夠拿出當年存在主義的拼鬥精神,讓大家從人類潛意識的慾望和仇恨中分離出來,培育偉大的人才和開創時代的任務,其實人才的訓練並不是那麼的困難!

可是教育制度和意識形態上的問題,有其長遠的潛伏性,並不是一般人能夠洞察無遺,當教育問題已經被發現時,時間上已經追不來,無法馬上可以找到一個妥善的方法來處理,所以了解這個問題之後,日後再討論教育的問題,社會才可以產生共識,達成共識之後才可以開始策動真正的改革,一旦走上改革之路,就沒有時間再作任何討論來凝聚共識,原因是共識的獲得本來就是最費時,也最困難的一個工作。

 

(五)  人文主義:

人文主義可以用在靈療之上嗎?這個問題雖然有一點奇怪,但是如果遇上方老師他還是會告訴你:可以!(你會認為方老師在亂蓋嗎??)

方老師會保證他所說的話,人文主義的確是可以用在靈療之上,許多修行者,經常自覺腹部不舒服、胃脘中出現脹痛、或出現無法說明的不舒服時,人文主義的精神和教育方式,經常可以幫助他們解決這一類的疾病!

這些不舒服的問題,真正的原因是靈界之中,有許多動物的靈體,他們是因為遭受到處罰,被罰下人間當動物,雖然他們已經在人間經歷各種苦痛,但是最後卻因為動物的形態沒有完全脫清,所以被留難,停駐在人體的胃脘部或腹部!

如果要去改變他們的狀態,唯有消除衪們身上行為學派的教育方式,或動物形態的思想模式,因此,使用人文主義的精神作教育根據,強調人道精神時,人文主義的教育意義:「教育只是在於陪孩子走一段路,並不須要干涉孩子的未來走向,讓孩子快快樂樂的成長,無拘無束的自由成長,當時間到了,橡樹的種子不需他人教育他如何成為橡樹,當他長大的時候,他就是一顆強壯的橡樹!」

這種教育的精神和意義,基本上視人性本善!只需要提供足夠的機會,有如種子只需要足夠的陽光、水份、和養份,就可以長得很好!

這種教育方法和精神,表面上看起來沒有任何特色,似乎有一點放任或者不負責任的味道,但是真正的精髓在於「自由」兩個字,「自由」是無價的寶貝,只有真正的自由出現,人類才可以擺脫古老的纏縛和不當的約束,這種約束就是:『不自由無寧死!』的訴求演變下來,當修持者能夠真正從自由兩個字悟道,身體內的畜牲道動物,馬上可以轉化為人形,脫下動物的毛皮,而成仙作佛去了!所以靈療的效果就在這個時候產生,修持者會自覺身體飄飄然羽化成仙的感受就會很自然出現,這就是人文主義在靈療上使用的真正意義和功能。

美國人文主義大師馬斯洛,也是人文主義心理學學派的創始人,他是從事行為學派的研究和工作多年之後,發現行為學派的教育,對人類所造成的不良影響,非常深遠也非常可怕之後,才跳出來另行發展人文主義的心理學派。

因此!從馬斯洛的經歷中可以看到,他的博士論文所研究的是猴群中的領袖次序,他的工作是美國的卡內基教育機構,工作了十多年之後卻跳出來,成立人文主義的心理學派:

20世紀初精神分析學派,30年代行為主義心理學在美國流行。由於精神分析學派過份重視性慾本能,強調人的潛意識動機,而行為主義就強調刺激反應理論,強調外部環境條件對行為的制約性,否定人類的意識的作用。

所以馬斯洛為代表人的人本主義心理學派認為,精神分析學派和行為學派把心理學建立在對動物行為研究和對精神病患者的病態心理研究上,抹煞了人與動物的根本區別,貶低了人的意識和人性的特有價值品質。

他反對佛洛伊德的生物還原論,強調既要看到人的本能,更應看到人的特有潛能,認為個人與社會並無本質的矛盾,不必對心理的社會衝突抱悲觀態度。他們也反對行為主義的機械決定論,強調遺傳內部複雜動機系統在人的行為中的作用,認為物質、社會、文化環境能夠促進或限制人的潛能實現。

人本主義心理學強調:『心理學應關心人的價值和尊嚴,研究健康的人格,研究人類中的出類拔粹者。』因此與前述精神分析及行為學派有明顯的分歧,因此心理學界稱人本主義心理學:為心理學中的第三種思潮。

※精神分析為第一種思潮、行為學派為第二種思潮、人文主義為第三種思潮。

 

(六)  人性中的奴性:

行為學派心理學、宗教主義,與軍隊的紀律,正規教育制度和坊間的激勵課程訓練,完全是風馬牛不相往來的事務,何以方老師都把他們放作一堆來討論?

事實上,無論是宗教、是軍隊、是激勵課程訓練、或者是正規的教育制度,它們都各有功能,是國家、是社會所不可缺失的一個體系,他們的共通性都是使用行為學派的學習制約模式教育,使用不同的方法奬勵和不同的處罰方法,去塑造、去教育他們的組員,根據他們的政策,引領組員達到他們的既定目標,這種教育的模式,普遍共通性的存在地球的每一處,他們彼此之間可能都沒有接觸,所以居住在落後原始的部族,他們沒有學過行為學派,卻知道如何使用奬勵和處罸的方式去馴服野獸,讓他們服服貼貼的聽他們指揮!

人類因為某種生活需要,而接觸到不同的國土、不同的民族、不同的職業、不同的企業之中,也從薪水待遇之中的奬罰過程,接受了行為上的約束,而出現願意出賣自己的身體、出賣自己的靈魂等等的行為、出賣自己的職業、出賣自己的民族、出賣自己的國家!透過種種行為節約的方式,利用各種引誘、各種威脅的手段,讓自身或讓他人就範!

這種訓練野生動物的教育模式,始祖就是行為學派的動物研究,接受這種教育模式長大的人,他們身上都有一種奴性的存在,這種動物的奴性,可能是勞役自己;也可能是想辨法去勞役他人,在心理學的名詞之中,還可以稱之為為「操縱!」,無論人類的行為是透過古典制約或者是工具制約,當他的內心世界中出現奴性的時候,他就永遠不會知道人性中自由的可貴!

因為制約中的行為,表示了他將可以獲得依靠、可以獲得薪資、可以獲得食物、可以獲得慾望的滿足、可以獲得一個強有力的靠山、可以獲得生活無礙的保障!如果反抗這種制約中的行為,表示他將會一無所得!(奬罰原則)為了獲得上述種種豐盛的待遇,或者獲得上帝的好感,或者獲得上司的嘉許,奴性的行為就會出現,而且會重複出現!如果時間夠久,生活已經形成習慣之後,當事人對事物就不會有正確的判斷能力!

因此!為什麼出現反對黨的時候,必定會出現保守黨!任何一種革新的事物出現之後,都必然會出現許多反對人士!原因有部份當然是事情的是非對錯問題,另外一個最大的部份是慣性和奴性的問題,才是它更為棘手之處!了解這個奴性的問題,才能夠真正的深沈體會行為學派的真正問題所在。

 

(七)  自由自在

要讓大家了解行為學派的缺點,並不是要大家完全捨棄奬罰方式的教育制度,事實上誰都不能捨棄這種簡單實用的教育方法,人類成長的初期本就是從禽獸開始,經過種種社會教育把他導向正常的目標之後,就要適度的開放和給予適當的自由,一隻長久習慣人類飼養的野獸,如果不給予適度的適應期和教育就將他們野放,讓牠們馬上獲得自由!其實反而就會要了牠的性命。

因此人類要自由、要擺脫過去種種不同形色的拘束,是需要教育和需要時間,沒有這種適當的教育和沒有這種適應的時間,對於人類來說其實是一種災難!而不是幸福!所以民主的政治中,如果沒有民主的心理教育建設和適應的時間,過份前進的民主走向,只是讓人類進入另外一個黑暗的區域,有如聖經上的記載一樣:摩西使用了十種偉大的聖跡,才把以色列人帶出埃及,但是結果卻要把這些人放遂於沙漠曠野之中,渡過四十年的寒暑,才找到安居的地方!原因就是人類的奴性不易擺脫,必須要經歷相當長的時間體會,才會對自由產生真正的感受!

了解自由與奴性的問題,再回過頭來看待宗教的問題,一般的宗教教義,都是讓人性消失,而以上帝或神的意旨為依歸,因此教徒就很容易變成神的奴隷,所以在人世間的宗教信仰,大部份的宗教走向都是以愚民政策為主導!只有佛教的禪宗走向與眾不同,他們要求:佛來斬佛、魔來斬魔!眾生平等,禪宗的思想是要求將世間上的名相消除,是非對錯等等的對立消失,這些要求其實就是幫助大家走出奴性的約束之中,人類的身體可能不自由,但是人類的靈魂和思想卻不能不自由。

真正的自由不是否定了國家的法律制度、也不是否定了人類的慾望、更不是否定身體生理的各種需要!而是思考問題的時候,可以完全天馬行空一樣,無拘無束,悠遊自在,脫下了心靈之中的任何障礙與一切包袱的約束,尋找出解決自己的生活問題,以及找出人生存在的生存意義!

因此!最後放下一切的權力和操縱,學習如何去尊重別人,重頭再活一次,活出自己,活出理想,活出願望,也活出意義來,那個時候,才能夠從簡陋樸實無華的生活中,享受到真正的自由和人性的可貴!

無為!那是一種自然。無為!也就是誰都沒有支配別人的權利。因此!真正的無為,是連一絲一毫的宗教意識也沒有存在!所以,雖然活在宗教的圈子之中,卻不會採用宗教的戒律去定別人的罪!本身更不會去觸犯任何一條宗教戒律!

不犯戒律並不是不敢去犯戒,而是因為尊重一切法界眾生的心,所以不會去故意與人為敵,不會去佔取別人的好處作為自己的利益,在這種互相尊敬的狀態下,讓彼此之間都能夠共存,自然不需要透過法律的方式,故意在法律條文之中爭取有利的事項,去鎖定別人的企圖和保護自己的安全和利益,這種無為的思想並不是弱者之行為,而是在這種無為的空間中生存時,身心之中會出現一種特殊的自然界力量,在內心之中會產生一種澎湃不息的能量,所以會感覺到比世間任何人都有力量、比世間任何人都更為富有,那就是大家一直崇拜的成佛境界。

在這個世界中,因為你把權力和慾望放下、因為你已經可以把私心放下、也因為你可以把生死和仇恨放下,所以沒有人可以影響你的行為,也沒有人可以左右你的思想,你可以不受任何人為因素的影響下,做出自己的自由決定。世間也只有你這種人,可以讓大家安心!不必擔心你擁有太大的法界權力時,會對他人造成傷害!所以法界自然會很安心的,把管理三界大權的力量托付於你,希望你以無私的方式,帶領世間的人類獲得更上一層樓的進化,所以這種人會被世人稱之為「成佛」。

                                                   (2004年11月20日完稿)