十三、場

 

(一) 基本觀念:

    「場」是一個空間,它可能是一塊空地,可能是一個山頭,也可能是一棟建築!

當它沒有被人類使用的時候,在大自然之中可能已經存在著某一種力量,只是沒有被人類發現而矣!當他被人類使用之後,這種潛在的能量就會被激發出來,影響著使用這個場的人類以及共同生活的一切生靈。

 場的變化可能對某些人會很好,但是也會對於另外一種人不妙,這種影響力漸漸被人類注意到的時候,中國人古老的祖先就把觀察出來的定律,創立了一套處理風水的學說和方法,久而久之風水的學說被社會普遍接受,而成為專門的學問。

 

這些本來屬於大自然的現象,經過長久的觀察而制訂的學問,由於夾雜了許多人為的想像,或者隱藏有一些錯誤見解,導致風水的學說,有些人很相信,有些人卻很排拆。因此造成許多不同的風水學派,也形成許多矛盾衝突的學說見解,各言其是!

 

由於靈療的工作者,本身處理各種病人的時候,亦會遇上風水環境不利所致的病人,因此風水、場所的概念亦需要有所了解。

 

一般來說,中國風水學說的觀念是從「龍」、「穴」、「砂」、「水」四個大原則中尋求好的風水所在地:

(1)    「龍」所指的河流的形狀、地勢的起伏,這種水流地形之變化,有如中國人所重視的吉祥生物「龍」的形狀,所以我們就統稱之為龍。

在沒有河流地勢可以參考的平地上,龍的尋找是依靠氣流和磁場反應來檢測,一般擁有天眼能力的人只須用目測就可以解決問題,沒有天眼的人可以使用手掌心的敏感度,在街道上或建築物外的道路上,用手掌心檢測「龍氣」的狀態。

 

(2)    「穴」是在龍形的地勢之上,所選取的位置,通常是磁場極旺之所在地,這種地稱之為穴,通常風水先生使用附有磁鐵的羅盤尋找「龍穴」的時候,磁鐵的針會被這種龍穴噴出的地磁氣影響,而出現震動的現象。

俱有天眼能力的人,使用目測就會找到這些穴位所在,沒有天眼的人可以用手掌慢慢摸索,亦可以找到它確實的位置。

 

(3)    「砂」所指的是土質,它的學問比較複雜,不容易用簡單的言語來說明,但是總而言之,從生長在當地的植物生態、品種、價值、對於人類以及其他的生物的生存環境,所存在的影響力。比如說地質有毒沒毒、貪乏或富貴、生命活力、健康、名望等等。

砂的學問比較大,過去的風水師是以土地上植物的生長狀態為參考依據,但是如果碰上一些化學污染、重金屬污染、幅射污染等等的土地,植物的生長狀態並無明顯異狀,但是居住的人就會因此而體弱多病,患上癌症的死亡率卻會很高。

使用天眼檢測或者掌心檢測,容易發現土地的能量異常,不宜人居,但是原因則不容易查明,而需要根據土地的使用歷史,才會有真實的答案。

 

(4)    「水」是指從住所流出,或者是離開的水勢和方向。流不出去會出現阻塞,流量太快會牽涉財物運勢之流失。

       「水」的檢測,無論用天眼或者手掌心都可以輕易發現!如果「龍氣」進入建築物之後,沒有任何問題出現,那就表示正常!如果龍氣不進建築物,從旁邊溜掉,或者穿過建築物中心,沒有停留就向外流出,都表示「水」出了問題,財運流失了!

 

(二)風水的老問題:

中國人處理風水的問題,真是有一套很好的學問,方老師進入這個行列的時候,也發現到種種不可思議的神奇現象,但是各種神奇靈異的反應,對於某種無形的力量干擾了居所的主人,而引發出來的各種疾病、失運的事,是的確可以透過風水的調整而解決了問題。因為靈異上的問題很好解決。

 

但有時候會碰上另一些的問題,如果這些風水不良,與居所主人的生活習慣和認知有關,甚至是因為不同宗教信仰而產生時,在調整風水上就會遇上許多不必要的麻煩,甚至無法作有效的處置。因此成敗之間最後決定的還是人為因素。

 

在歷史上,對地理風水研究最透澈的人首推戰國時代的鬼谷子、和三國時代的諸葛亮孔明,但是從歷史事實上作結論,這兩位法力超級的術數宗師,最後還是被打入敗部,鬼谷子的傳人自相殘殺、西蜀的阿斗輸給了魏國的曹操,他們的敗都是敗在「人」的因素上。因此過份把焦點放在術數上的人,都必定會致敗,而且敗得很慘,敗得無法翻身!

 

實例:

方老師在處理某病者的入魔狀態時,發現了它的源頭,原來是跟某一位術數的高手所致,這位高手長於推算奇門遁甲,所以在居住的地方設下了重重奇門遁甲的保護措施。

 

方老師並不認識這位人士,但是只要用手遙測白紙上書寫的名字,周圍就會出現一種先天罡氣保護,而從名字上的觸感,還可以發現這位人士還替自築了生基,所謂生基就是修道者喜歡替自己築一個衣冠塚,原來這一位高人,自知壞事做太多,恐怕日後有人會找他麻煩,所以以他自己所穿過的衣物、頭髮、指甲、符咒、名字及生辰八字等等,放置入墳墓之中安葬,如果仇家作法追尋他的下落時,找遍人世間也會找不出此人來!

 

方老師並沒有學習過奇門遁甲,也沒有學過生基等道家的修煉方法,但是!要破除這種術數的方法,卻有非常多。

 

所以方老師首先,將奇門遁甲所設下的八門(休、生、傷、杜、景、死、驚、開),用大般若的搬運神功把它易了位置,所以吉門馬上變成凶門,真門變成假門,因此對手所設下的生門反而變成傷他自己的死門或傷門,而本來死門傷門的位置卻已經變成了生門,八門搬運好之後,方老師就坐在旁邊靜候佳音,不到五分鐘這個佈局就破了!生基的處理也是幾分鐘就把它的位置找了出來,然後把它破開之後再封閉了,後來在他居所的空間之下,尋找到患者被作法扣留的魂魄,才把病人的入魔狀態治好了!

從這一次的事件之中,證實了一件大事,心地不好的人學什麼奇門功法,還是不容易保住他們的運道。

 

(三)場的新觀念

中國人對風水之道有他獨特的見解,那外國人對於此道的見解又是什麼?方老師認為德國蓋斯塔心理學家勒溫的場理論,以及拓撲心理學上有許多不同的見解,都是很值得我們學習的地方!

勒溫繼而指出:一定的〝場合〞,即有一定的誘發力的物件和事情,對意向活動也起著實質的作用。它們的性質在不同程度上促進或阻止我們的活動,許多事件甚至有自己的意志,要求人們進行一定的活動。誘發力的突出特點,是它迫使人們朝向各種特定的活動。

據其方向,誘發力可區分為正負兩類,正的誘發力迫使人們接近事物。而負的誘發力則迫使人們退卻。正負兩種誘發力的轉變是自然的、獨立的的誘發力。這個概念也是相對的。

誘發力的變化和個人的傾向,需要有最密切的關係。而這些需要和傾向或產生于所謂的〝內驅力〞,或產生于有不同程度普遍性的意志中心目標。

勒溫認為﹔許多需要常常存在著一定範圍的誘發力,而情境在很大程度上決定著何種誘發力具有效應,以及何種行動將被執行。勒溫的學說,在文字上有點深奧難解,但是在實際的操作上使用卻非常有用,所以方老師希望大家能夠有耐心的,去閱讀他的見解,然後在後文之中,方老師才告訴大家怎麼去使用這些學說。

 

拓撲心理學(TopoLogicaL Psychology)

勒溫的研究,他致力于人的行為、動機、需要、人格等研究,希冀從整個物理和社會關係中探証人類的行為,為蓋式塔完形學派開闢了新的園地。 1936年勒溫出版了拓撲心理學原理一書,指出拓撲學是用非數量方式所表示的空間關係來研究空間變換的。 這種空間慨念只涉及空間關係的次序,包括區域、疆界、包容、毗鄰、非交選等慨念,而同它們的方向,大小形態或距離無關。(要了解拓撲心理學,是須要把它的理論畫成圖形才容易學好!)

(一)生活空間

生活空間,包括所有能夠在某一特定情境中,可能決定個人行為的心理事實或環境。生活空間是由〝個人〞和〝心理環境〞兩區域組成的,圍繞在生活空間外,被疆界分隔的是外圍區域,外圍區域是由所有能夠影響生活空間的非心理因素所組成。

(1)個人: 個人在生活空間內是一分化的區域,並且與心理區域間有疆界相隔。個人的結構是由一個外在區域與心理區域相連結的知覺動作區域,和位於中央部位的內部個人區域組成。

 (2)心理環境: 心理環境是由所有決定行為的心理因素所組成,在個人之外,心理環境分化成為若干區域。

(3)區域: 區域是生活空間內的分化部份。包括個人和心理環境兩大區域,每個大區域又分成許多較小的區域。區域內的多寡則是由當時所存在的不同心理事實的數目所決定。

區域是由疆界的抗力或阻力的移動或溝通而各自分開。疆界更因區域間抗力所給的移動或溝通而變動。區域也有其屬性,其中最主要的屬性是「流動性 —固著性」。流動性的區域很容易受外力影響而變動,固著性的區域則保持不變。

(a)分化:分化是指個人區域和心理環境區域數目的增加,這可由成人和兒童的心理複雜性比較而得知。

(b)移動:是指一個人在心理環境區域內的移動途徑。這種途徑是決定於區域間疆界的強化,環境的特性(如流動性 — 固定性)。

 (c)溝通:當個人內某一區域影響到鄰近區域,該區域被認為與第二區域溝通著。個人內區域間的溝通是由疆界的強度,彼此間的接近性,和每一區域內緊張的關係來決定。

(二)外圍區域:是指生活空間疆界限外邊或鄰近地區的非心理環境而言,包括物質世界及社會文化環境,常會影響到生活空間。       

(三)需要:這是勒溫的動機慨念。需要常由於生理狀態況而起例如﹔饑餓或對某些事情的渴望或意向等。

(1)緊張系統: 當一種需要或一種意向存在時,在個人的系統(區域)就處於緊張狀態,愈緊張時,作用於區域疆界的力量愈大。

  (2)價: 心理環境區域對個人的值,謂之價。價有正負之分。個人認為區   域能解除或緩和緊張時稱為正價。而個人認為區域能增加緊張時稱為負價。正價的區域使一個人產生移動而趨向於它,負價的區域則使個人感到不愉快而避之。

  (3)向量: 向量是由個人需要而引起的力量,並決定個人通過心理環境的方向。向量與價是同等的,向量促使個人趨向於正價的區域,而推動離開負價區域。

(4)抱負水準: 抱負水準是指個人對於一工作的期待或期望表現的程度與他實際 的行為表現之間的差異性。 

 (5)衝突: 勒溫提出三種著名的衝突形式。  

(1)面對兩種正價,而其強度相等。(2)處於兩種負價,其強度也相等。 (3)遭遇正負價相對立。

 

(四)新觀念的誕生

方老師處理風水的方法,是依照心理學大師勒溫的理論結構之中,把要處理的風水所在地畫在紙上,只要一幅簡單的房屋平面分佈圖,然後在圖上畫出一個大圓圈,把要處理風水的場地圈起來!

完成第一階段的工作之後,靈療的工作者,只要將手掌置放在紙上圖案的空中(生活空間),作前後左右的移動,就可以感應到圖上會出現不同的能量變化,這些能量有時候會出現多處不同的區塊(區域),這些區域會表達出它們的想法(需要)、方向(向量)、正負的能量變化(價)、龍脈移動方向之目標、阻力,的確是受到一種「疆界」的阻隔!

雖然勒溫所描述的文字,與中國古老的風水學家的用字不同,但是他的實用性卻極高,而且使用之後沒有其他的後遺症;但是中國古老的風水學說,卻會出現看起來有許多大道理,而使用之後卻於事實不符的狀況卻會很多,原因是古老的風水名家,經常為了尋龍找穴,穿州過省的旅遊,看遍了大江南北,而踏遍了名山大川,所以氣魄雄厚,下筆時盡把胸中所見立下了名言,所以文章風格極高,讀起來擲地有聲。

 

但是這些名言絕句,與現代的居家地理環境有很大的差距,而決定風水好壞之最後關鍵,是居住的主人,而不是風水,因此!居住主人的心理狀態和想法,才是真正的幕後操手,一切的理論和美好的言詞,可能都會敗在某一位主人的想法之中!所以風水處理完畢之後,主人的行為方式和觀念、與風水師的理念不同之時,整個風水的設定可能完全沒有任何意義!

如果以勒溫的理論方式來處理,任何人類的生活空間,都只是「人」與空間之間的一種互動,在空間的處理過程中,「場」只是用來達成主人的某種想法,而加以不同的擺設。所以擺設中的移動方向是否流暢,直接影響到它的質感(價),而整個生活空間與外界之間的連接,完全在於主人的想法(需要)而決定,所以空間的開放或者封閉,是源於主人的想法,因此空間中的擺設,其實主要是反映出家主人的某種思維,如果這種思維是可以被修正的時候,風水的修正馬上就可以完成;如果需要努力說明說服對方的時候,阻力就會很多,原因是一切破壞力的來源,都是從主人心中的潛意識中所幻化出來的影象,再經過不同的宗教神話故事的渲染,變成人類可以解讀的故事,引導靈療工作者去解讀家主人的心聲。

 

如果靈療的工作者,不了解當事人心底下的想法,而把焦點放在靈異事物的處理上,就會碰到許多棘手的事情,靈異的幻象會一個一個的跑出來,要你處理得沒完沒了!到了最後,可能還是要舉手投降,因為房屋的主人不是你,在這個場的空間之中,你只是一位過客,過客是沒有權利要求「場」要作如何改變,結果當然是風水先生會吃到閉門羹,雖然可以拿到豐厚的金錢,卻無法把事情辦好,壞了自己的名聲信譽。

 

(五)團體動力學

當「場」的使用,是由某一個特定的團體使用時,團體成員之組成,也會構成另外一種影響的力量。雖然團體的組成是依照某種特定的原因而組成,當這個團體已經完成組織之章程與架構之後,這一個團體就會自動形成它自己的獨特性格,反過來操縱著團體的成員,這種特殊的團體動力經常不是風水的設定就可以解決的問題。

如果靈療的工作者,只懂得看風水卻不懂得團體動力學的影響時,經常會產生許多失誤之處,因此方老師也希望大家對於這一方面的學說,能夠有充份的了解,才會有更好的處理效果。

 

團體動力學

團体動力學,是研究團体生活動力學說,是社會心理學中的一個重要領域,也是勒溫的重要學術成就。團体動力學既可以研究幾個人的小組,也研究大型社會團体,如學校、軍隊和工廠等。

團体動力學的研究開始于20世紀30∼40年代,這一事實與下述幾個因素有關﹔

(1)    在一個不穩定的社會堙A小團体的地位或作用顯得愈來愈重要。

(2)    運用團体技術或手段對付工業,團体治療,以及成人教育等許多領域中的問題,效果日益顯著。

(3)    研究小型團体的實驗技術有了新的發展。

以上三個方面分別代表了團体研究的社會重要性,可能的實踐成效,以及可用的研究技術和手段,因而成為團体動力學誕生的基礎。團体動力學的建立和命名,都應該歸功於勒溫,他運用幾何學的形式建立人格心理學,以試圖解釋個体行為,其中採用了許多社會概念,如疆域、方向等而該理論反過來又可用來解釋團体,有關的理論和實踐工作皆被收集在〝社會科學中的和解決社會衝突中的場論〞一書中。

 

團体動力學的理論

有時團体可定義為人們之間的最低限度的聯結,有時團体也可以用〝團体是有目的性〞。〝團体對其每一個成員皆施加壓力〞等來描述。團体的這些界定,反映了它在〝結構〞和〝動力〞兩方面的特徵。按照勒溫的理論模型,團体的結構可用一簡單的圖解說明。

如以一橢圓形代表團体:

以橢圓形的各個區域代表團体的各個組成部份、或代表個体成圓、或代表團体內的各種職能或角色、或作為有待個人承擔的崗位責任。

各區之間的鄰近關係,各區所處的位置(中心抑或邊緣),它們與外界的可接觸性,以及各區之間邊界的強度都一目了然地以線條區分或表示。而依邊界強度大小,線條有粗有細。 這樣的一幅簡圖清楚地揭示了團体的結構及其特徵。諸如﹔層次、清晰度、邊緣或中心位置等。

圖形這些結構和區域並不是既定的,而是取決于各組成部份的特定功能。

團体動力學的慨念,大体類似于應用力學的數學概念,包括位移、矢量、力、緊張、目標、權力和權力場等。所有這些因素的作用都可能引起團体的變化,甚至是團体全盤的改變。

團体動力學的理論基礎,描述的是一個抽象的幾何學的功能系統。它試圖作出數學的預測。如果這種數學預測成功的話,那麼無疑,團体動力學將成為一門真正精確的科學。但實際上,幾何學的東西單被當作一種視覺直觀而用之于解決特別的問題。而真實的數學体系則從未試圖採用過。但是,就是這些直觀的部份引用,已導致了研究和實踐的重要進展。

 

(六)實驗

  勒溫雖然他在心理學的領域中,提出了團體動力學的觀念,但是有關的研究和實驗並沒有完成之前,就因為心臟病的突發而逝世,後來的實驗研究,是由他的得意門生卡特萊特所完成,因此也請大家閱讀有關的資料。

卡特萊特  出生于美國,是美國心理學家,曾經與避難美國的心理學家苛勒過往甚密,受到苛勒的勸說進入心理學界,先在斯沃思莫爾學院與苛勒合作進行研究。 1940年在哈佛大學通過博士論文,後來接受博士後研究基金,在愛奧華大學與勒溫攜手合作過。

戰時,卡特萊特幫助勒溫創建麻薩諸塞技術學院團体動力研究中心。 1947年勒溫逝世後,他就成為該中心主任。1948年該中心遷往密之根大學,成為新建的社會研究所的一個部門。

卡特萊特一直留在密之根大學工作,直到1978年退休。卡特萊特是公認的勒溫研究權威。他編過勒溫文集發表過有關社會心理學〝場〞論的分析文章,並把勒溫的方法擴展至社會力量,抉擇,社會網絡等課題。他與贊德合著過有關團体動力方面的基礎教材,這也是該領域最具權威的著作。

1977年他榮獲心理學社會問題研究學會授予的康爾特,勒溫獎。卡特萊特與贊德,將團体動力學之研究歸納為六個方向作研究。

 (1)  團体與團体成員

團体成員關係研究,主要與團体邊界的產生和團体權力的影響,與其成員的基礎等問題有關。因而首要的問題,便是要界定邊界及團体凝聚力的力度。

有關的實驗,揭示了各種團体存在的條件,即賦予團体以共同的任務,發展團体成員間的友誼。表明團体成員背景或態度方面的相似性,使成員資格成為某種榮譽,成員間具有經常的相互作用。依據以上任何一個因素的強度,人們將區分出當事人和局外人,使得加入團体或容易或困難,並且將抵擋解散團体的壓力。  

 

(2)   從眾壓力

從眾的壓力代表著團体對其成員的權力。要將抽象的權力慨念轉化為促成遵從的合作,必須考慮到諸種因素。因為從眾的壓力並非每一成員皆相等,也不是由所有的態度和行為而同等地表達出來。團体的領導者往往被賦予具有打破規則的自由,甚至被要求具有革新性。

建立長久的團体將獲得對其成員的權力,並能在許多事情上處理分歧意見,直到決定性的意見被接受為止。盡管主要說來,對團体標準的遵從,是團体凝聚力的特徵,但這種關係及它的特殊局限性已在實驗室實驗中以及在工業,社區環境等領域中揭示出來了。

 

(3) 權力和影響

  這方面的研究,揭示了團体成員間的團体動力關係。這些研究通常列舉了許多用來加強對影響力的遵從技術,根據社會權力的條件,可鑑別出某一技術是依賴於一般社會條件,如要求合法和專門知識的,還是運用純粹的人際方法,如阿諛奉承,巴結討好的,或者是以互換或可能的未來相互作用為基礎的。證實社會權力的實驗,表明領導地位是如何獲得的,揭示了以成員間的相互影響來維護團體的相處機制。

 

(4)領導的業績:

儘管團體的區分在所有的研究中都很重要,但領導的條件和作用構成了一個特殊課題。團體動力學實驗的一個重要開端,便是相關獨裁的民主和放任的領導的研究,就是這三個術語的精確定義,也佔據了這一領域研究的相當部份。

對領導作用的研究主要集中於它的團體目標達到的影響上,這種影響的方面如團體的生產力一樣,是可以測量的。對領導作用研究的目的,是來試圖證實團體內部的權力,與團體環境下的團體位移之間的關係。

 

(5)動機過程:

團体內部的緊張與各個的緊張一樣,皆可以用動機來解釋。團体皆會表現出確定目標和達到目標的努力和行動,通過對團体行動的觀察,可以測得緊張的產生以及團体內緊張的方法情況,這與研究個体緊張系統的方法一樣。但團体中的個体慨念分化更明顯,如是領導者還是執行者等,因而團体中的研究將比個体研究略顯容易,有關的研究也再次揭示了緊張的持續存在,以及它對回憶和恢復被中斷的任務的影響。 

 

 (6)團体結構及其效用:

這方面的研究揭示了團体動力學的拓撲學特徵,對接近範型的研究和控制,使得人格拓撲心理學的抽象理論在團体情境中具体化了。對作業團体中的交流和控制的研究,以及對團体即時的社會測量模式的研究是團体動力學領域中,研究得最深入細致的方面之一,也是運用數學方法,即距陣和曲線圖理論最持久的方面。

 

(七)選舉效應:

台灣地區本年12月間,適逢立法委員的選舉,從這次的選舉中,團體的動員,短暫的衝刺時間之中,為了要達到選舉成功的目標,所以各種不同的參選者,都以不同的方式去表現,其中今年有一個特色,就是許多參選者,無論各人的原來宗教信仰如何!為了要獲得更多的票源,所以會遍請當地香火比較旺盛的寺廟,請出各大宮廟的主神神像,坐鎮於他們的競選總部中,因此真的是眾生雲集、神鬼共處,不論佛菩薩的階位高低不同,均一字排開陳列於大堂接待室中,成為一種難得一見的場面。

由於各大參選者之競選總部,匯聚不同的人氣光臨,也匯集不同寺廟宮廟的神袛,所以形成的氣場變化會很特別,如果單純以處理風水的角度去思維,無論任何一位風水名家,都沒有辦法完成整個選舉的成敗責任,也沒有一個完整的方法可以處理場地,原因是每天人山人海的進出之間,以及競選談話的內容,對手攻擊的言論,所引發的群眾心靈動力之激盪,真的是變化萬千、高潮起伏,再加上賄選的傳聞彼起此落,樁腳的變化更動與流失,每天都可以很激盪!

這種人潮引發的能量擴張或高張,也不是任何一位佛菩薩就可以出來左右,人世間政治的選舉制度,正是古人所希望的國以民為重、君為輕的理想演變而成,因此打破了古老傳統的官僚制度,在科舉取士之外引用了民間人士進入了政壇,用來管制政府的政權泛濫,可以謂之德政的一種。但是後來卻演變出政黨之相爭,參選人的互揭瘡疤,把其他的後選人抹黑鬥臭,把他人拉下馬、踏在腳下、不擇手段、去追求出人頭地的惡行,層出不窮,才讓競選失去了意義。

這個時候,靈療的工作者,唯一能夠動用的力量,已經不是什麼樣的佛菩薩,而是心理學大師楊格所提出來的集體潛意識,方老師發現採用了楊格的理論之後,競選的歪風好像開始減緩,眼中所看到的牛頭馬面妖魔鬼怪有明顯的減少。

因此!處理風水的「場」的同時,能夠兼顧到團體動力之外,楊格的集體濳意識心理學,都是現代靈療的工作者,應該好好了解的重要參考資料。

 

(八)集體潛意識

楊格的學說:人格結構分為三個層次。

例如﹔一個小島平常浮出水面的部份是意識平時在水底但潮夕退時浮現出來的就是個人潛意識一直深藏在水底下面的部份和海床就是集体潛意識

(1) 意識 意識的中心是自我,它包括思維、情感、記憶和知覺,其職責是使日常生活的機能得以正常運轉。

(2) 個人潛意識 由曾被意識過,但又被壓抑或忘卻的那些內容組成。也就是一切衝動,願望模糊的知覺和無數其它的經驗,當時是被意識過的,但由于種種原因而被壓抑忘卻,但是在意識與個人潛意識間的交互作用,會在特定的時空內把它喚回到覺醒的意識領域中,從而表現出來。

(3)集体潛意識 它反映了人類在以往歷史過程中的集体經驗,它是一種從不可計數的千百億年來人類祖先經驗的沉積物,一種每一世紀增加極少極少變化和差異的史前社會生活經歷的回聲。

楊格這個集體潛意識理論是最大膽、最神秘並引起極大爭議的慨念他認為集体潛意識產生于全人類所具有的共同經驗。由于它的內容非常龐雜所以楊格用〝原型〞來描述這些原型是難以意識到的但它們永遠處于島嶼水下的底部但是它們又在不斷尋求各自的出路因此表現在外的型式通過夢、幻覺、想象和象徵表現出來。楊格認為原型象徵著基本的人性是人的真正的本來面目人類可以通過研究夢、幻覺、想象和象徵來充分了解自身並希望終有一天能夠認識其真面目。

原型性格四種

(a)人格面具 ─ 位于人格最外層,是個体在環境影嚮之下所造成的與人交往時的假像。掩飾著真正的我與真正的人格不符。

根據行為學派之理論,形成人格的目的就是使各人能夠被他們生活的社會所接受。為達到這個目的就須用到一些技巧,使人外部的行為朝著社會所期望的方向發展,所以形成人格面具。

(b)阿尼馬(Anima) ─ 男性精神中的女性特徵。

(c)阿尼姆斯(Animus) ─ 女性精神中的男性特徵。

(d)陰影 ─ 是集体無意識中最隱蔽最深奧的部份,其原型是動物的本能是罪惡之源。但它又是創造性潛力之源。由于陰影存在,人就可能形成強烈的不道德、攻擊性和衝 動性趨向。

人格面具是最外層 ─ 當各人認為自己就是人格面具裝出來的人,會引發自欺欺人的現象,他需要不斷的煩燥和焦慮來償還,構成心理障礙。

陰影是人格的最內層 ─ 具有獸性及低級的動物遺傳,包括一切激情及  不道德的慾望。通常會迫使個体去幹一些正常道德〝不淮幹〞的行為。事後  個体會推說有東西纏著他令他們去幹。

  上述的理論,是楊格花費了很長的時間,進入各種原始民族所居住的部落觀察和研究,所發表出來的理論,由於楊格本身的個人特質,從小的時候就已經打開了天眼,看到自己靈魂的分身,所以經常自己和自己的分身對話。因此!他自小對事物的觀察能力非常細微,比諸同時期的心理科學家來說,有非常大的差別。

集體潛意識是依據佛洛伊德的精神分析學派中,另外發展出來的一個學說,他認為佛洛伊德所發現的潛意識部份是屬於個人的潛意識,他所發展的部份比較深沈:

『它反映了人類在以往歷史過程中的集体經驗,它是一種從不可計數的千百億年來人類祖先經驗的沉積物,一種每一世紀增加極少極少變化和差異的史前社會生活經歷的回聲。』

2004年11月24日晚上,桃園縣某一位參加立法委員競選的後選人,跟方老師掛了一個電話,描述最近競選總部堶悸漁薵^,令他有一點擔心,請方老師過去看一下。方老師觀察完畢之後,決定使用楊格的集體潛意識的力量,嘗試使用這個方法去處理:

首先進入集體潛意識的空間,這個空間之中存在的,就是台灣千百年來的古老歷史中的人物和地方領袖,過去久遠以來原住民的祖先,與唐山過台灣時期的古老祖先,方老師跟他們溝通了一下,請教他們喜歡目前台灣的政治選舉嗎?結果他們都異口同聲的說:「非常不滿意!」所以方老師對他們說:「請你們把處理這些後人的權力交給我吧!」

然後方老師請這些不同時代的台灣先民,把臉上的面具拿下,清除在臉部所依附的小動物,及一切靈異之物,掃除了一些妖魔鬼怪的依附,然後通通換上一個全新的面具,我們要一個乾淨的政治環境,變成新面具的訴求。由於有楊格的理論作為依據,因此方老師改變一個像選舉總部的「場」來說,使用了集體潛意識的力量,透過人格面具的觀念去發揮功能,幫助那些帶了假面具的人潮,脫去了臉上的舊面具,重新帶上一個全新塑造出來的新面具。

剛剛處理不久,地理磁場就開始產生了變化,本來是飛禽走獸出沒之所,處處都是妖魔鬼怪的掙懧面目,漸漸開始化成滿臉慈祥,終於又回到人的模樣,走上了正常的選舉方式去操作,從事靈療的工作者,應該是不要過份參與政治上的操作,但是我們所關心的不是政黨的存亡,而是關注在政治的選舉亂相,所以做了應該做的一部份,而不應該做的事就從來不會去做,這就是從事靈療工作者本身的操守問題,這種職業的道德,不是來自人世間,而是來自個人的心靈深處,知道什麼是可為!什麼是不可為!因此這一次的操作空間,不是局部的某一位參選者的總部,而是全省每一個地區的人都會因此而受惠。                             2004年11月26日完稿)