十四、衝   突

 

(一)前提

   衝突是人類內心世界之中,有兩股不同的力量在作用時,不能夠把力量融合為一,而變成個體的內耗時,就會做成人類生活上的困擾!

    種種的衝突,在人類社會之中層出不窮,在心理學的研究和佛法上的研究,他們都沒有缺席,而從事靈療的工作者,這種研究又怎麼可以缺席呢?因此方老師把心理學的成就,採用佛法上的觀點和操作,讓大家在這一個領域之中,尋找到最高峰的接口,把中觀般若的佛法奧義,與佛洛姆的逃避自由、埃里克森的人生八大成長階段、以及法蘭克的存在主義結合,讓這一篇文章成為劃時代東西方的溝通管道,也讓學佛者知道真正的佛法大成就,是應該如何下手才能把它學好!

 

(二)逃避自由

佛洛姆 ( Fromm  Erich 1 9 0 0 1 9 8 0 ) 德國精神病學家新精神分析學派代表人之一。 1900323日生於德國法蘭克福猶太人。在海德堡攻讀哲學、社會學和心理學。 1922年畢業獲哲學博士學位次年入慕尼黑大學研究精神分析並在著名的柏林精神分析學院接受正規訓練。 1 9 3 3年應芝加哥精神分析學院的邀請赴美講學。 1 9 3 4年正式移居美國在紐約私人開業。 1 9 4 0~1 9 5 0年間先後任教于哥倫比亞大學美國精神分析中心及耶魯大學1 9 5 1年轉任墨西哥國立大學教授。 1 9 5 7年回美國任密西根州立大學教授。 1 9 6 2年任紐約大學精神病學教授。 1 9 8 03月18日于瑞世提契諾州逝世。

 

逃避自由

佛洛姆對當代西方社會所標榜的〝自由〞以及這種〝自由〞給人帶來的負擔與危險作了獨到的分析,有如下的見解:

『個体只有真正達到〝個体化〞程度時,才開始獲得自由。所謂個体化是指身体從與自然界同一的狀態中覺醒過來,發現他是一個與周圍大自然及其它人分開的個体,然而這種覺悟是一個過程,從隱脢不顯到脫穎而出,經歷了一個漫長的時間。

一個嬰兒脫離母体,成為一個獨立的生物身体,但是功能上;嬰孩仍與母親聯系在一起,尚未完全割斷這個把他與外界聯結在一起的〝臍帶〞這時沒有自由可言。 這種原始關係使個体獲得安全感和歸屬感,它是正常人性發展的一部份。但也因為如此表示這種關係所隱含的意義表明個体沒有地位。

〝自由〞和〝不自由〞的分界,是以個体成為〝個体化〞以及切斷〝臍帶〞的行為為標誌的。 這時孩童開始知道;母親及其他人物他本身分離的各体兒童借助自己的行為感受到外部世界;把〝我〞和〝你〞作為彼此獨立的〝宇宙〞。在這個過程中,兒童為獲得自由,將會遇到許多挫折和禁令,因為兒童一旦不把別人作為自己宇宙的一部份,而是與自身分離的個体,那麼他所遇到的就不再是慈愛的母親,而是具有不同目的的人。

而且這些目的常與孩童的希望發生衝突,不但如此他所遇到的人通常是存有〝敵意〞和〝危險〞的人物。例如孩童企圖表現自己而遭到指責;或者父母及其他人的種種限制,給兒童造成一種壓抑的体驗。所有這些孩子都使他們產生沒有地位和權力的感覺,而這種感覺恰恰是區分〝我〞和〝你〞的一個重要因素。

隨著年齡日增,兒童脫離〝原始關係〞的程度也越大,于是他越加渴望自由與獨立。 不過,任何獲得都是以失去為代價。自由和不自由也遵循著這一法則,結果;身体在獲得自由的過程中面臨著一個矛盾現象;一方面獲得自由使個体在身体;情緒與精神方面日益強壯,其功能也日益統一。一個自由個体意志及理性引導的有組織的構造在日益發展著。

另一方面;由于身体脫離了〝原始關係〞從而也就喪失了這種關係給予的安全感和歸屬感。身体世界雖然是〝脫穎而出〞,但卻會發現自己是孤獨的。原先渴望自由和獨立的願望,一但與這種具有威脅和危險的世界接觸,反而產生一種無自由和無權力的感覺。

佛洛姆進一步借用聖經的故事為根據,指出亞當與夏娃居住在伊甸園時,身体與自然和諧地相處,在那堥S有選擇、沒有自由、沒有思想、也沒有地位。 但是亞當偷吃智慧的蘋果之後,就破壞了整個和諧關係從而標志著人類自由的開始,這種反抗上帝命令的行為是理性的開始,是由無意識的人類從前生活到〝人〞的程度轉折點。但是,就這一自由行為的後果而言,人與自然之間的和諧狀態破壞了,人與自然之間的戰爭,人與人之間的戰爭也就接踵而來。 所以,在佛洛姆看來,人脫離自然朝著做人的方向邁出了第一步,但同時也就獲得了痛苦,使他成為自由而孤獨的人。

  從上述的文章之中,心理學大師佛洛姆,充份的把他從人類身上所見所聞的心理疾病和動力,描述得非常透澈,這種矛盾的衝突經常成為人類心理疾病的根源,但是他也可以返過來,成為人類生命的動力來源,這就是佛法之中所講及的業障就是菩提!

 

補充實例:2004123日下午二點半、方老師正在修訂稿件的時候,佛母進入辦公室問老師:「有什麼需要幫忙的嗎?」

方老師回答:「有!佛洛姆這一篇逃避自由,文章寫得很好,但是就是少了一個合適的案例,來表達他的言論!」,佛母回答:「那你就把我作一次病例吧?」

就這樣,佛母就進入心理治療的過程,依照方老師的要求,回想過去的年代,進入媽媽的子宮中,重新感覺她自己靈魂會跟她說什麼樣的話!

結果在前半段的處理過程中,正如佛洛姆所發表的言論一樣,靈魂會在自由與失去了保障之間,產生限大的掙扎,但是在下半段的過程中,卻峰回路轉,發生了很大的一次變化。

原因是佛母的靈魂,無論方老師用什麼說詞,她都不肯走出媽媽的子宮中,她寧願失去自由、也不願意失去了生理的需要和安全感的保障!經過一番對話仍然無法打動對方的心!所以方老師對佛母說:「這一個靈魂應該不是人類的靈魂,她可能久遠之前就進入了妳的身體中,替代了妳的真正靈魂身份,所以應該把這一件事擴大處理,發出念力去尋找真正的答案!」

這次處理的結果,佛母終於找到她三千年前就被人掉包,關閉在天牢的靈魂,由於事件太古老,無法在短期之中查出當年的事實,但是逃避自由的衝突事件,確是在人類尚未出生之前就已經存在的事實。

 

(三)般若學說  

〝般若〞是釋迦牟尼佛的重要學說,在他傳法四十年歷史中,前十二年講〝阿含經〞的小乘佛法,後來用了二十二年講〝般若經〞的大乘佛法。

般若經中最著名的就是〝金剛般若波羅蜜經〞,也簡稱為〝金剛經〞,金剛經目前在中國有六個不同的譯本。從古至今,金剛經的註釋本超過千本以上,成為歷史上最多註本和解釋的經本。金剛經進入中土的時間很早,在南北朝鳩摩羅什的時期已經完成了第一個譯本,後來菩提流支、真諦、隋代的笈多、唐代的義淨、以及玄奘,都先後翻譯了一次不同的譯本,但是在通行本上,大眾流行的還是鳩摩羅什這一本最早的譯本。

 

大般若經的傳入中國,其功勞應歸玄奘所有,他到印度取經以前,大般若經重未有人帶回中土,玄奘就是第一位將印度梵本帶回中土,並在完成了唯識學的相關系列譯本後,顯慶四年冬(公元659),從西明寺遷往玉華宮,開始譯大般若經,至龍朔三年(公元663)冬才完成。玄奘於譯完大般若經後,自覺體力衰竭,不再從事翻譯,專精行道,翌年初染病,到了二月五日便圓寂。

般若的意義 

〝般若〞是梵文,在大智度論四十三卷的說法是:「般若者,秦言智慧,一切中,最為第一,無上無心無等,更無勝者」。在六祖壇經中,惠能亦稱般若為大智慧,所以一千多年以來的佛教文獻都認定般若為智慧。而事實上當般若翻譯為智慧時,就失去了原來的真實意義和功能。

因此,古代的大德,在翻譯經典時把〝般若〞保留其梵文的發音,其實就是因為〝智慧〞無法將般若的含義表達出來。只是般若內含大智慧,而大智慧並不等於般若。所以,不應該將般若註解為智慧。

般若本身包含三種特性:

文字般若──是採用文字來描述般若的特色和理念,令他人能理解般若的意義。

觀照般若──是用禪觀的方式,試行操作般若的修持方法,落實在禪觀的修持。

實相般若──當修持者已經了解文字和觀照般若之後,行為、語言、思想都落實在般若的佛法理念中,實踐在生活行為上。

透過上述三種方式,才能真正的令大家了解般若的真正意義

 

(四)衝突的般若處理法

    般若學說與佛洛姆的逃避自由,表面看起來是兩個絕然不同的東西,而在方老師的眼光中看兩者並沒有太大的差別,般若佛法的特色就是兩種不同的名相,讓它對立的存在,然後再讓它能夠圓融合而為一,最後是讓它成為一個旋渦,中心是空的,周邊是旋轉的,這一個大旋渦就是般若佛法的奧妙之處。

 

 

佛說帝釋般若波羅蜜多心經〔宋施護譯〕

如是我聞,一時佛在王舍城鷲峰山中,有無數大比丘眾,復十俱胝童子相菩薩摩訶薩,    爾時世尊告帝釋天主憍尸迦:此般若波羅蜜,其義甚深,非一非異,非相非無相,非取非捨 非增非損 非有煩惱 非無煩惱 非捨非不捨 非住非不住 非相應非不相應 非煩惱非不煩惱 非緣非不緣 非實非不實 非法非不法 非有所歸 非無所歸 非實際非不實際 

憍尸迦 如是   一切法平等 般若波羅蜜亦平等 一切法寂靜 般若波羅蜜亦寂靜 一切法不動 般若波羅蜜亦不動 一切法分別 般若波羅蜜亦分別 一切法怖畏 般若波羅蜜亦怖畏 一切法了知 般若波羅蜜亦了知 一切法一味 般若波羅蜜亦一味 一切法不生 般若波羅蜜亦不生 一切法不滅 般若波羅蜜亦不滅 一切法虛空妄想 般若波羅蜜亦虛空妄想 色無邊 般若波羅蜜亦

 

無邊 如是受想行識無邊 般若波羅蜜亦無邊   地界無邊 般若波羅蜜亦無邊 如是水界    火界 風界 空界 識界無邊 般若波羅蜜亦無邊 金剛平等 般若波羅蜜亦平等 一切法不壞 般若波羅蜜亦不壞 一切法性不可得 般若波羅蜜亦不可得 一切法性平等 般若波羅蜜亦平等 一切法無性   般若波羅蜜亦無性 一切法不思議 般若波羅蜜亦不思議 如是布施波羅蜜 持戒波羅密 忍辱波羅蜜 精進波羅蜜 禪定波羅蜜 般若波羅密  方便波羅蜜 願波羅蜜 力波羅蜜 智波羅蜜  亦不可思議 三業清淨 般若波羅蜜亦清淨 如是般若波羅蜜 甚義無邊  

 

復次憍尸迦 所有十八空 何等十空 內空 外空  內外空 空空 大空 勝義空 有為空 無為空 無際空 無變異空 無始空 本性空 自相空 無相空  無性空 自性空 無性自性空 一切法空 

頌曰  如星如燈翳 萬幻及泡露  如電亦如露  應作如是觀  我今略說此 般若波羅蜜   不生亦不滅  不斷亦不常   非一非多義 非來亦非去   如是十二緣 止息令寂靜  正等正覺說 恭信最上師  歸依十方佛  過現及未來  三寶波羅蜜 無量功德海  供養諸如來 大明真秘密   真言曰(刪錄)

 

爾持世尊說此經已 帝釋天主 及諸菩薩摩訶薩 天人 乾闥婆 阿修羅等 一切大眾 聞佛所說皆大歡喜 信受奉行

佛說帝釋般若波羅蜜多心經

 

 

    當人類的衝突變成旋渦時,內心世界的矛盾性改變,兩種原來相衝突的因素,因為轉變成力距的作用下,反而成為人類心靈動力的一種力量來源,支持當事人走出心理疾病的範疇中,而成為一位優秀的人種,他們不再害怕心理的衝突,也不再出現內耗的現象,反而成為一個很有能量的工作者,這就是佛法般若上的大成就,這就是佛法與心理治療結合之後,所產生的一種全新處理方法。

 

    實例:任年、男、28歲、居住在美國,是第二代的台灣移民。時間是2004年11月28日凌晨一點鐘

十四年前方老師在美國洛杉機看到任年時,任年告訴方老師學佛的目的是:「看到密宗的上師,可以接受他人叩頭模拜、可以接受許多人的供養!所以產生崇拜的心,要來學佛!」

那個時候任年內心世界,看到的是一種錯誤的示範和想法,所以他雖然很努力學習,卻並沒有辨法學到方老師的真功夫!十年內曾經有第二次和第三次到台灣來學佛法時,他抱著的念頭是:跟方老師學神通!

 

但是身體並沒有什麼感覺,無法產生任何的感受,所以也沒有太多的成就!這次是第四次來跟方老師學佛,方老師看到他時只問他:「這次到來想的是什麼?」

他的回答是:「希望能夠學到如何去感覺!」

這次的回答,方老師非常滿意,開始很用心的指導他,引導他如何去了解般若的佛法。

方老師跟任年說:「在你年輕的時代堙I是否曾經有一股衝動,很想怎麼樣怎麼樣的去做事情,但是卻怎麼樣去做都做不成!」(任年回答:學佛的過程就是這樣!)

方老師再問:「這一股能量還在嗎?」(任年回答:已經息滅了好幾年!)

 

方老師說:「請你現在重新的回想,這是一股什麼樣的力量?並且學習如何把它控制變成一個圓!」    任年花了一些時間,終於把內心世界這一種過去的力量搜尋出來,並且開始連結成為一個圓,只是這個圓形的旋渦不大,因此方老師要求它以拙火燃燒一次,才把過去冷卻的心靈打開了,這次的感受非常清楚,他已經開始可以突破過去十多年沒有感覺的障礙!

 

方老師後來再指點他,如何把這個空間打開,使用的是無為的方式,把隱藏在旋渦中的畜牲道眾生轉化,因此空間一瞬間就變大,並且能夠和身體合一,成為一股非常強大的能量。這就是佛法之中的般若神功,能夠使用它的人,學佛習法各種佛法都不容易有障礙!

                                                   11月28日凌晨一點鐘

(五)埃里克森

埃里克森、埃里克 ( Erikson  Erik H  ) ,美國心理學家,出生于德國法蘭克福,祖籍丹麥。生父在埃里克森出生之前就棄家出走了,3歲時母親再嫁給一個小兒科醫生洪伯格。 埃里克森童年時期並不曉得洪伯格不是他的父親,所以一直使用洪伯格的名字,一直到1939年成為美國公民時,才改性埃里克森。

埃里克森從未獲得過大學學位。大學預科畢業後,他違背繼父要他成為一名醫生的願望,而從事藝術專業,並周遊整個歐洲大陸。 他在學校時並不是一位優秀的學生,但他確真有藝術天賦,1 9 2 7年他的老同學波羅斯邀請他到維也納一所規模較小的學校工作。這所學校的學生都是佛洛伊德的患者與朋友的子女。開始時,他以藝術師身份受聘,後來擔任指導教師。這時佛洛伊德女兒很賞識他的才華,徵求他是否願意接受兒童精神分析者的培訓。

 

埃里克森接受該提議,以每月7美元的培訓費接受佛洛伊德女兒的精神分析訓練,由於她與父親的理論不同,在諸多方面都是有獨特的見解,這些對埃里克森產生了深刻的影嚮。 1969年埃里克森把自己的〝洞察力與責任感〞一書獻給這位老師以表示對她的感激之情。 1929年他與同校任教的加拿大籍教師塞爾森結婚。 1933年為了對付納粹日益加劇的威脅,舉家遷居丹麥後再遷居美國波士頓。在那堨L以兒童精神分析家的身份私人開業,同時還在默里主管的哈佛醫學院神經精神病學系任研究員,當時曾被錄取為心理學哲學博士候選人,但幾個月後就被他放棄了。

 

1936-1939年間在耶魯大學人類關係研究所從事研究工作,並在耶魯醫學院從事教學工作。這個時期他研究了正常兒童和情緒混亂兒童。同一時間他認識了人類學家本尼迪克和米德有了交往並前往南達科蘇語印第安人的松脊居住地,進行實地考察,觀察了蘇語印第安人撫育子女的情況。 諸如此類的人類學研究,使埃里克森進一步意識到社會文化因素對人格形成的重要性,這種認識極其強烈的滲透到他的整個人格理論中。

 

1 9 4 2年起,他一直擔任許多大學教授,但在1 9 5 0年因為拒絕在效忠宣誓上簽字(美國參議員麥卡錫強迫公民進行的反共宣誓)而被免去教授職位。後來加利福尼亞大學發現他〝政治可靠〞,又重新授于他心理學教授,卻被拒絕接受,原因是其它許多教授仍然被同樣罪名免職。 到了60年代他成為哈佛大學人類關係學教授,直到1970年退休。

 

埃里克森的人格發展理論

埃理克森在1 9 6 8年出版的〝認同性、青少年及其危機〞一書中的人格理論具有其不同的特色,他的觀點認為:

人類有八大成長階段

(1)  信賴對基本不信任 (嬰兒期)

嬰兒在剛出生狀態下是需要護理人員的照顧,這個狀態完全由生物需要和內驅力所決定,護理人員的慈愛可以滿足嬰兒的依賴性需要,就形成基本信任,否則就形成不信任感,當信賴程度超過不信任時,就形成〝希望〞的美德。

 

(2)自律性對羞恥和疑慮 (幼兒期

由於社會要求幼兒學會自我控制,因此兒童學會了許許多多的技能如走、爬、推、拉、交談、學會了掌握和放鬆,他們不但把這些能力用于物体,而且還適應用于控制大、小便訓練。

這些活動增強自我欣賞感,減少自我懷疑,同時〝意志〞也開始出現他們可以按意志〝隨心所欲〞地決定做某事或不做某事。這奡N開始介入自我意願和父母意願互相衝突的矛盾狀態之中。  如果父母具有理智的忍耐精神,容許兒童發展其社會許可的行為,則兒童形成自律性;如果父母溺愛或不公正的使用体罰,兒童就會感到疑慮,而体驗到羞恥。如果這個時期自主性超過於羞怯與疑慮,便形成〝意志〞的美德。 

 

(3)自動自發對罪惡感 (童年期)

這時兒童開始積極探究和涉獵周圍世界,他們能更多地進行各種具体的運動神經活動,更瀕繁地使用語言,更生動的運用想象力。這些技能使兒童萌發出各種思想和行為,以及規劃未來的前景。他們會檢驗各種各樣的限制,以便找到那些屬于容許的範圍,及那些是不許可的。

如果父母鼓勵兒童的獨創性行為和想像力,就構成兒童的自信而形成自動自發性,如果反對則容易缺乏自信而形成罪惡。兒童的自動自發超過罪惡,便會形成〝目的〞的美德,這是一種不管面前有多大危險,不管失敗與否,執著追求各人目標的德行。

 

(4)勤奮對自卑 (學齡兒童)

兒童最初要解決的上述三個危機,其社會背景主要是家庭或最親近的人。然而這時開始,正規教育開始了,兒童最關心的是教師與社會要求掌握的知識和技能,學習各種必要的謀生手段,以及能使它們成為社會生產者所具備的專業技巧。

這段時期需要兒童穩定的注意而孜孜不倦的勤奮來完成工作否則的話;他們就會形成一種對其能力缺乏信心的自卑感。 勤奮取決兒童所處的環境,是充滿關注和鼓勵的環境。自卑則是兒童生活十分重要的人物,對他們嘲笑和漠不關心造成這一階段;如果兒童形成的勤奮超過自卑感便會形成〝能力〞的美德。

 

(5)自我認同對角色混亂 (青少年期)

這是一個至關重要的階段,此時,青少年積極地自我認識整合自己的經驗,以便對人格的認同性形成穩定的認識。 兒童在童年期早已通過仿同作用形成了各種自我認同,但到了青年期早期形成的自我認同已經不能應付;目前必須作出新的種種選擇和決斷。這種過程使兒童對原來形成自我認同的產生懷疑,從而需要重新認識自我,認識自己在社會中的地位和作用。

若是在過程中產生自我意識的混亂,突出表現在情感障礙這就是自我認同危機。 有自我認識危機的青少年很難建立不同時間、環境或角色變化的自我認同人格,因而不能很好地適應社會。

有些青少年試圖逃避危機,從而体驗到一種早熟的障礙,無法充份發展他們的潛力。有些青少年無限制地延長危機,從而使他們處于一種永無休止的衝突之中,懷疑認同性的選擇。有些青少年採用一種〝消極〞的自我認識,扮演著危險的或社會上不能接受的角色如嬉皮士,他們藐視他人,脫離社會,違背社會準則,故作驚人之舉。 有些青少年表現為嚴重自我認識的混亂,無法作出抉擇自我意識混亂,認同性喪失,難以建立滿意的人際關係,性格孤僻,工作困難,注意力分散等。 若是青少年獲得認同性超過角色混亂,便會形成〝忠誠〞的美德。  

 

(6)  親密對孤單 (青年期)

這個時期,個体應自覺地將自己的自我認識與他人的自我認識結合起來。他們已具備了與別人親蜜相處的能力。也就是具備了成為協會會員和伙伴關係所必須承擔義務的能力。具備了遵守這些義務而發展道德的能力。

為了尋求人與人之間的相互交流,他們常常開誠佈公,如果這種人際關係順利的話,個体就會形成親蜜感。如果個体在人際關係中常遭傷害或挫折,他們會離群獨居,回避與別人親蜜交往,從而導致孤單感。 如果這個階段親蜜感超過孤立感的話,他就會形成〝愛〞的美德。

 

(7)  生產對停滯 (中年期)

這一階段;人們將努力實現業已形成的,並與同伴分享著的自我認識,同時,他們還要繁殖後代,創造藝術品,產生新觀念,從產業生產等等,這些都屬于〝生產〞的含義。

生育過孩子的成人通過養育,管教孩子來表達他們對別人的關心,也可以通過加強與兒童直接的交往,或者通過生產或創造能提高下一代生活水平的那些東西來達到同樣的目的。沒有這種生產的人是以停滯和人際貧乏特徵。如果一個人的生產比停滯比率高,那麼這個人就會產生〝關心〞的美德。  

 

(8)  自我完整對失望 (晚年期)

在最後一個發展階段中人們將度過或完成自己的一生。當意識到死亡將臨時:他們是絕望還是害怕?是張開雙臂迎接死神的到來還是認識到在大千世界中,自己這一次的生命的秩序與意義。

只有回顧一生感到滿足和幸福的人才不會懼怕死亡。這種人俱有自我完整感,對自己一生具有一個圓滿和滿足感;相反!那些一生充滿挫折和失敗的人在回顧一生時,則体會到失望和沮喪,產生失落感。如果自我完整感超過失望感,就會形成〝智慧〞的美德。

 

(六)中觀的學說

    中觀是龍樹菩薩發展出來的學說,在釋迦牟尼佛滅度的前五百年,印度的佛法只發展到小乘佛法。龍樹菩薩在佛滅度後六百年出世。出家弘法時,才發展了釋迦的大乘佛法,並加入中觀的思想,合稱中觀般若。

中觀為大乘佛法的空宗,與唯識的大乘佛法有宗,呈現對立的思想形態。因此,相互爭論多年,致後世發展,轉向不談教理,只證實修的密法,令密法得到更大的發展空間,反而大乘佛法卻趨向末落。中觀般若與唯識的衝突,只在印度發生。傳入中國之後,般若的思想與道家〝無為〞的思想很接近,很容易被中國人接受。般若思想也最先被襌宗惠能所接受,因而發展出三十六對的禪修法。而中觀則被誤會與中國儒家思想的中庸很接近,因此,也被普遍接受,並發展了〝中道〞的佛法思想。

 

 

順 中 論﹝龍樹菩薩造 般若流支譯﹞

不滅亦不生    不斷亦不常     不一亦不異    不來亦不去

如來說法時    依二諦而說     謂一是世諦    二第一義諦

若不知此理    二諦二種實     彼於佛深法    則不知實諦

若人不知此    二諦之義者     彼於佛深法    則不知真實

二種法皆無    戲論不戲論     不分別不異    此義是諦相

無始寂不生    本來自性滅     而轉法輪時    世尊開顯法

不寂靜不得    不斷亦不常     不滅亦不生    如是名涅槃

於不生體中    則無滅可得     不滅則不生    皆不可成就

一切體中空    何者終不終     何人不取生    非終非何終

彼不著有無    不取世間物

 

若取有著常    無則墮斷見     是故黠慧者    不依止有無

若人見於有    或見無是痴     彼不知修行    寂靜安隱處

或自體他體    或體或無體     如是見不見    佛法第一義

 

若法本性有    此可得言無     若言本性異    此義不可得

以本性無故    變異不可得     若本性有者    可得言變異

若有自體者    非無亦非常     先有後時無    則成就斷見

法有因有滅    彼可見如芽     滅中無滅者    是故無滅因

體無自體故    是則無有法     此因緣此生    以義不如是

一法名無體    以無和合故     若一無體者    是則無和合

異異因緣外    更無有法生     不異因緣外    則無法可得

異異更無異    不異異亦無     如其異無者    異更不可得

 

已去則不去    未去亦不去      離已去未去    現去則非法

有為無來處    念念不住故      又亦無去處    如是故無住

離色之因緣    色則不可得      亦復不離色    而見色因緣

離色之因緣    色自成就色      物不得因緣    不得無因緣

眼則不見色    識則不知法      此第一隱密    世間不能知

何人自於自    不曾經自見      若不能見自    云何能見他

非自亦非他    非二非無因      一切法如是    是故皆不生

 

 

(七)衝突的第二種處理方式

  埃里克森認為整合人格的過程是由貫穿一生的八個階段組成的,這個過程是按漸成原理發展的,任何生物都有一個大体的生長方案,由于這個方案機体的各部份方得以生長,每一部份都有其特殊優勢,只有各部份都獲得生長,才能形成一個有機整体。

在人生週期的八個階段中,每個階段都有一個特定的發展任務等待解決,一個人除第一階段外,都在先前階段作好準備去適應社會組織,以〝某種傳統方式〞為他準備好了的社會完成作最終解決。

  每個人在每一階段所發展的任務程度不同,總是處于每一發展任務兩端之間中的一點上,依次向下一階段進入。結果是在個人的發展中,總是隨著自身內在的規律,在自我的引導下成〝之〞字形的路線不斷前進。這些之字形路線上也不可避免地出現一些危機及際遇,這些危機構成人生各階段的劃分標準。

埃里克森上述這種見解,經過方老師的研究,如果把人生的八大成長期畫分成如下的八個階段,每一個階段之中都有兩種矛盾的力量在其中相互衝擊,如果當事人能夠成功的突破這種衝突的障礙,就會產生八種特殊的美德,這八種美德經由催眠引導的方式進行,原來是可以讓當事人的身心產生極強大的力量,經過方老師之研究和核對之下,鑑定出八大成長階段的美德,其實就是佛法中觀中所追求的偉大成就,因此,佛法與心理治療之間其實是可以完全互通的兩種學術成就。而衝突的第二種處理模式,就在這兩個學說的融合之後,就非常自然的產生。

 

 (1)    賴-------(希望)-------基本不信任 (嬰兒期)

(2) 自律性-------(意志)-------羞恥和疑慮 (幼兒期

 (3) 自動自發------(目的)-------罪惡感 (童年期)

 (4)   奮-------(能力)-------自  (學齡兒童)

 (5) 自我認同------(忠誠)-------角色混亂 (青少年期)

 (6)    密-------(愛)--------孤  (青年期)

 (7)    產-------(關心)-------停  (中年期)

 (8)  自我完整------(智慧)-------失  (晚年期)

 

實例操作:

  2004年11月28日下午十二點半,任年接受方老師的意見,使用埃里克森的成長八大階段方式,幫忙他快速的解決他的學佛問題:

第一階段的操作,方老師讓任年躺在躺椅上,採用肌肉鬆弛法放鬆自己的身心,然後把焦點放在一歲左右的嬰兒時期,先感受當時的記憶,是處在信賴或者是處在基本不信仰的狀態,任年在剛開始的時候,對嬰兒期的事沒有多大的記憶,但是接受方老師的指示來回移動之後,就發現自己原來是處在基本不信任的狀態,經過方老師的指引下,把問題解決了,這個時候內心世界某處,就開始升起了一個特殊的能量,這一個能量團就是埃里克林所指的美德「希望」。

在如此之操作下,第二個階段的,自律與疑慮之間可以產生一個「意志」的美德;在第三階段的操作下,從自動自發與罪惡感之間,也產生了一個「目的」的美德,但是前面兩個操作,任年的感覺都非常良好,第三個操作時,卻沒有太多的感覺!

所以方老師再重新採用不同的方式,去來回帶動「目的」這一個美德的能量,希望能夠加強它的能量,結果卻觸動到他的前世今生,一千六百年前的前世,被這一次的操作過程中,整個明顯的爆發出來,從任年腦袋中釋放出大量含有麻痺性的高能量,所以方老師與任年雙雙都進入定中進入了昏睡狀態,直至小惠能敲門跑了進來,兩人才從定中出定,方老師回過神來,發現原來已經過了十五分鐘。

方老師了解這次碰到大問題,所以就跟任年討論,一千六百年前的菩提流支,因為在中土與達摩祖師相鬥法,無法取勝達摩,菩提流支就下命令他的徒弟衍空,去秘密把達摩祖師暗殺掉,但是衍空是性情中人,曾發願:『寧可錯殺千萬眾生、不可錯殺一位真正的修行人!』因此拒絕菩提流支的命令,不願意執行這次的師命!所以菩提流支大怒之下,猛然重擊一掌洩恨,豈知衍空不閃不避,被師尊擊中要害之後馬上氣絕身亡!

菩提流支盛怒之下擊出的一掌,並無意殺害他的弟子,他以為衍空的功力可以非常容易就閃躱開,所以並沒有留手!但是卻沒有想到衍空的心志已經決定,日後不再替菩提流支殺害任何修行人,所以完全不閃不躱,就此被擊中要害而解脫了。衍空的選擇導致菩提流支在極大的矛盾感情衝擊之下,憤怒與悲傷之外再加上後悔,導致他承受不了這樣的壓力之下,變成了精神分裂的發作,瘋掉了!

他發瘋之前所想到的一個大問題,就是:「大丈夫學佛,所為者何事!」今天方老師從任年身上,操作到「目的」這一項美德時,就從任年身上引爆了當年菩提流支的心結,修行者努力學佛的「目的何在」!這一個問題已經在他的腦袋中圍繞了一千多年,今天壓抑在任年的身上被引爆出來。

方老師認為任年的學佛問題事小,而當年的菩提流支問題卻很大,因此就臨時決定,重新把焦點放在菩提流支身上,從頭再操作一遍,才發現任年的腦袋之中,隱藏了許多的分裂元素,這次全部都被激發放射出來,每一個階段上散發出來的能量和廢物,是平常人操作的五倍以上的數量,一般人只要花費半個小時的操作,就可以完成的八個階段,這次花了兩個小時的時間,才進展到第四個階段,只能夠完成一半。

第四個階段的操作,從勤奮與自卑之來回之間產生了「能力」這一項美德!

能力的美德出來之後,不久又縮了回去,顯示這一個階段的美德有障礙,方老師指引任年向藥師佛請求申訴:「當年菩提流支的過失,已經接受了處罰被關在金剛地獄之中,拘禁了一千五百多年,今天重生的任年,已經知道這一次的過失和原因,但是轉世後的世人,不必再接受這種過失的處罰,原因是一罪不兩罰!所以請求赦免這樣的罪責」,經過這種要求之後,「能力」這一項美德才重新浮現出來,但是因為時間耗太多,方老師就停止了這一次的操作,改為明天才繼續後面四個階段的操作。

11月29日下午六點鐘,任年外出探訪親友回來之後,才開始做第二次的處理:

方老師先跟任年溝通,菩提流支的問題解決之後,並不是代表任年的問題也解決了!而是在臨床上,方老師把菩提流支對任年的不良影響力消除而矣,好比在治療之前,他是一部中了病毒的電腦,沒有正常的操作功能;而治療之後表示他的病毒出清,已經可以重新操作,但是電腦的內部完是空白一遍,必須要重新安裝灌入全新的軟體之後,他才能夠完全發揮他的功能!

所以靈療的工作,只是能夠把病毒消除,而無法重灌新的軟體,必須任年對自己的要求,對一切事物要重新學習,如果將來想讀書,就必須好好的讀書,才能夠真正的發揮自己的思考能力,讓自己成為一部超級的電腦!

任年了解方老師,原來幫助他的治療範圍,只有消除病毒一環之後,聽到這個消息後心靈並沒有挫折,而且認為老師的說明是合理的,所以後來進入的情況就非常良好!

在第五階段的操作,自我角色的認同與角色錯亂之間,產生忠誠的美德,任年本身並沒有任何異樣,但是做到菩提流支的時候,反應就進入第五識的身根之中,釋放出不良的能量,反應相當強烈,表示菩提流支早年在印度出家學佛的時代,曾經出現相當大的困擾,角色上已經種下錯亂的根苗。

在第六階段的操作中,是親蜜與孤單之間,產生愛的美德,任年自身就感受到朋友很少,呈現孤單的感覺,但是稍為運動一下就將愛的美德找了出來;而替菩提流支操作時,就發現當年他的愛心就已經沒有了,所以雖然他的能力已經身為大國師,心中卻只有功利主義,而沒有愛心,因此他的佛法研究,方老師認為他是失敗的。

進入第七階段的操作,是屬於人生的中年期,從生產與停滯之中,產生關心的美德,由於任年的年齡尚在青年,無法去體會生產是什麼,所以只有直接替菩提流支操作,從操作的反應之中,去了解當年他的相關問題,這個時候,任年只感受到牙齒有能量反應,所以方老師指導任年把臉皮拉開,讓自己身上的人格面具打開,釋放出第五識身根的病毒能量。從反應之中顯示,中年之後的菩提流支,因為衍空的死亡,失去了最心愛的徒弟,心中已經進入停滯的狀態,對事物已經完全不關心,所以今天的任年也受到這種心態影響,對事物極不關心,所以影響到他目前的學習狀態。

進入第八階段的操作,是屬於自我完整與失望之間,產生智慧的美德,菩提流支對自己的一生,觀感上是失敗的,所以當年臨終之前,智慧之門就已經完全關閉。

這次的操作時間,只花費半個小時就把四個階段的操作全部完成。方老師指導任年自行再操作一遍,把八個階段都做了好幾遍,工作只花半個小時就全部完成,方老師再問任年自身的感受如何?他的回答是大腦好像空間變大,而且有一種已經能夠開始操作的功能,比對以前的感覺,真像電腦中毒一樣,無法思考無法操作!的確有很大的差別。

方老師把菩提流支所表現的各種資料收集完畢之後,再跟任年討論和分析:

「一、當年的菩提流支,在佛法之中只發展到第五識,所以遇到問題時,只會用動手打架的方式去解決問題!因此屬修羅道的性格!

二、是第六識的意根尚未打開,所以情緒有障礙,無法解決他的感情障礙,因此成為他日後會獲得精神分裂的原因之一!

三、當年達摩祖師的佛法,發展已經達到第七識,比他高兩階,所以與達摩祖師相鬥之下,他必然會戰敗!

四、菩提流支當年到中土傳的是唯識學的攝大乘論,是印度無著和世親的唯識學精華,結果是沒有把唯識學修好,只修到第五識,距離第八識的要求有三階的落差。如果真正的把第八識修好,其實是有機會羸達摩祖師的。

五、性格孤獨、沒有愛心、學習佛法卻停溜沒有關心、對自己失望沒有智慧、再加上意根沒有開發,情感有障礙,因此堆在一起的結果,所以一代宗師變成精神分裂似乎是理所當然的事實!」

任年經過這次的處理之後,做事情的反應,及說話之間,漸漸開始改變,希望他很快就把補充軟體資料的一段工作完成,讓他重新過全新的學習生活,這部超級電腦終於可以走上桌面使用了。(11月29日晚上七點三十八分完成)

 

(八)衝突的第三種處理方式

龍樹的中觀,是般若學說的延伸和創新的發展,他把事物分為真、假、中三諦,因而產生一諦三觀,以及天台宗所謂的一念三觀。許多人研究中觀時,因為受到中國儒家的中庸學術思想所影響,所以產生了〝中道〞的學說。

方老師採用現代思想去看待中觀,最接近的西方心理學思想中,存在主義的心理治療領域中,有一種近似的看法。人在生死,成敗的衝突之中,遇到左右兩種不同的力量,產生了很大的衝擊和壓力下,人類會出現兩種變化:那就是失落,或者昇華。

 

 

 

 

 

 

如果我們用圖表來標示:

A、B兩點的生 死、兩種矛盾因素所造成的壓力,是兩個水平發展的相反方向的衝突力量,而〝失落〞或者〝昇華〞的出現,卻是呈現垂直昇降的運動。

 

這種能量的移動方式,其實也是完全符合中觀的精神:「不滅亦不生、不斷亦不常、不一亦不異、不來亦不去。」因為昇華與失落兩種變化,都一直處在生與死之中間作上下移動,存在主義這種上下移動和埃里克森的平衡移動,其實都符合中觀的精神。

 

存在主義之意義治療法

法蘭克的觀點:

人的主要動機是要理解生存的目的與意義揭示自己生存的秘密,他把這種動機稱作〝探求意義的意願〞。動物尋求快樂與征服,卻不懂生存的意義。人的本性在于探求意義,這種探求意義是人類的主要動機,因此,倘若在現實生活中,這一內在的慾求受到阻礙,就會引發人的心理障礙,啟發患者去發現生活的意義,是語意治療法的核心。

意義治療法:

語意治療的實質在于,治療者應使患者逐步認識到死亡、痛苦、不確定性的必然性,面臨這些遭遇,不可避免地會使人感到焦慮、恐懼、失望和罪惡感。 患者有時為回避這種焦慮感情,會歪曲自己的內心体驗,生活在不真實的存在之中。 引導患者懂得只有通過忍受這些焦慮和痛苦,並在與這些困難作鬥爭的過程中,才能体驗到自己的存在。

治療的最終目的是喚起患者的責任感,徹底了解自己存在的意義和目的,對自己的生活道路有明確的方向。 生活的意義是要個人去發現或發掘出來,而不是要個人發明出來,經過創新的活動。(1)我們賦予自己的生活以創造價值。 (2)經過体驗,我們賦予生活以經驗價值。 (3)當一個人無法尋找到上述兩種價值時,一個人仍然可面對命運、災難所採取的態度發掘到生活的意義,那就是每個人本身都俱有的選擇。因此,生命可以由上述三種方式來肯定其意義。

 

存在的空虛:

在傳統的指引目標消失後,個人又必需做選擇時,很多人則不知他們該做什麼?或希望做什麼?因此他們就會掉進存在的空虛中變成失落。置身於存在空虛的人,可能感到極度無聊。

 

存在的治療意義:

  存在意識治療的目的,在於督促患者清清楚楚地接受他對於自己 的責任,此治療的主旨不在於挖掘個人秘密,而在於幫助個人激發各種可能知覺並實現其存在哲學上的價值。命運有其意義與命運吵架是忽視命運的意義行為,若不由命運給我們設下限制,自由就失去意義,在命運面前自由始有其意義。

假如生命是無限,一切事情都可無限期地拖下去,我們也就不必 做選擇,決定與行動,也就不必談責任。人類的存在因其有限性與無可挽回性而更增加其意義,治療者必須讓個案面對生命之有限性與存在之責任性。

(1)生與死的意義、(2)受苦的意義、(3)工作的意義、(4)責任的意義、(5)愛的意義

 

臨床實例

    方老師的自身,就是一個非常完整的實例,在民國67年間,因為當年在街上碰到一位政治大學已經面臨畢業的女同學,雖然她唸的是中文系,卻非常擔心回家之後,可能會面臨的種種生活問題,因此!激起方老師要採用心理治療的方式,幫助她解決心靈上的壓力。

    在此以前,方老師在大學期間的學習目標,是定位在中醫的發展上,因此心理治療的專業並不內行,因為第一次臨時要使用心理治療的方法去幫助他人,心情也有一點緊張,不知道效果會發展成如何,一時情急之下,在一個星期的七天準備時間中,居然馬不停蹄的把40本心理治療的參考書,把它全部看完並作了筆記!這些書目應該是大學四年才能夠讀完的書目,居然可以在七天之內就成了!而且也花了十八個小時不眠不休的把這些心得,跟這位同學講了一遍!

這次的所謂心理治療,其實是並不標準的一次心理談話,反而像心得報告,將四年來應該閱讀的參考書全部看完,把全部的心得告知對方而矣!但是從此靈魂卻進入了人文主義的高潮經驗之中,下不來,三十多年來都一直在搖盪!

民國七十二年,方老師放棄從事中醫的行業之後,心情的激盪和支持的就是存在主義的精神活下來,民國八十年,方老師發現佛法之傳承中,隱藏了一些不為外人道的事件,卻能勇敢的將佛法繼續發揚,靠的也是存在主義的精神。但是一直到民國八十七年,編著心理學大師經典學術精華彙編之後,才能夠完全掌握到存在主義的完美操作。

 

第一個階段可以研究的,是討論個案對自己的價值觀,其中是否符合(1)創造價值、(2)經驗價值、(3)抉擇的價值。

討論這三個價值觀,只是用來替個案打基礎,讓他真正的了解,找到自己的身價,是俱有高級的創造價值、中級的經驗價值、和最基本的抉擇價值。

當一個有心理障礙的人,了解到自己雖然沒有創造價值,也沒有經驗價值時,請不要放棄那看起來有點低賤的抉擇價值!因為前兩者的價值都及不上這個抉擇的價值,因為人的肉身可以被囚禁,人的思想卻可以很自由,人類雖然不能決定自己如何出生,但是卻可以選擇如何去接受死亡,這一個最大的決定就是操縱在自己的手上,那是別人永遠拿不走的東西,所以它雖然看不起眼,但是卻擁有最高的價值!

 

經歷了第一階段的談話,許多人的負面心理狀態已經可以處理好大半,當進入第二階段的時候,(1)是治療者要引導個案從生與死之間找出他要存活的意義、(2)從工作與非工作之間找出工作的意義、(3)從負責任與不負責任之間找出責任的意義、(4)從忍受苦難中尋找出接受苦難的意義、(5)完成以上四個條件時,最後要追問個案,你自己認為是否有愛心?

當事人一個一個的把問題回答完畢,用天眼的觀察之下,在土地之下會出現一道門一道門的打開,在土地下層的深處之中,有一個專門管理存在主義的特殊空間,當事人如果完成五度題目過關之後,地層深處會冒出一道金色的光芒,由下而上的貫入當事人的身體之中,給他一股強大的能量,支持他在這一生中所決定要追求的願望!

 

這個過程很神奇,許多人也嘗試過,但並不是每一個人都可以獲得完整的力量,也有部份的人雖然獲得這一股能量的幫助,但是後來在生活上卻失信了,沒有堅定自己的信念,所以這一股能量又被收了回去!能量回收之後,這個當事人就會進入失落的狀態,跌入存在的空虛之中很難翻身,所以方老師最後替存在主義下了一個新定義:

 

「存在的力量就好比與魔鬼打交道一樣,你如果能夠勇敢的完成你自己的心願,你就可以得到你的金蘋果;如果你失敗了就

自己下地獄!天下沒有白吃的午餐,想清楚才可以來求願!」

 

方老師從研究與追求存在主義的操作過程中,發現這一股的力量非常強大,它可以抵抗宗教佛菩薩的種種攻擊,甚至可以將各種神靈拘禁,而讓對手完全沒有辦法招架,在民國84年乙亥年,曾經面臨一次極大的挑戰(參考方老師著的佛祖也瘋狂一書),女媧附在一位女弟子身上,向方老師大興問罪之師,龐大如山的形體在光天化日之下現身,連她身上的毛細孔都可以清晰看見,發出非常強烈的怒氣。

方老師當時只是問了她一句話:「妳的存在有價值嗎?」這句話才說完不到五秒鐘,龐大的女媧法身就被存在主義的空間,發出強力的吸力把她吸了下去,而且還用一層無色透明的物質包著,不能動彈,好像水晶球一樣冰封在地獄之下,直到民國八十九年庚辰十一月間,透過禪定中傳達:『她在六年的閉關之中,已經認清楚自己的過失!明年九十年辛己年屬蛇年,她必須出來值班,領導天上的二十八星宿,因此務請方老師必須在本年交運之前,想辦法把她釋放出來!才可以承接天運。』

經過了這一件大事,方老師了解到存在主義的偉大之處,諸神的能力太強時,雖然一時之間,可以逃得過戒律的處置,但是卻逃不掉存在主義的封鎖力量!而活在存在主義的方老師,雖然打著了反對舊佛的旗幟,在尚沒有證道沒有獲得大成就之前,保舊的諸天菩薩和護法,雖然一直在找他的麻煩,但是卻不敢越雷池半步,到了門口就停了步,從來就沒有踏進門來登堂入室的進行搗亂。這些都是拜存在主義的精神力量所賜!

 

存在主義的力量是非常神秘,衪真實的來源,其實是集體潛意識之中的一個部份,那是千百年來生活在地球之中,正直無私的偉大人物和其眷屬,所遺留下來的一種特殊能源,是由一股非宗教的熱誠之心,結合人間種種生物的愛心,所滙聚而成的力量,這一股力量的出現,可以幫助人類抵抗人間的各種痛苦或擠壓,產生出無形而尊貴的保護力量,讓你能夠堅持到底,直到成功為止才會消失的一種力量。

                                          (2004年11月29日完稿)