五、修持的新方向

 

(一)依法修行:

昨天131日的大量成佛一文,談及佛世界會請佛祖會進入司法訴訟程序,接受司法調查,全案結束之後,佛祖如果換了新人,佛法將會如何改變修練的方式呢?佛教徒將會何去何從?

 

方老師的回答是:「修持方法可以依然照舊!也可以自由翻新!」

過去的佛祖,每五百年就更換一次,如果大家習以為常之後,就沒有這種問題!

因為大家都不知道五百年一任這一個規則,所以對某一位佛菩薩,產生過份的依賴之心,變成已經失去了佛法創立的原意,是幫助人類追求生老病死的解脫!而不是依賴任何一位諸佛菩薩!所以過份依賴的人失去了重心,才會變成不安!

 

但是修行者本身,原來的修練方法是否完備?修持的觀念是否正確?才應該是修行的只要目標!

修行人過份的宗教主義作崇,一切以為依據經典法本的讀誦就可以解決問題,這一個觀念是完全錯誤的,因此就算再花一輩子的時間下去,還是修不出結果來?

 

正確的修持觀念是必需要有功與法的兩個完整結合,才會產生完美的修持效果!

所謂的功:是指氣功的配合!

所謂的法:是指有法界的傳承,所配合的經本儀軌咒語等等!

如果能夠結合功與法的修持,才能解夠獲得修持的成果。

否則!只是盲目的修持,本來就沒有結果!過去不知所以然!今天當然也不會了解!所以無論是新佛或者舊佛的出世,對你都沒有太大的幫助!

 

(二)重視效果和驗證:

過去學佛的人,都不重視效果,沒有效率的概念,因此花費大量的時間,或者是花費大量的金錢,卻沒有一點功效!因為不知道如何學習?所以不知道誰的教育方法正確?誰的指導方式正確?雖然接觸很多人物,最後甚至不知道如何追求學佛的目標?

 

學佛的目標,應該分為短程目標和長程目標兩種:

(1)    短程目標-氣修:

追求的是身體健康、家庭和樂、身心舒暢!

身體的敏感度要訓練出來,否則無法分辨是非黑白!無法了解如何控制自己的身心,無法如何運用自己的念力,所以體功的訓練,比佛法的追求還重要!

在方老師的網站之中,有一部佛法精英課程訓練的著作,讀者可以免費的閱讀,練習站樁的功法,加強身體的健康,和訓練筋骨忍耐的能力,日子久之後,氣脈打通,身心舒暢,這一段的修持稱之為氣修。

 

站樁功練成之後,可以再進入第二階段,那就是練習五行金木水火土的五行氣功,完成之後,身體筋骨內藏已經調好之後,才可以進入靈修的階段,練習丹功,丹功的練習必需要有老師的指點,才容易安全通過,如果沒有明師[指點,恐怕會遇上許多不能夠解決的問題,因此為了個人的安全起見,必需要有老師的指點、照顧、或者是可以詢問的狀態下,才能輕鬆的達到初步的成功。

 

身體的改造和起居生活的改變,都因為個人的身心起了很大的變化而引起,因此部份的人會感覺到世界的被污染、食物的飲食習慣改變、居住環境的磁場有很大的感受、人際間係都出現極大的改變,這些現象的出現,都要個人重新的去適應,和改善,經過這一個階段之後,日後的修持才會進入靈修的階段。

 

(2)    長期目標-佛法修持:

佛法修持,需要漫長的時間打基礎,許多佛法的概念要去搞清楚,是非常花費時間的一段工作,如果找不到一位好老師,容易接受到許多錯誤的訊息,會把成佛的方法和方向都會全盤搞錯!

但是反過來說:任何一位出色的佛法大成就者,都沒有辨法在短短的文字之中,把佛法整個拿出來跟大家分析清楚,原因是佛法這一個題目,的確是太大了一點,大藏經中浩翰如海的經藏文庫,任誰都無法用幾句話就可以把它形容,所以方老師以下文給大家一個交待:

 

 

    本文原為方老師到馬來西亞,參加古晉佛教居士林的學術論文,今日借用本文,可以交待一部份佛法的問題。

科技時代中居士佛教的發展

                                                   

(一)  前題:

二十一世紀的來臨,電腦科技的發達,電話、視訊、與交通運輸的便捷,促使人類的交流,已經可以打破空間和距離,而相互的交往,因此文化的傳遞與交流更加沒有阻隔,在這個偉大的時代來臨時,宗教信仰的交流也就變得更為密切和重要!

 

但是另一方面,由於科技時代的發展,工作專業的劃分,人群的分割,卻造成更多人士的心靈空虛,無所依靠。宗教信仰的植入,的確可以安其心,定其志,但是因為科學時代的精神,本身是反迷信最後甚至會反宗教,因此宗教的植入本身必須經歷一次新的重組,把舊的迷信或錯誤的觀念釐清,要以全新的、科學的面貎去面世,才能讓新世紀、新時代的年青人,容易接受、容易產生正確的信仰。

 

(二)  釐清本來的面目:

成佛的傳統定義是「成就無上正覺」,無上正覺又演變成無上正等正覺。所謂的佛法,就是讓人類學習如何去成佛的方法!

 

這些舊名詞和這些舊定義,只能滿足過去舊時代的人物,他們只需要安心學佛,不必追問要花多少時間才能成佛?也不必追究要花多少錢才能成佛?只是一個跟著一個唸佛,心無雜念就可以安心學佛!

 

但是這種舊定義,卻無法滿足新時代的年青人,他們會想知道!可否少花一點錢?是否可以少花一點時間?就能成佛!否則是不大願意浪費自己的青春、和浪費自己的金錢去接觸佛法!

 

慧如居士認為許多佛教中的名詞,重新下一次新定義,必須把科學性、實用性、道理精簡易懂、容易落實生活執行、在這四個大原則下,佛法可以作出如下之新定義:

 

(三)更新正名

1)佛法是一種改良生物進化的高科技!透過佛法的修持可以轉化個人及族群的智慧,帶領人類超越生物的本能,完成人類向高科技文化的進化發展。

 

2)成佛是透過佛法的修持,讓人類經歷過不同的生活考驗之後,突顯出他個人心性的的高貴品質,獲得天地鬼神之認同,授以特殊的權力,代表法界行使權力的人,所以稱之為佛、稱之為菩薩、稱之為神、稱之為仙等等。不同的名詞只是標示出他們的階位能力有所分界,以及不同地區的稱呼,一切宗教的神袛都是由此而出,所以一切宗教都應平等對待。

 

3)佛法的基本精神,是在於解決人類的生與死兩個大問題(了生脫死):

一、死的人必須靈魂得到安息,脫離身體這個臭皮囊,往生進入不同的佛世界,如果留在體內不能溢出,就會感受到無比的痛苦,死後不能脫離中陰身者變成鬼類,會長期在鬼域之中,接受種種的痛苦。

 

     二、生的人必須訓練自身的能力,將靈魂放出竅外!因為靈魂在體內不能進出,會變成愚昧無知的凡夫俗子;靈魂如果能夠自由進出身體,就是佛菩薩的化身,所以有靈性,有超凡的能力。

 

4)佛教的創始人是印度的悉達多太子,成佛之後佛號稱之為釋迦牟尼佛,成佛的時間是二千五百年前。

     在悉達多太子成佛之前,在印度曾經出現過七佛,那就是:

第一位佛是毗婆尸佛、第二位佛是尸棄佛、第三位佛是毗舍浮佛、

第四位佛是拘留孫佛、第五位佛拘那含牟尼佛、第六位佛是迦葉佛、

第七位佛就是釋迦牟尼佛、第八位佛是彌勒佛,也稱之為當來下生彌勒尊佛。

 

     釋迦牟尼佛成佛之時,古印度婆羅門教已經成立了三千多年,大部份的古佛都是出生於婆羅門教,所以從這些線索去推算,古代的諸佛,平均佔有的影響力是五百年,只有釋迦牟尼佛出世之後,連接第八佛時,卻延伸了二千五百年!彌勒還沒有出世成佛,因此彌勒尊佛什麼時候會下生人間,就變成眾人等待的一尊新佛。

 

3)為了達到成佛的標準和目標,所以佛法中曾經出現過不同的宗派,如華嚴宗、天台宗、禪宗、法相宗、密宗、淨土宗、三論宗、律宗等八大宗派。

     一、華嚴宗所依據的經典是華嚴經,修持的是出三界入華嚴為目標,只要修成就普賢菩薩的三昧和文殊菩薩的般若,就可以入主華嚴世界成就毗盧遮那佛的果位。

 

     二、天台宗所修持的依據是法華經和觀普賢經和無量義經,合稱為法華三經。以一心三觀的法華三昧為本宗之大成就。

    

     三、禪宗所修持的依據是金剛經和楞嚴經,修持的目標是無思無為無作無念的大成就,其中:佛來斬佛魔來斬魔的氣魄,以及不立文字直指人心為其特色。進入真如狀態為見性成佛的成佛目標。

 

     四、法相宗修持的依據是彌勒菩薩的唯識學,以唯識三性為依歸,以消除依他起性、偏計執性,進入圓成實性為成佛目標。唯識學又稱之為第八識、種子識、表示唯識的觀念,萬物皆從有開始,平常以微細的種子狀態存在,在時、地、人、事、物等五種狀態的刺激下,一切種子識會如暴流一樣,引發個人的衝動或暴亂的行為,所以唯識的研究,需要配合現代心理治療的觀念下操作,才容易獲得大成就。

 

     五、密宗,以身口意三密的特色,傳授要經上師加持灌頂,以咒語真言為主修之法,所以稱之為密宗又稱之為真言宗。古代龍樹菩薩的密法是依據大日經和金剛頂經等兩大系統為主,演變出金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅的修持方法,後世稱之為東密或者稱之為唐密或中密。另外西藏蓮花生大士入藏之後,傳下來的密法與中密不相同,目前稱之為藏傳佛法,又簡稱之為藏密。

 

     六、淨土宗原來的修持依據是淨土三經,後經印光法師擴張為五經:阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、普賢行願品、大勢至菩薩唸佛圓通章。修持目標是透過西方三聖的佛力加被,往生佛國淨土,進入極樂世界等待成佛。

 

     七、律宗依據佛教的戒律,(含出家戒在家戒),修持目的有三種:1是改過不犯過失、2依戒律學習良好行為、3是以律法保護自身,免受處罰,進一步追求成佛。

 

     八、三論宗依據龍樹菩薩的三本著作,大智度論、中論、百論,事實上的成就,只是依據中論所發展出來的中觀學說,作為成佛的根本大法。

 

(三)  佛法修持之根本:

雖然佛法的修持曾經分成八大宗派,而事實上修持的方法只有六種:「真如、三昧、禪、般若、唯識、中觀」。

(1)    真如-是古佛所修持的方式,進入真如狀態,是一種無色透明、無邊無際的特殊空間。一切後世的成就法,必須達到真如狀態之後,才有機會成佛。

 

(2)    三昧-是密法常用的修持方式,修持的方式是進入明點之中,進行觀照,特色是任何世界最微細的事物,都可以用此法進入觀照而獲得成就。最後能夠獲得的金剛三昧,其實就是從三昧進入真如的一種修持方式。

 

(3)    般若-是文殊菩薩的主修大法,特色是以世間一切對立的事物,放在圓上運作,產生一種力矩的旋轉力量,圓內真空無為,圓周上為世間宇宙的軌跡,可以產生世間萬物、權力和財富,是修持成佛中不可缺少的一種力量。

 

(4)    禪--在印度是釋迦牟尼佛以無影無形的方式,以心傳心的方法傳給大迦葉尊者,再將衣缽相傳作有形的交付方式,傳下來的一種成佛大法。在西方傳二十七祖之後,第二十八祖菩提達摩祖師東傳中土,而成為中土第一代的宗師,至第六祖惠能之後,禪宗在中土才能夠定位,一花開五葉之後再不傳衣缽。

禪的特色是淨慮謂之禪!只要進入淨心的思維狀態時,所使用的方法都可以稱之為禪,因此行、住、坐、臥的狀態中都可以進入禪的狀態,禪的最高成就也必須進入真如狀態之中,稱之為見性成佛。

 

(5)    唯識--以唯識三性為依據,將人類身體內外所潛藏的種子識,透過時地人事物的五種狀態刺激下,讓一切種子如暴流的現出原形,從前世今生之事件中,將依他起性消除;再透過心理治療和情緒的安頓,將偏計執性消除;修持者就容易進入圓成實性的真如狀態之中,獲得大成就。

 

(6)    中觀--以真、假、中三種不同的問題,進入禪境中操作,真與假為兩種對立的形態,第三種中觀為可以移動性的一種多變軌跡,在中觀的軌跡進行之中,會驅動真與假的兩種力量,最後三種能量在漸漸融合的過程中,會產生類似核子彈的融核反應,產生出無比強大的能量,消除修持者心中的障礙,而獲得成佛的目標。

 

(四)  成佛的過程:

成佛的過程,雖然今天有不同的說法,但是從歷史上的根據,是依據釋迦牟尼佛的第一部華嚴經,描寫出三界入華嚴為成佛認證的第一目標,再以釋迦牟尼佛最後一部法華經,修持最必須經歷多寶佛之認證成佛為結尾。

 

法華經雖然講述許多不同的細節,但是也有許多交待不明之處,必先正名之後才能夠把頭緒理清楚:

(1)               一佛乘是法華經根本的要義,但是一佛乘的定義後人無法定位,只認為學佛經歷聲聞、緣覺、菩薩為三乘,成佛則為一佛乘。

這種說法、慧如居士有不同的見解,慧如居士認為應該是指小乘佛法、大乘佛法、和金剛乘的佛法。

理由是古佛所留傳下來的佛法,大部份都沒有記錄,只有密法被流傳下來。而釋迦牟尼佛的傳法過程,亦都是經歷阿含時代的小乘佛法,進化入般若時代的大乘佛法,因此後期佛法應該是指釋迦在法華會之後,會廣傳密法,而進入第三時期的金剛乘佛法,才能夠稱之為一佛乘的佛法。

 

但是適逢釋迦牟尼佛八十歲法華大會之後,卻遇到天魔波旬要求釋迦牟尼佛,實踐當初在尼羅禪河成佛時的諾言,只要:『四眾弟子俱足、六師外道降服!』之後,就可以入涅盤之說!當時的釋迦牟尼佛,的確已經達到四眾弟子俱足六師外道降服的境界!所以只好實踐天魔波旬諾言,而無法對眾弟子履行一佛乘的傳授密法。

 

(2)               多寶佛是誰?他的出現代表之意義為何?他與成佛有何關係?他才是一個非常關鍵的人物?

慧如居士的推斷,多寶佛應該就是密法中毗盧遮那佛的代表人!

他的出席法華大會,是要來見證釋迦牟尼佛之成就是否達到法華會的標準!

古代之成佛分為兩個階段,第一階段是顯教上的修持成佛,當初釋迦牟尼佛在尼羅禪河中的自證成佛是也!!

第二階段是密教中的成佛,就是法華大會上,由多寶佛作為見證,以證明釋迦牟尼佛的能力是否已達到密教的成佛標準!

 

早期的釋迦牟尼佛經典中常稱之為釋迦文佛,也就是說成佛有顯密兩種不同的要求,顯教之成佛只是經典理論的完成,所以稱之為文佛。密教之成佛是要求神通上之實證要求,經歷過多寶佛的見證之後,認證合格之後才能夠完成完整的成佛要求。

 

     依據上述之分析,慧如居士於2004年三月份曾經做過一次實驗,以三十七人先修成本尊相印法後(顯密融通),參加一次法華大會的曼達盤供養法會,參加法會之信徒中,有三分之一因為天眼己開,所以看到完整的過程:

 

他們的自訴謂:首先要穿過四大天王的門戶,然後看到五座不同顏色的佛塔,白色的毗盧遮那佛塔、藍色的阿閦佛佛塔、金黃色的寶生佛佛塔、紅珊瑚色的阿彌陀佛佛塔、及綠色的不空成就佛佛塔。沿路進入金剛界曼荼羅中的大門,走入毗盧遮那大殿,接受了五方佛的第一次授記,再進入胎藏界的中台八葉院,接受中台五佛和四大菩薩的加持授記。

 

法會結束之後,用肉眼審視每一位參與者,身上都有一個很大的紅色印記,從頭頂的空中開始連到身體上,印記的花紋每一位都不一樣,那些圖文大家也不知道是何意義!

過了三天之後,這些痕跡才隱去不見。所以事後才了解,這次的法會,是在大家都不知道的情形下,進入了法華大會之中,完成了一次授記成佛的記錄。

 

慧如居士事後分析,要完成法華大會的授記成佛條件:

1)須要有三十七人之成就,符合金剛界曼荼羅成身會三十七尊要求!

2)要懂得如何穿越四大天王以及四大空行母的大門!

3)到達毗盧遮那大殿,要懂得五方佛的修持,五方佛才會給予成佛授記!

4)到達胎藏界的中台八葉院,要懂得中台五佛的修持,才會給予灌頂加持!

 

但是經歷以上種種過程,只是有機會成佛的開始,而不是到達終點站!

慧如居士經歷這種過程之後,感覺佛菩薩只是讓我們重新要去看待:追求成佛的過程和目標,究竟是什麼的一回事而矣!

 

授記成佛之路走完之後,我們的身體並沒有變成神仙,也沒有變出種種神奇的大神通,只是可以替鬼神代言,幫助某些鬼神想獲得的超渡和入涅槃而矣!

 

也許這種變化對許多人都會失望,可是如果定位在佛法可以幫助人類開發智慧的功能時,佛法的定位才有真實的意義,否則大家都以一個永遠都達不到的神秘區域為目標時,人類只會在修持的路上迷失了自己。

 

(五)  未來之路:

成佛之路走了一遍之後,慧如居士又繞回到原點出發,認為許多佛教之中的迷信傳說,都應該好好清除,不要再使用無知的方法去欺騙大眾,以一個無法實驗證明的理想目標,來告訴他人成佛有多麼的神奇妙處,應該回到當初人類為什麼要追求佛法?佛法能夠讓人類獲得什麼?

 

當人類獲得鬼神的認可,能夠以法界的代表人自居時,其實只是替法界服務,所以也不要太自傲,做一個法界的民意代表,或者做一個宗教的媒介物,傳達天上的旨意下到人間,轉達民間的意願到天上,做一個良好的仲介人物!

 

因為這種仲介人物必須以正念、無私的精神,才可以完美的讓天人之間得到良好的共處,和相互之間的尊重。如果這些人有私心,或者性情偏癖古怪,傳達訊息時,容易受到歪曲或者故意曲解,恐怕則會造成人類的大災難。

 

這些所謂的成佛者,其實只是相對完美的人物,而不是絕對性的人才,有如政治圈中所選出的民意代表,經常不是老百姓所最歡喜的人物,他只是經由相對多數而選出的上乘人選而矣!

了解這些因素之後,也就是告訴大家,每一個人都有機會成佛!就好比每一個地方都可以出民意代表一樣,只要你的努力,終於會有一天了解自身必然成佛,成為法界的民意代表,代表法界發言,指導人類的心靈,要拋開煩惱、丟棄慾望、成就無上菩提!

 

(六)  結論:

現代科技之進步,電腦、視訊的發達,人類的觸覺已經可以突破自身的環境,伸展到無邊無際的網路空間中,交朋友、做貿易、交換心靈的感受和信仰的心得,在這個二十一世紀的良好環境之下,身為居士的佛教徒,應該如何跳出古老的藩

籬,以現代化的精神,來表達佛法的各種定義和修持方法,讓不容易接受宗教信仰的人,能夠把心放下來學佛,讓他們覺得:『學佛原是追求人類生物的一種進化追求!』而不是那種聽不懂、做不到、浩翰如海、無法入手的宗教迷信追求!

 

能夠走出這一步,就可以走上第二步,有了第二步就會出現第三步,只要每一步的連續,就可以把前人和今人之間作一個完美的連接,香火就會相傳,那就是未來居士林要走的方向!走上這一個方向,只要無怨無悔,就必然會獲得心靈上的安慰,每一位居士能夠以有限的時光、有限的金錢、作無限的投資,都會有大成就之一日。

 

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                                  慧如居士  方永來   20041119日修訂完稿

 

 

                                                          (200521日完稿)