(十一)基本教義

 

(一)  事由

122日星期六晚上九點鐘,子平從宜蘭礁溪的學校回家!今年子平開學之後,一方面因為他選的學分比較多,另一方面他的學校的位置偏僻,回家不方便,所以回家的次數不多,相對的老師也比較忙碌,沒有太多的時間可以抽出來看他,這次回來是因為剛好碰上明天他要到台北看「大河之舞」的公演,因此提早一天先回家一躺!

 

這次回家之後,子平開始專心跟方老師討教佛法上的基本教義問題:

例如小乘佛法與大乘佛法之間如何分界?

三界天人的結構和曼達盤的結構,對佛法的發展有何種意義?

淨土宗的主旨是修持進入極樂世界之後,等待成佛的意義何在?

唯識佛法為什麼會成為大乘佛法的有宗?

龍樹菩薩當年為什麼要去發展大乘佛法的空宗?

 

這些問題都是因為目前上課的時候,所接觸到的佛教基本教義的問題,過去雖然他也聽到方老師說過,今天卻主動的再次問起這一種問題,所以方老師就跟他一一道來,解答他所有的疑惑,因此把本买寫出來,讓大家重頭來溫習基本教義的幾個問題!

 

(二)  小乘與大乘

佛法分為小乘與大乘,目前在學術界之中仍然有所爭議,原因是許多從事佛學研究的學者,只會從佛經之記載上找資料,而沒有在佛法的實用功能上下功夫研究,因此只要在某一本經典上尋找到不同的意見,就開始大作文章,因此把小乘佛法與大乘佛法上的分界問題,弄得不可開交!而方老師研究佛法的基本出發點與大眾不同,完全是以佛法的功能走向為研究的出發點,所以非常容易把基本教義的問題弄得非常透澈,而絕不含糊!

 

小乘佛法,其實是釋迦牟尼成佛之前,過去古老諸佛都曾經走過的路!

因為任何一位新佛出世,都必須經歷這一些古老諸佛所走過的問題,給予新的定義或者是全新的闡釋,以建立本身的學術定位,所以在小乘佛法的經典代表作,阿含經的內容之中,看們是可以看到有許多婆羅門教的徒眾,來請教釋迦牟尼佛許多的問題!

其實這些回答,有相過多的問題都是非常無聊的詢問,原因是其中有不少的人只是來踢館的,今天任何一位修持者對外自稱已經成佛時,都會面對這一種無禮而又不知佛法的人,會前來詢問許多奇奇怪怪的問題,但是成佛者卻必須恭恭敬敬的回應,每一位前來質問問題的信眾,因為只有在他們願意前來跟你請教問題的時候,你才有機會跟他們傳法,弘揚自己所主張的成佛概念和處置的方法!

 

當時釋迦牟尼佛的主張只有苦、空、無常、無我四個概念的提出,就把所有的對手都解決掉了,因此,從佛法的功能面去反推,就表示當時婆羅門的佛法已經進入了非常腐爛的時代,只要把那些小乘佛法的基本內容對他們回答,就可以把當時的對手擊敗,讓他們心服口服,無法來找麻煩!

 

而什麼是小乘佛法?其實大部份的問題,都是把焦點放在基本的生活問題!基本的觀念問題!把焦點放在自身修行的各種問題,都可以歸納為小乘佛法的主要內容!但是硬要從經文之中切割就比較麻煩,原因是佛教的發展是順應自然而為,信徒的問題並沒有預先建立大乘小乘的立場問題,因此要從經典文字去切割是很難解決的問題,但是這種做學問的作業方式,卻偏偏是需要有明確的文字可以切割才能被他人承認,因此就造成做學問的人,永遠找不到一個切割點,因此小乘佛法的爭議就不斷!一直以來都無法讓大家心服口服。

 

如果從實用的功能性為著眼點來看,連華嚴經之中的內容都可以把小乘佛法的概念找出來!雖然大方廣佛華嚴經沒有人會把它定位為小乘經典,但是從經典的內容記錄之中,世尊說法的九會最高之處卻只到慾界的他化自在天說法,而沒有到色界諸天去說法,就以禪天的空間位置來說,這些說法的空間都表示釋迦牟尼當年的成佛,只達到小乘的境界!

原因是對手最高的位置都沒有一位能夠超越他化自在天,因此世尊只要到他化自在天說法就已經可以把所有的對手打敗,這就是從佛法的功能面來看待,就可以很清楚當時的佛法定位,只需要這樣就完成了世間無敵手的成佛地位了!

 

但是釋迦牟尼佛入滅之後,小乘佛法卻足足花費了五百年的時間,他的徒眾才能夠把這一種學術走完,也就是說當時古印度的佛法登場之後,古印度的徒眾,對釋迦牟尼佛所提出來的主張和理論,要花五百年才消化其中的一小段!

 

一直等到龍樹菩薩出世之後,由他提出了大乘佛法的概念,印度的學者才開始對釋迦牟尼佛的大乘佛法發生興趣,繼續將釋尊的佛法再去延伸的發展空間。

 

(三)  空宗與有宗

般若佛法的特色,使用文字或口語來介紹,要清楚的描述是非常的困難,因此釋尊才會把它講了二十多年才能夠講完,如果採用幾何圖形來圖解,則般若佛法只是一個圓形的圖案,在圓周之上出現許多相對性的小點!

 

因此般若的佛法演變就產生了兩段不同的訴求:

第一是「對治」的要求,那是智慧所誕生的歷程,因為出現某一些生活上的問題,因此相對性的就須要去尋求解決之道,日積月累的結果就形成了智慧的產生過程,後來再演變成法律的起源,因為一弊生所以就須要馬上建立一條處置的條文!所以一法立則一弊生,而這一種對治的手法,最適合使用的場合就是落在三禪天的藥師佛國,因為這奡N是用來整治那些觸犯戒律的大菩薩所在地,無論出家在家死後都必須進入這堙A接受文殊菩薩的對治之道!

 

第二是「圓融」的要求,解決問題的矛盾對立方法,對治只會產生積怨,因此只有迂迴圓滑的手段才可以把問題擺平,所以從般若的圓融方向上的發展,就會演變成政治的兩面手法,採用圓滑迂迴的手段方法,可以消除彼此之間的對立狀態,最後可以獲得包容的力量,造成政治手段時就可以黑白通吃,兩面都可以交待得過去!這種方法就落在四禪天之上的娑婆世界之中,適用的手法就是金剛般若波羅蜜!

 

中觀般若的論點,如果引伸經典條文來證明,只是完全沒有意義的做學問的考據交待的手法,原因是大乘佛法這些經典的特質,大多數都是屬於標題文學,而所謂「標題文學」的定義,就是諸佛菩薩隨便拿到一個文學題目之後,把它用一大堆文字把它奠高基礎,而這些文字的講述內容,經常與標題完全無關!這種文章的表達方式,存在於非常多的佛法經典之中,中論、金剛經、法華經等等,都是這一類的文學作品,所以方老師都稱之為標題文學!

 

如果將中觀的特質採用圖形來表示,只要使用一個坐標的十字圖案,就可以充份的解釋出中觀的特質,中觀的內容是指在空間之中出現了真、假的兩個相對立的矛盾拉扯力,而中觀就是在這兩點拉扯力之間的軌跡圖示,人類在生活之中遭受到兩種不同的社會拉扯力量牽引,如果不去抵抗就只能夠隨波遂流,無法掙脫左右兩側的政治干擾力量,在這一個兩面相爭的局面之中,位於中間的選民要作如何判斷,就會變成一種痛苦的選擇!一不小心就會進入沈淪的往下堕落的現象之中,只有跳出來不管他們兩邊的死活,才會出現升華的局面!

 

無論是中觀或者是般若,從事每一個活動的方向,都會引發產生另外一個負面或相反的力量出來對抗,只有停頓不再活動的時候,敵人才沒有機會出手對你的打擊,因此所有出現的對立攻勢,其實都是無中生有本來是子鳥虛有,但是因為你想出來選舉爭取權力的時候,那些抹黑、抹黃、抹紅的文宣就會出籠,生活在這樣的一個政治環境之中,活著的人只有跳出政治圈之中才有自己的生活情趣,但是最後的結果就是全台灣都會淪陷在這種口水戰之中!

 

無論是般若佛法或者是中觀佛法,只要往前走出一步,所有矛盾的誕生皆由無中生有,只有退後一步,所有的衝突都可以即時化無,因此成為萬物皆空本來就于存在的空宗的特色!而這兩種理論的特點,都脫離了把焦點放在個人修持上的小乘特點,所以便被後人歸納為大乘佛法的空宗學說!

 

唯識學基本教義的內容,是唯識三性!

方老師把它定位是白色的依他起性、黑色的偏執計性、和無色的圓成實性三種。

依他起性是依據:人、事、物之因果關係配合了時間和空間的變化,而出現各色各樣多姿多彩的變化,因此總稱之為依他起性!這種人類生死的輪迴變化,本身是可以不帶任何預設的立場,因此方老師用白色來標示,顯示它的本質容易接受異物污染,來代表它的特質!

偏執計性是人類內心世界的偏見和情緒,所堆積出來的潛意識心結,並不因為人類轉世後的表面形態,而有所改變,所以一路走來始終如一,因為這種特質是潛意識之中看不到的黑暗層面,因此方老師用黑色來替它作為標示!

圓成實性是因為人類經過修持的方法,或者採用心理治療的方式,去發現和修正自己的想法和偏見之後,黑色和白色都開始看不見,而進入無色透明的真如狀態,所以方老師用無色來標示它的特質!

 

唯識三性的佛法理論,是人類與生俱來就存在的基本三種物質元素,並不是因為個人進行活動或停止活動,就可以去改變它的存在,是與生俱來的本質,入須經歷佛法的修持,或者心理治療的處置之後,才能產生開悟的變化!

這種修持的方法和理論,本身的焦點已經不是放在個人身上,而是談論宇宙生物體之間的共同變化,所以這種特色本身就屬於大乘佛法的本質,但是基本理論上卻指出唯識的特質是與生俱生本就存在,因此便成為大乘佛法有宗的特色!

 

(四)  佛教宇宙觀

子平請教方老師時,指出目前學術上只是把三界天人的結構,和曼達盤的形狀結構,作為佛教的宇宙觀來論證,所以詢問方老師有何意見?

 

方老師回答說:如果單純只看作是佛教的宇宙觀來看,錯失的方向就會很多!

原因是必須把這些禪天結構,放在「了生脫死」的佛法基礎之上,才會產生完整的意義!

在人死之後的超渡過程中,亡靈都需要到地府之下做死亡的登記,過去舊傳統佛法的時代,地府是專門用來處罰壞人的空間,所以一切有過失的人到了地府,就會被地府冥官所拘提、受審、和判刑等等處置,因此許多宗教人士死後,都想辦法閃避進入地府的方法!

 

這種錯誤的措施,讓地府變成可怕的去處,所以幾乎所有的世人都害怕死後進入地府!

因此都把責任托負在地藏菩薩身上,請地藏菩薩包庇一下!不要讓大家被關閉在地獄之中!但是今天地藏菩薩所有的大權,都被廢止之後,地藏菩薩只是一位執行教育輔導的社會工作者,他們沒有任何權力去影響地府官員的判決,只有在地獄的囚犯表現良好的時候,他們可以替那些囚犯填好伸請表,代他們伸請提早開釋而矣!

 

地府的工作平日常的工作量,只是執行死亡登記!所有的人類死亡之後,如果沒有事先做好死亡登記,就不能隨便進入天庭和佛國,因此彌勒新佛法的成立之後,地府只是一個行政中立的機關,一個戶口登記的戶藉機關!地獄的管轄權和地府的裁判權,都回歸到藥師佛國的司法權限之中,只有經過死亡登記之後的亡靈,在法界之中才有出生證明,等於才開始有法界的戶籍登記!如果沒有辦妥這種登記之前,就沒有辦法完成出入境的權利!

 

如果已經通過地府的死亡登記之後,進入天庭之前必須經過四大天王的查證,才可以通關進入慾界天之中,再次進入忉利天中登記一次善逝,就可以完成進出靈界的基本出入境手續,如果想到極樂世界之中,就可以馬上進入境中登記,接受極樂世界的歡樂氣氛加持,死者就可以忘卻死亡時的袞傷!因此這一個世界才有極樂的之名!

 

在目前的淨土宗概念上,是因為依據佛說阿彌陀經之中,皆是阿鞞跋致的後補佛,所以認為淨土宗的修持只要到達極樂世界,就可以後補成佛,所以不必太過要求其它的佛法追求,因此也造成淨土宗的佛教徒眾,是最沒有出息的一群信眾!

 

事實上方老師在19905月寫作第一部佛教著作之前,就已經開始使用做驗實的方式,來研究極樂世界的存在問題,當時方老師是採用二時繫念的法本作研究,當進行到第一時之阿彌陀經唸誦完畢之後,方老師就開始用三界天人表去衡量,那些被超渡的法界眾生會進入那一個空間,後來發現他們都不約而同的滙集在二禪的無量光天!

法本儀軌進入二時和三時繫念的時候,所超渡的法界眾生仍然不斷的會飛升,但是他們都只是升到二禪的無量光天之後,就沒有再往上前進!因此從這一次的實驗過程中,方老師就把極樂世界定位在二禪天的無量光天之中!

 

許多修持淨土宗的人士,對於方老師這種認證方式也許並不表示同意!但是反過來說他們也提不出任何有力的證明,來證實方老師這種認證方法有何錯誤?因此都只有不了了之,除了在背後說一些壞話之外,就提不出任何理由來替極樂世界說明!

 

事實上方老師的這種研判,是有許多事實可以作為根據,例如海會寺過世的前任寺持,也是淨土宗之一級講解佛法的導師,他在他的言論之中就曾經提出:傳統大乘佛法是非常困難的豎出三界的修持方法,淨土法門是一個橫出三界的方便法門!這種言論實也見諸其它法師的言論之中,概然是橫出三界的方便法門,那極樂世界是在二禪之中的定位就非常明確!而且在三界天人的結構之中,無量光天就是所有禪天之中,最明亮的一個禪天,非常符合阿彌陀佛的極樂世界,是佛國之中最明亮,天眼第一最多的佛國條件!

 

(五)  佛法之尺度

舊傳統的佛教人士,都認為佛法是抽象的、玄妙的、虛幻的學說!

但是自從方老師進入研究之後,就把它定位為可以建立尺度,能夠標準化、能夠科學化的研究方法!所以方老師所研究的佛法,都把這一種科學要求的尺度,帶入佛法研究的思想體系之中,把這些虛無的言論,重新的建立在一個科學的堅固基礎上發展!

 

三界天人表的出現,就變成可以用來量度修行者的功德事業之一把標準尺度,所以任何高僧大德的功德事業之總和,都可以採用三界天人表來量度,例如修持淨土宗的大師,過去通常都只能夠進入二禪的無量光天,今天卻連慾界的四天王天都過不去,原因就是因為貢高我慢之後,只要不懂得佛法的基本教義,或者不知道四大天王的規距和要求,就會被擋到門外不得進入!這種人通常在生前就已經出現肩膀酸痛、和脖子疆硬的症狀,甚至會出現腦血管中風等等的疾病,這些症狀其實都是一種法界知會的動作,但是對於佛法不了解的人,都經常忽略而誤當身體過於疲勞,積勞而成疾的反應,而不了解只要學習四大天王供養法,請四大天王把天門打開之後,這些症狀馬上就可以舒解,甚至完全痊癒!

 

使用三界天人表來量度修行者的問題,很容易就可以替那些有問題的行者,找出他們的問題懲結所在,而採用某一種的佛法或者功法來解決問題!這種使用量尺的方式,就是希望把佛法科學化和標準化的訴求升級,提倡這種重視質與量的方法給大家應用,但是這一種尺度的使用,卻碰觸到某一些行者的自尊問題,他們自問對佛法對宗教的貢獻,已經是盡力而為鞠躬盡粹,但是因為拿到量尺之下,卻連慾界都過不去,因為自覺太丟臉而否定了這一種科學的尺度衡量的方式修持,讓自己失落在佛法的迷途之中!

 

使用了三界天人有了心得之後,對所有佛法的修持方式就會重新衡量,建立出自己的另一個新標準,所以方老師在十多年前,就已經把佛法經典重新分類,修觀世音普門品可以通過修羅道、修金光明經可以通過慾界天、修阿彌陀經可以通過二禪天的極樂世界、修藥師經可以通過三禪天的藥師佛國、修金剛經可以通過四禪天的沙婆淨土、修唯識學可以通過五不還天、如果通過無色界四空天必須學會捨一切法,在無人無我、無佛無魔、的空一物的狀態才可以通過四空天的要求!這就是因為使用尺度之後所獲得的啟示!

 

子平再好奇的詢問,為什麼通過五不還天的是彌勒的唯識法門?

方老師回應說:

「在四十華嚴的最後一卷經文,是普賢菩薩行願品!普賢菩薩告訴善財童子,修持佛法必須先要到達極樂世界!

原因就是真正的佛法,都是從極樂世界為起點!因為從二禪天開始才有諸佛佛進駐:

阿彌陀佛進駐在二禪天,建立了極樂世界!藥師佛進駐在三禪天,建立了藥師佛國!

釋迦牟尼佛進駐在四禪天,建立了娑婆淨土!而彌勒佛就進駐在五不還天,放置了一個大布袋!

 

每一位諸佛都在這媥n守,佔領一段成佛過程之中的必經之路,所以希望能夠修持成佛的人,必須要把諸位古老諸佛的佛法理論學習通透,這些把關的守護神才會讓你通關,否則就是門都沒有!」

 

今天子平聽到方老師這樣的解釋,才真正的明白佛法的衝突問題,原來就在這婼洏矷A事實上等於菜巿場一樣,每一位諸佛都佔有一個攤位,歡迎各位婆婆媽媽到來賣菜,但是卻要注意千萬不要胡亂批評:「那一個菜攤的菜比較好;那一個菜攤的菜比較差!」

否則你就過不了這些禪天的門,到不了出三界的大門!只有死在此地不能翻身!

罪名就是謗佛、謗法、謗僧!三謗俱足,就只好自行準備進入金剛地獄去受苦,如果能夠及時捨戒還俗,回復凡夫俗子的身份,才可以免去許多罪狀!原因是出家戒只能用到出家人身上,在家人可以不必受出家戒!非金剛行者才可以免去金剛行者的十四根本堕,所以出家比丘要受二百五十戒的對治、出家比丘尼要受五百戒的對治!而對治的審理機關就是藥師佛國,首席大法官就是文殊師利菩薩!

 

(六)  了生脫死

了解所有修持佛法最後的功能之後,又必須要回到了生脫死的關鍵問題上,下另外一番功夫!作為標準的檢驗和修持習慣!

在了解到整個法界的三界天人表結構之後,我們是可以重新去核對三界天人表的功能,是否如方老師所提出的資料和論點相符,因此可以如此再作一次的操方式檢視:

 

方老師請子平躺下在榻榻米上,接受催眠引導的方式,進入潛意識狀態之後,觀察身體下方所追隨的亡靈,同時也要好好觀察自身的元神,在接受佛法超渡之後的移動方向,從進入地府登記死亡開始、通過四大天王的天門、進入極樂世界之後、再經由「蓮花化生」的方式重回人間,經過往返七次之後,自身的元神開始轉變成金光閃閃,獲得了初果阿羅漢的果位,然後再回身處理其它的亡靈時,就發現果位對於超渡本身是可以增加功力!

 

所有的四眾弟子,通過樂世界之後,結果在藥師佛國卻卡住了一大堆的人群,原來他們都幾乎全是出家眾,因為以出家戒的要求來看,他們都沒有辦法通過藥師佛的戒律要求,本來方老師把他們保送上佛國之前,都要求他們先執行捨戒還俗之後,才願意幫助他們!但是有許多的眾生使卻用了欺騙的方式,只在表面上做個樣子把袈裟脫了下來,但是在實質上心堳o沒有捨掉自以為是很大功德的出家身份拾掉,因為他們都不明白抱著出家戒通過藥師佛國時,二百五十戒的要求會把他們的功德扣下非常巨大的分數,如果是女眾更是會被扣下五百戒的情況下,因此都被他們身上的戒卡住了!

 

過去本來是可以拿出來就很驕傲的出家身份,今天卻因為釋迦牟尼佛的暗淡下台之後,這一種連帶關係,變成出家身份並不能獲得任何法界的禮遇!反而及早把出家身份捨掉之後,以在家人的身份才可以通過藥師佛國的嚴格審查!原因是釋迦牟尼佛過去在法界中的大權在握,許多違規的出家人都會被水通關,今天一切都從嚴看待時,大部份的出家人都無法符合自己訂立的出家戒,所以要通簡直是比通天還困難!

 

方老師說完這一番話後,這些出家人才真正的願意放下出家戒,並且欣然接受婚姻大事的安排,和結婚生子的認祖歸宗,結果轉眼間所有被卡住的人群就全部都被放行,原因是在今天佛法的修持標準上,能力和果位的獲得全靠個人的努力,修持功德與出家在家無關,出家並沒有獲得加分的效果!

法界最新的一切修持評分結果,都是以客觀和公平的方式來看待,因此要以出家身份或者在家身份修持是各自選擇,但是選擇以出家人身份進,修行的時候,法界就會以出家戒的要求來看待這一位修行者,傳說出家戒本身的訂立並不完善,根本就沒有幾個人可以達到通過的標準!但是出家戒除了成佛的高僧之外,沒有人有資格去修正它,因此延誤至今!

 

當法界要採用嚴格的依法執行方式,幾乎就沒有人可以通過藥師佛的考核這一關!反而在家眾之在家菩薩戒,或者根本的五戒都比較容易守,所以通過的人士都比較輕鬆容易!所以方老師在制訂修法的程序時,如果遇上出家戒的靈體,都會要求他們捨戒還俗,然後再依法操作護送他們出三界入華藏,比較容易達成修法的目標!

 

(七)佛祖之悲情

另外還有一個非常重要的關鍵問題,那就是在華嚴經的入法界品中的記載,當年釋迦牟尼佛對於居住在祈陀林之中的出家僧侶的批評,卻變成今天的咀咒力量,限制了他們在三界天人表上的了生脫死之法力和能力,今引述如下:

 

大方廣佛華嚴經-入法界品第三十九之一

如是等事,一切聲聞,諸大弟子,皆悉不見,何以故?

以善根不同故,本不修習見佛自在善根故,本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故,本不稱歎諸佛世尊種種神變故,本不於生死流轉之中,發阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故,本不能令如來種性不斷絕故。本不攝受諸眾生故、本不勸他修習菩薩波羅蜜故、本在生死流轉之時,不勸眾生求於最勝大智眼故、本不修習生一切智諸善根故、本不成就如來出世諸善根故、本不得嚴淨佛剎神通智故、本不得諸菩薩眼所知境故、本不求超出世間不共菩提諸善根故、本不發一切菩薩諸大願故、本不從如來加被之所生故、本不知諸法如幻菩薩如夢故、本不得諸大菩薩廣大歡喜故。

 

如是皆是普賢菩薩,智眼境界,不與一切二乘所共,以是因緣,諸大聲聞,不能見不能知,不能聞不能入,不能得不能念,不能觀察,不能籌量,不能思惟,不能分別,是故,雖在逝多林中,不見如來諸大神變。

 

復次諸大聲聞,無如是善根故,無如是智眼故,無如是三昧故,無如是解脫故,無如是神通故,無如是威德故,無如是勢力故,無如是自在故,無如是住處故,無如是境界故。是故於此,不能知不能見,不能入不能證,不能住不能解,不能觀察,不能忍受,不能趣向,不能遊履,又亦不能廣為他人開闡解說,稱揚示現,引導勸進,令其趣向,令其修習,令其安住,令其證入。

 

何以故?諸大弟子,依聲聞乘,而出離故。成就聲聞道,滿足聲聞行,安住聲聞果,於無有諦,得決定智,常住實際,究竟寂靜,遠離大悲,捨於眾生,住於自事,於彼智慧,不能積集,不能修行,不能安住,不能願求,不能成就,不能清淨,不能趣入,不能通達,不能知見,不能證得。

是故!雖在逝多林中對於如來,不見如是廣大神變。佛子,如琲e岸,有百千億無量餓鬼,裸形飢渴,舉體焦然,烏鷲犲狼,競來搏撮,為渴所逼,欲求水飲,雖住河邊,而不見河,設有見者,見其枯竭。

何以故?深厚業障之所覆故。彼大聲聞,亦復如是,雖復住在逝多林中,不見如來廣大神力,捨一切智,無明瞖瞙,覆其眼故,不曾種植薩婆若地諸善根故。

 

譬如有人,於大會中,昏睡安寢,忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城,宮殿園林,種種嚴好,天子天女,百千萬億,普散天華,遍滿其地,種種衣樹,出妙衣服,種種華樹,開敷妙華,諸音樂樹,奏天音樂,天諸采女,歌詠美音,無量諸天,於中戲樂,其人自見著天衣服,普於其處,住止周旋,其大會中,一切諸人,雖同一處,不知不見。

何以故?夢中所見,非彼大眾所能見故。一切菩薩,世間諸王,亦復如是。以久積集善根力故,發一切智廣大願故,學習一切佛功德故,修行菩薩莊嚴道故,圓滿一切智智法故,滿足普賢諸行願故,趣入一切菩薩智地故,遊戲一切菩薩所住諸三昧故,已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故,是故悉見如來世尊不可思議自在神變,一切聲聞,諸大弟子,皆不能見,皆不能知,以無菩薩清淨眼故。

譬如雪山具眾藥草。良醫詣彼,悉能分別,其諸捕獵放牧之人,琣磼慾s,不見其藥,此亦如是,以諸菩薩入智境界,具自在力,能見如來廣大神變。

諸大弟子,唯求自利,不欲利他,唯求自安,不欲安他,雖在林中,不知不見,譬如地中有諸寶藏,種種珍異,悉皆充滿,有一丈夫,聰慧明達,善能分別一切伏藏,其人復有大福德力,能隨所欲,自在而取,奉養父母,賑恤親屬,老病窮乏,靡不均贍,其無智慧,無福德人雖亦至於寶藏之處,不知不見,不得其益,此亦如是。

 

諸大菩薩,有淨智眼,能入如來不可思議甚深境界,能見佛神力,能入諸法門,能遊三昧海,能供養諸佛,能以正法開悟眾生,能以四攝攝受眾生。

諸大聲聞,不能得見如來神力,亦不能見諸菩薩眾,譬如盲人至大寶洲,若行若住,若坐若臥,不能得見,一切眾寶,以不見故,不能採取,不得受用,此亦如是。

諸大弟子,雖在林中親近世尊,不見如來自在神力,亦不得見菩薩大會,何以故?無有菩薩無礙淨眼,不能次第悟入法界,見於如來自在力故。(節錄)

 

 

大方廣佛華嚴經是釋迦牟尼佛成佛之後,簡稱為華嚴經,是由三界諸天之天天人邀請之下,請釋尊講述的第一部經典!

當年的釋迦牟尼佛,在華嚴經之中是講述自身如何成佛的過程和種種成佛的感受!

但是卻有很奇怪的事情,出現在這一部經典之中?

 

從入法界品的經文描述,這一部經並不是說給出家弟子聽的!也不是說給居住在祈陀林的弟子聽的!因此全部經文的內容,幾乎沒有任何一位釋尊的弟子可以參與,除了舍利弗曾經在祈陀林中緊追出寺廟之外,膽仰文殊菩薩的風采之外,並沒有加入其中參與任何事項?

 

而入法界品中的經文內容,其實就是善財童子五十三參的內容,這些內容與釋迦成佛為什麼會堆放在一起,兩者之間有什麼關係,真是耐人尋味?後來方老師追查出真實的答案,原來是善財童子借參訪為名,正在追查金胎兩界的秘教法本失踪的秘密,而釋迦牟尼佛卻派了文殊菩薩去指引善財童子,去參訪了五十三位當時的大菩薩,好讓善財忙於奔命的時候,沒有辦法抽空進入祈陀林詢問釋尊!

 

原因是佛說的話不可說誑語,如果善財真的如此詢問,釋尊就無法閃避這一個秘教法本走向的真正問題!如果真的把它說出來:「釋尊成佛的原因,是因為獲得第三任妻子鹿野,將婆羅門教之鎮山之寶和傳家之寶,贈送給她的丈夫之後,悉達多太子才一拿到秘教秘本就隻身躱入雪山之中修苦行,最後才能成佛!但是可憐的鹿野卻因為思夫情切,因而變成精神分裂而死於荒野的過程交待之後。」則釋尊成佛的一世清譽將會成為泡影!

 

因此當年文殊菩薩背負了釋尊之任命,去攔截善財進入祈陀林查證的工作任務,因此需要串聯當時五十多位在野的大菩薩,用不同的方式來導引善財,讓他從錯誤的方向入手,花費了四十多年的時間而查不出答案,這種欺騙隱瞞的秘密任務,是不能讓祈陀林中善惡道德心都非常在意的出家眾知曉,所以華嚴經的說法記錄,最後完全由文殊菩薩所結集而成,藏在雪山龍宮之中珍藏,一直到六百年後被龍樹菩薩翻閱之後才能夠出世流傳。

 

雖然釋迦牟尼佛這一件秘聞,終於被方老師查證屬實,讓他下了台!離開了成佛的寶座,但是他對弟子所說的種種惡音批評,卻仍然是可以變成無法更動的法界力量,如果不捨戒還俗,根本就無法突破這一個封印的力量!因此、末法時代,出家眾堕三惡道之中,而白衣上座,在家眾修持佛法可以脫頴而出,乃成必然的事實!

 

(八)六度與十度

子平聽到今天方老師這樣的解說,對整個佛法發展之歷史現象,才真正的了解到其中之奧妙!但是他還有一個不明白的地方,就是方老師一直使用十波羅蜜為修持的依據,而目前顯教的道場卻只採用六度波羅蜜,這堥s竟出了什麼樣的問題?

 

方老師回答說:

「密教部胎藏界的虛空藏院,堶惟狾w住的就是十波羅蜜菩薩,只有顯教經典才講六波 羅蜜!方老師在二十年前閱大藏經的

時候,曾經看過華嚴經的內容之中,波羅蜜一直都 是談十個,當時的文字解釋時,還記得力波羅蜜的解釋是:天魔不能摧;

智波羅蜜者的解釋為:通達世界一切法!

 

方老師在十年前上龍潭山上結茅棚修法的時候,就是依據這兩點,研究了金剛罩的硬氣 功訓練方法,來完成力波羅蜜的要

求;再以唯識法門為根據,去研究唯識學如何去達到 通達世界一切法的目標,最後才發現必須從心理治療的方向下手,才能

夠完成這兩個目 標!在十年前老師的十波羅蜜就已經修習完畢了!但是回顧其它的宗教人物都只知道六波羅蜜,少了四個都

不知道!

 

如果從考試的觀念來看,後世顯教的修行強調了六度波羅蜜,少了方便、願、力、知、 四個波羅蜜的修行,如果以滿分為一

百分計算,因此考試想達到六十分合格的標準就非 常困難!只有考十個科目去爭取六十分以上的人,才有機會考取合格!

另外一個重要的原因,就是第六度波羅蜜就是般若波羅蜜,那是釋尊太抬捧自己的專業 項目,而忽略了其它的考試項目,讓

後世學習者失去了考試得分的機會,從這些角度來 看,就可以知道佛法為什麼會末落,就是在這樣子的發展之下,讓它衰落

敗壞而後繼無人!」

 

方老師回答了子平的問題之後,另外還提醒子平研究佛法的一個重要關鍵,那就是要知道十波羅蜜應該如何操作才可以修練完成?否則就會落在空談之中,完全於事無補!

 

十多年前,方老師到了紐約的莊嚴寺拜訪沈家楨博士之時,剛好碰上台灣慧炬出版社的朱裴居士也在場,他就曾經出了這一個難題給方老師,但是方老師當時就可以馬上把修練的方法跟他說明,如數家珍的告訴他可以怎麼樣去操作!十波羅蜜之中有八個方法都可以用禪定的觀照方法去完成修練,但是就只有方便波羅蜜、力波羅蜜、和智波羅蜜三個波羅蜜,完成的方法完全跟其它七種方法的修持不同,必須身體力行,功成之後才算完成修練的工作,大概花費了方老師十年的時間才全部修練成功!

 

(九)結論

有了三界天人表的尺度標準,佛法的修練就可以解決它的質與量的問題,讓這些看起來好像很抽象的宗教修持方法和理論,變成實質可以被研究的對象,透過三界天人量尺的運用,可以用作檢視佛法成就的所有標準。舉例如下:

 

用這樣的一把量尺去量度各種佛法,就會很清楚的看到小乘佛法與大乘佛法的差異:

(1)    小乘佛法的追求目標只到阿羅漢即終止,這個小乘佛法的目標,用三界天人表的 尺度去量度,只有到極樂世界就到了終點站!無法再往上突破!

原因是進入極樂世界的方法,修持古老的普賢三昧法門即可進入,並不須要很複 雜的修持方法!但是想進入藥師佛

國,普賢三昧就無法施展能力,原因是普賢菩薩的排名,並沒有能力擠進入藥師佛國的八大菩薩之中。

 

(2)    大乘佛法的般若空宗,採用三界天人表去量度,就是從藥師佛國為出發點,到了四禪天的娑婆淨土就到了終點站!無法再越過雷池半步!

原因是修持般若成就的阿羅漢,雖然可以獲得法界的能量,整合出一個巨大的旋 渦,但是般若的特質只能擴大卻不能

縮小,一旦遇上彌勒尊佛的大布袋,能量擴大之後只有被困得無法動彈,五不還天就是用來圍困那些只有蠻力沒有智

慧的修 行者,尤其是用來對付般若佛法的成就者,唯識學剛好是般若佛法的剋星,一物剋一物,讓他們不能越過雷池

半步!

 

(3)    只有大乘佛法的有宗唯識學,採用三界天人表量度,它是可以從慾界天,穿過色界天,和無色界天,直達華藏世界!

 

原因是:目前只有唯識法門這一派的學問,可以組合變大,也可以縮小分離變小,而且可以採用不同的方法,拷貝出任何一種失傳的古老佛法,讓它進入歷史重演的方式,把每一個門派的修持方式,考據出原來的歷史模樣,因此才有辦法達到-通達世間所有一切法的要求!

 

而方老師剛好就是這一個宗派之中的代表性人物,從研究唯識學的過程中,將發生在過去所有的宗教衝突之中,追尋到真正的核心問題,發現所有的佛法,其實應該捨離宗教主義的目的,佛法不是用來服務於宗教的神靈,而應該回歸到追求人類進化的目標之上,研究如何去幫助人類開發潛能,才能夠輕易的擺脫宗派之間的鬥爭!

不要讓人類不清淨的想法和目的,追求權力和野心的行為,進入這一個宗教純潔的空間,污染了人類所擁有的最後一塊清淨地!                                                                                                                                                             (125日完稿)