(八)鹹魚翻身

 

(一)補課因緣

14日星期三下午三點鐘,亨文和麗郁兩人一同到法輪中心補課,由於亨文與方老師已經認識了八年,今天終於要來中心跟方老師學習好媽媽的課程了!

八年前亨文曾經擔任AMP教室的業務主任,擔任課程推廣業務的相關工作!

當時方老師就跟他講及,在一千三百年前蓮花戒在西藏的故事,當年蓮花戒與大唐和尚的辯論過程中,第一位上台的是淨土宗的大師、第二位上台辯論說法的老和尚,是荷澤宗的禪學大師,這一位禪宗的大師介紹他的學說:「以無思無念為禪宗的最高境界!」

 

當年的蓮花戒就反問說:「如果我手拿一根木棒,把一個人打昏了,他也就進入無思無念的狀態,請問他成佛了嗎?」

 

當年蓮花戒的說詞本就屬於狡辯的方法應對,與這一位大師的佛法修持功力完全無關,但是這樣的說詞,卻竟然把兩位大宗師逼進了死路,讓他們一時之間無法作答而輸掉了辯論,因此被要求退出西藏的傳法事業!

本來個人的修持能力輸羸是小,但是因為他們的身份都是國家朝廷所器重的國師,一時之間悲憤過度,自覺無顏面回去見江東父老,因此第一位服毒而死;第二位選擇跳崖而斃命,好一場佛法的辯論卻在這樣的狀態之下鬧出了人命,然後再過了三年之後,這些離開西藏的大唐和尚又再回來,被藏王赤松得贊所邀請回藏區傳法,不久之後蓮花戒就被人刺殺死於桑耶寺之中!

 

這一個故事方老師已經說了好幾遍了!今天亨文回來上課,又再把這一段前世因緣接上,原因他就是第二位選擇跳崖的那一位荷澤宗的大師!經過了八年抗戰和流竄之後又再踏回方老師的門下,終於接受方老師的指導,學習如何去消除身上這一位老和尚的問題!

 

當年的老和尚,今天在亨文進來接受催眠訓練課程之時,已經一直站在享文的背後,他的身材矮小,臉圓圓而胖嘟嘟的,因此在催眠課的時候,方老師已經指示享文把靈魂釋放出來的時候,讓他進入火化之中入涅槃,但是事情好像並不順利,因為他的心境還沒有獲得平復,所以無法入涅槃!

 

課程一直上到潛意識心理學,進入佛洛伊德的學術理論,操作到超我的時候時,享文超我的記錄是:「濕濕的看不到什麼?」方老師的判斷是他的超我經常躱起來在哭泣!原因是當年的一敗,不是他一人的失敗,而是代表著整個荷澤宗的失敗!因此有必要讓大家了解當時荷澤宗的歷史背境資料!

 

(二)史鑑古今

 

神會(公元668760年)

神會是禪宗六祖惠能的晚年關門弟子,也是荷澤宗的創始宗師,他也是唯一能夠精通禪學南北兩宗學說的唯一傳人。蓮花戒的事件是發生在神會逝世之後的事,原本來說應該沒有關係;但是從歷史的淵源來說卻是必須從他開始,因此神會就被本人選為第一個要介紹的重要歷史人物。

神會是湖北襄陽人士俗姓高童年從師學習五經繼而研究老莊之學都有相當的造詣後來讀漢書之後才知道有佛教的存在。由此而開始傾心於佛法遂至本府國昌寺從顥元大師出家。他理解儒家經論卻不喜歡講說。30歲至34歲間他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。公元700年神秀因為則天武后召見要入宮說法因此勸他到廣州跟慧能學習。

神會到了曹溪之後見到了惠能,在講堂中差一點被誤會來盜法,所以嚇得神會馬上跪在地板上走出去,拿出神秀的推廌信涵,跟惠能說明是神秀師父推廌他來南方來跟惠能學習。

惠能閱信後,收神會為徒之後,並以他為關門弟子因此很受惠能器重,但是為了增廣見聞,他又北上遊歷參學,先到江西青原山參行思,繼而到西京受俱足戒。到了景龍年中(公元707709年),他又再回到曹溪見慧能,慧能這個時候亦知道神會的禪學已經成熟,所以在示寂前即跟他受記。

開元八年(公元720年)敕配住南陽龍興寺,這個時期神會的聲望已經很卓著,連南陽太守王弼與詩人王維等,都曾經到來向他問法。神會北歸之後,見到北宗禪的發展已經在北方盛行,因此出來糾正大家的想法提出南宗才是真正達摩祖師禪,北宗的漸門是屬於旁門,並沒有拿到達摩禪的精髓,南宗禪的惠能他所採用的頓門,才是真正達摩祖師的正宗禪法。

開元十二年正月十五日神會在滑臺(今河南省)大雲寺設無遮大會和當時的學者崇遠大開辯論。一方面建立南宗的宗旨另一方面也公開地批評了當日最負盛名的神秀門下「普寂法師」。

原因是普寂曾經公開誨示門人,自認為是達摩禪的真正傳人,自稱為第七代祖師。而神會因為在神秀門下修禪的時候就已經知道神秀在生之前曾經訓示門人指第六代的袈裟在韶州惠能身上從來不敢自稱為第六代。今天普寂自稱第七代而妄稱神秀為第六代須知自達摩祖師傳到惠能之間代代都有法衣袈裟為證今法衣在南宗。而北宗的普寂卻自稱為第七代祖師這種歪曲之事實竟然出於普寂之口當然神會要替南宗慧能爭六祖之名而抗爭到底。

當時大雲寺的崇遠,就曾經質問神會說:普寂禪師是全國知名的人物,你這樣為難他,難道不怕生命的危險嗎?

神會的回答是:『我是為了辨別是非,決定宗旨,為了建立大乘弘揚正法,那堹鈰鷕U惜身命!』神會這種堅強的回答,的確是震驚了當時參與大會的在場人士,也由於這一次的開戰,南北兩宗的爭論及對立狀態,就更加是壁壘分明。

天寶四年(公元745年)神會以七十八高齡,應請入住東都荷澤寺,這時普寂和義福都先後去世,北宗沒有高手可以跟他對抗,所以在他努力弘揚之下,曹溪六祖惠能的頓悟法門,終於大盛於洛陽,而流行天下。因此這一脈的傳承,被尊為荷澤宗或荷澤禪。

天寶八年(公元749年)神會在荷澤寺又再開始攻擊北宗禪的不是且每月作壇場為人說法推崇南宗弘揚達摩禪而抑清淨禪這時北宗門下信仰普寂的御史盧奕忍受不了神會的言論終於在天寶十二年誣奏神會聚徒說法會對朝廷不利因此唐玄宗召他赴京查詢卻因為神會說話之時都是據理力爭因而激怒龍顏傷了彼此的和氣

因此把神會貶往江西戈陽縣不久又再下令再移湖北武當郡天寶十三年春又把他移到襄州同年七月又再移往荊州開元寺這樣兩年之間的四調對一個八十多快九十歲的老人家來說可真是相當嚴重的整人行為。

玄宗皇帝要整神會,是因為北宗的神秀,在武則天的時期已經開始入宮傳禪法,所以文武百官見到上行下效,所以自然也就接受了北宗的傳法,甚至玄宗皇帝也曾經由普寂法師處學習了北宗之禪法。因此北宗禪法的流傳甚廣勢力之龐大而可見。

事實上武則天在早年曾出家為尼,對佛法之修行方式本就有深厚之功力,所以生前曾皈依圓測法師學唯識學,而且也曾派官員邀請惠能北上進宮講法,但是惠能因為王不見皇,假借年老力衰推辭了武則天之請,所以則天才邀請神秀入宮講學,卻因此而讓北宗獲得天時地利與人和,因而大盛一時。

 

玄宗皇帝本來對這一位老人家也相當敬重!但是神會出言不遜,對於普寂和北宗禪學的猛力攻擊,才惹火了玄宗皇帝,所以在沒有明顯罪證之下,又殺不得此人。所以玄宗皇帝只好安排神會眨去不同的寺廟當寺持,也不知道是否老天有眼,這一位一代高僧被貶的第三年,就是天寶十四年,適逢范陽節度史安祿山舉兵造反,攻陷洛陽直逼長安,連玄宗皇帝也要倉惶直奔西蜀逃命,雖然副元帥亦用兵如神,但郭子儀要帶兵征討時,卻發現國庫空虛,發不出軍餉。

由於大軍未動糧草先行無餉無糧則氣勢已敗而將士必然難於用命。因此當時採用了右僕射裴冕的建議通令全國郡府各置戒壇度僧收取一定的稅錢稱為香水錢以這些香水錢幫助軍需。

這時神會尚謫居荊州誣奏他的盧奕已被逆賊所殺群情哄動都要請神會出來主持設壇度僧的大事於是他才回到洛陽接受這一次的任務。

 

諸位大德要知道唐代當時的制度,普通人是不能隨便出家,必需要經過政府嚴格的核定,才可以剃度所以出家後,再由政府發出正式的度版。而寺廟也不准普通民間人士興建,所以興建寺廟幾乎全部都是皇室攻府專利所有。

原因是出家的宗教行為,直接會碰觸到國家的兩大法則問題:一個是稅法;一個是兵役法。由於出家人是可以免稅和免服兵役,因此拿到一張出家的度牒,就可以申報免除個人的徵稅,和免服兵役,而且度牒也可以用作通行證,過任何城門關口時,都可以通行無阻,免徵人頭稅和過路費。

所以玄宗皇帝這次用度僧為名,其實要做的卻正是販賣如來加業的大罪,從這件大事中可以了解到一個非常重要的問題。在唐玄宗皇帝的時代,天下最富有的人都是佛教徒,由於他們生活簡樸積蓄自然較多,因此政府才會想出這種心思,來挖佛教徒的腰包來救國,但是做這一種不名譽的大事時!

除非找到一個全國知名,備受敬重的老和尚才能夠令民心收服,否則非難之言一起則反而無法自圓其說。因此!玄宗皇帝也了解,天下之大!唯有這一位風骨甚高的神會,才有這一種真實的號召能力所以眾望所歸才推舉神會出來領導這件度僧之大事。

 

至德元年(公元757年)神會已經八十九歲,這個時候洛陽的廟宇全部被戰火所摧毀,神會臨時創立簡陋的寺院,中間建築方壇,權宜用事,將所有度僧的收入全部支緩軍費,結果郭子儀就利用這一次的銀兩,來平定安史之亂。可知其收入真是非常可觀,當然這一次的禍亂的平定,神會的功勞就最大。

販賣如來家業的罪名是相當的大,雖然全國的禍亂被平定但是這一次的事件之中卻種下了亡國的命運因為拿著度牒,可以獲得很大的利益,這一種出家制度的開放,卻打壞了唐代的稅制和兵役法,造成後來稅法的混亂影響國家的經濟收益,動搖了國本。

但是神會甘願頂著那麼大的宗教罪名,而替國家人民之安定背書,也讓文武百官對他的義行尤加敬重,而且與元帥郭子儀的交情也甚篤因此依理來推斷荷澤禪應該在後來的發展上應該更加蒸蒸日上但是事實上這一支禪宗的法脈存在大約只有一百五十年到了唐代末年就完全中斷了法脈雖然在神會去世後的德宗十二年(公元796年)距神會之逝世三十五年之後曾經追封敕立為禪宗第七祖仍然無法改變這一支法脈改變的事實。

 

但是反觀神會的同門,青原行思及南岳懷讓兩脈的發展,卻依然發展得非常蓬勃,這種現象會令人費解,究竟神會的一脈出了什麼的問題呢?

大家再回想一下,在西藏薩木央寺的論戰之中,大乘和尚的中國佛教系統中,就是以神會荷澤禪這一脈的人材最為鼎盛,也是出席人數最多的代表,但在刺殺蓮華戒事件之後,不到百年之間,政府與民心都歸向可說是如日天中的荷澤宗,就斷了香火,這種不平凡現象,能夠說是否與蓮花戒事件無關嗎? 

(節錄:筆者作品-佛出世間)

 

(三)翻盤有理

方老師對著亨文說:「你跟老和尚講:辯論訓練與佛法的能力無關,請他不要再鑽到佛經去研究如何反駁?佛經是幫不了他什麼忙的!他只要從辯論的角度去想就可以羸回來!」

方老師這樣的一說,老和尚就打起了精神來聽,方老師說:當年蓮花戒只告訴你,如果他拿著一支木棒把一個人打昏了,讓這一個人變成無思無為,所以請問他成佛了嗎?

老和尚你應該回答:「我把木棒搶過來,一棒把你打死!送你上西天,馬上就可以讓你成佛!」「如果老和尚你當年懂得這樣回答,你就可以羸回一局!因為這是一場辯論比賽,而不是論誰的佛法比較高強!」

 

老和尚這次聽懂了!馬上很高興的活動起來,回到一千三百年前的歷史地點桑耶寺,把上述的回話講了一遍,他的身體就開始進入飛升狀態!然後方老師就看到享文的腹部,出現無數無量的出家人,原來都是當年大師的徒子徒孫,就因為當年大師在西藏山崖的一跳,其餘的弟子看到了這一幕場景,全部心都碎了跟著也心死了,因此就在荷澤宗進入全盛的時期,卻遇上了這樣的一個災難,因此不都百年的時間,這一條法脈就全部都絕了!今天才終於有機會讓它們重生!

 

當年的神會大師創立了荷澤宗之後,後繼的宗密大師,把禪宗的法統帶往華嚴經的方向上發展,成為禪教合一的一種創見,在當年曾經受到許多的肯定,因此在荷澤宗的大師飛升之後,這一些資料都應該再次重新翻出來,讓大家再回頭參閱:

 

宗密(公元780841年)

宗密是果州西充人(今四川省西充縣)俗姓何生於唐德宗建中元年少時通儒學在憲宗元和二年(807年)二十八歲將參加貢舉考試偶然造謁荷澤神會門下的遂州大雲寺道圓言下相契便從他出家。當年從拯律師受俱足戒。有一天隨僧眾赴齋宗密受得圓覺經一部讀後有悟因此回去向道圓陳述道圓即印可他應該大弘圓頓之教於是授與「華嚴法界之觀門」

元和五年宗密遊方到襄漢在恢覺寺遇澄觀弟子靈峰授與澄觀所撰著的華嚴經疏及隨疏濱義鈔宗密畫夜披尋認為此疏辭源流暢幽頤煥然於是作書寄疏給澄觀遙敘願作弟子之禮並述其所領解遣弟子玄珪智輝送往。 

澄觀(公元737838另一說是738839年)

澄觀是華嚴宗的第四祖是一位非常博學的高僧所以這埵野把他的學歷跟大家交待的必要。澄觀姓夏候越州山陰人(今浙江紹興)生於唐玄宗開元二十五年,十一歲時從本州寶林寺霈禪師出家肅宗二年(757年)從妙善寺常照受俱足戒乾元年中(758759年)依潤州栖霞寺醴律師學相部律後回本州依開元寺曇一受南山律學更往金陵依玄壁受學關河的三論。

代宗大曆元年(766年)在瓦官寺聽受大乘起信論及涅槃經又從淮南法藏學新羅元曉的大乘起信論疏隨後又到錢塘天竺寺聽華嚴宗法銑講華嚴經大曆七年(772年)又往剡溪從成都慧量重新研究三論。大曆十年往蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺止觀及法華維摩等經疏後又走牛頭慧忠徑山道欽及洛陽無名諮決南宗的禪法更從禪僧慧雲探習北宗的禪理。

由上述這些經歷來看澄觀所學與研習的佛法是廣學律、禪、天臺、華嚴。三論等五大宗派之學後來因為他在弘揚華嚴經方面的著作獲得很高的評價後世因此稱之為華嚴四祖。他的弟子有一百多人其中就以圭峰宗密、東都僧睿、海印法印、及寂光四人稱為門下四哲其中繼承他法統的就是宗密。

話說宗密作書送見澄觀時澄觀答書對宗密大加讚嘆希望能見他一面印證所解所以宗密就親自到長安禮覲這個時候宗密是三十二歲而澄觀已經是七十四歲了此後宗密即畫夜相待追隨澄觀大約有兩年。

 

元和十一年春(公元816年)宗密在終南山智炬寺遍閱藏經三年並撰圓覺經科文圓覺經纂要各一卷。穆宗長慶元年(821年)正月遊清涼山後到鄠縣(屬陜西省)住終南山草堂寺起草圓覺經疏後到豐德寺撰述華嚴經綸貫五卷闡明華嚴經的關節次第再入草堂寺的圭峰蘭若誦經修禪。

太和年中文宗邀入內殿問佛法大意賜紫方袍敕號大德以後又累次詔入內殿問法朝臣及士大夫皈依的也很多特別是宰相裴休常受他的教旬而得深入堂奧宣宗即位曾追謚定慧禪師世稱圭峰禪師也被尊為華嚴五祖。

宗密的思想體系正如裴休在大方廣圓覺經疏序中所說禪師概佩南宗密印受圓覺懸記於是閱大藏經律通唯識起信等論然後頓轡於華嚴法界冥坐於圓覺道場究一雨之所沾窮五教之殊致宗密起初傳承荷澤宗的禪法精研圓覺經後來又從澄觀學華嚴從而融會教禪之學盛昌教禪一致的論說。

宗密這種教禪一致論是把各家所述詮表禪門根源道理的文字偈句集錄成書稱為「禪源諸詮集」。原書已佚但是他另外尚作了一篇禪源諸詮集都序一篇文章卻現存並且被列入大藏經的諸宗部大家可以從這篇文章之中亦可以很清楚的看到他的學說。這個學說的理論認為佛說頓漸兩教禪開頓漸兩門這兩教兩門是各相符契的一部大藏經統唯三種教而禪門言教亦統唯三宗這三教三宗需要配對相符方成圓見。

(節錄:佛出世間)

 

(四)宗密的學說

 

禪的三宗

1)息妄修心宗

說眾生雖本有佛性,而無始無明覆之不見,故輪迴生死,諸佛已斷妄想,故見性了了,出離生死,神通自在,當知凡聖功用不同,外境內心各有分限,故須依師言教,背境觀心,息滅妄念,念盡即覺悟,無所不知,如鏡昏塵,須勤勤拂拭,塵盡明現,即無所不照,又須明解趣,入禪境方便,遠離憒鬧,住閑靜處,調身調息,跏趺宴默,舌拄上顎,心注一境,南能北秀,保唐宣什等門下,皆此類也。  

2  泯絕無寄宗

說凡聖等法,皆如幻,都無所用,本來空寂,非今始無,即此達無之智,亦不可得。平等法界,無佛無眾生,法界亦是假名,心即不有,誰言法界,無修不修,無佛不佛,設有一法勝過涅槃,我說亦如夢幻,無法可拘,無佛可作,凡有所作,皆是迷妄,如此了達本來無事,心無所寄方免顛倒,始名解脫。石頭牛頭下至徑山皆示此理便令心行與此相應不令滯惜於一法上,日久功至塵習自亡,則於怨親苦樂,一切無礙。  

3 直顯心性宗

說一切諸法,若有若空,皆唯真性,真性無相無為,體非一切,謂非凡非聖,非因非果,非善非惡等。然體之用而能造作種種,謂能凡能聖,現色現相等,於中指示心性復有二類:

 一云:即今能語言動作,貪嗔慈忍,造善惡受苦樂等,即汝佛性。即此本來是佛,除此無別佛也,了此天真自然,故不可起心修道,道即是心,不可將心修還於心,惡亦是心,不可將心還斷於心,不斷不修,任運自在,方名解脫。性如虛空,不增不減,何假添補,但隨時隨處,息業養神,聖胎增長,顯發自然神妙,此即是為真悟、真修、真證也!

二云:諸法如夢,諸聖同說,故妄念本寂,塵境本空,空寂之心,靈知不眛,即此空寂之知,是汝真性,任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起,知之一字,眾妙之門,由無始迷之故,妄執身心為我,起貪嗔等念,若得善友開示,頓悟空寂之知,知且無念無形,誰為我相人相,覺諸相空,心無自念,念起即覺,覺之即無,修行妙門,唯在此也。故雖備修萬行,唯以無念為宗,但得無念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業自然斷除,功行自然增進,即了諸相非相,自然無修之修,煩惱盡時生死即絕,生滅滅已,寂照現前,應用無窮,名之為佛。然此兩家會相歸性,故同一宗。  

(節錄:禪源諸詮集都序)   

 

(五)禪教合一

禪教合一的發展方式,是在禪學的修煉有一定成就之後,借佛教的經文內容而進入禪觀之中,那是一面念誦一面觀想的修煉方法!本來是可以用於任何一個宗派的經文或儀軌之中應用,而禪教合一之特色,是可以用來替達摩祖師所講的:「教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛!」替祖師解套的一種方法!

 

華嚴經的文字美妙,架床疊屋的結構和描述,應用在觀想方面,其實是非常理想的一套修練方法!禪宗以這樣的一種方式發展禪學,本來是非常理想的一個計劃!但是後來在歷史上卻因為出現了斷層絕脈的現象,因此被許多後世的學禪人士,把這一段歷史典故解讀為:「離經逆道、違背師承」而遭遇到這樣的下場!

 

因此禪教合一的理想,後來就變成了禪宗的毒瘤,甚至談虎色變的一種警訊!

 

事實上整個荷澤宗的斷源,就是敗在桑耶寺這一次的辯論所致,原因之一雖然與老和尚在辯論之中敗陣跳崖有關,而其中最重要的問題,還有兩個原因:

一是後來蓮花戒的被刺殺,完全是由荷澤宗內部的相關人士所策劃,他們為的只是要報一箭之仇,而沒有想得太多?但是辯論失敗而跳崖並不是蓮花戒的過失,那是老和尚與朝庭之間往來太密,受朝庭的委託,而帶領當時進入西藏地區傳教的宗教人物,所以在身為領袖的位置上,無法不對辯論的敗陣負責,最後才以一死以明志!此非蓮花戒之罪也!

 

二是蓮花戒的身份,仍是華嚴經中的善財童子轉世,所以荷澤宗派人把蓮花戒刺殺之後,禪學又怎能夠再與華嚴經配合發展呢?因為這樣的罪過,本身就是觸犯了出佛身血殺阿羅漢的罪名!而善財童子偏偏又是華嚴經後文的主角,因此教徒在讀誦經文,讀至入法界品時,碰巧就會讀到善財童子五十三參,那會變成一個怎麼樣的局面呢?

 

在華嚴經的主要內容上,大部份的文字都在描述釋迦牟尼佛剛剛成佛的境界,和目中所見的各種靈異現象,但是總而言之,其實都只是文殊的般若和普賢的三昧,兩者之間的相互轉變,如果大家能夠從方老師前面的文章之中,了解三昧與般若之間的操作方法,不單是耳根圓通的修持可以沒有障礙,而讀誦華嚴經的優美文字時,也可以在同步的狀態之下,與佛祖所見到的境界相同!這就是禪教合一的修持方法。

 

荷澤宗的大師既然已經可以進入飛升,他的門人都可以舒發這一口氣!歡迎荷澤宗的門弟子翻身有望,再重頭努力去把宗派整頓,讓禪宗可以獲得重生的一次機會!

15日完稿)