(廿四)唯識新紀元

 

(一)  新佛出世

2006211日至12日的法華大會,已經進入密鑼緊鼓的狀態,第八佛的彌勒尊佛並沒有出現在世間露面,只有他的弟子善財出來主持這一次的法華大會!在八年前舊釋迦牟尼佛革去佛號功名之後,方老師一直研究彌勒尊佛的去處,希望他能夠出來主持未來的成佛大業!

方老師在進出北京的時候,其實早已經發現彌勒的去處,在北京黃教的雍和宮中,最後一座大殿之中所供奉的白楠木大佛像,它的身高總共有二十五公尺,但露出地面的部份只有十七公尺!但是這一座木雕已經被列入金氏世界記錄大全之中。

 

這一座藏名稱為莊巴佛(未來佛)的大佛殿,其實正是彌勒佛的另一個稱呼!

這一座雕像是在兩百多年前,由清代的達賴五世所建立!至今已經有兩百多年!

 

在這一座大佛被方老師發現的時候,坐在佛像之中的彌勒尊佛,已經被方老師發現彌勒尊佛今生的地位,原來是已經擁有了中國共產政權的領導人身份!所以他是絕對不方便出來露面的人選!經過了方老師五年來的暗自觀察,知道他的今生都不可能再回到宗教圈中活動,在這五年之中掙扎了相當長的時間,最後才決定讓自己一肩承擔這一次的共業,替祖師完成這一次的法華大會!完成過去誤導唯識弟子去打群架的過失!

 

(二)  唯識新紀元

問:唯識學是什麼?

答:唯識學是彌勒成佛的一個法門!

 

問:唯識的基本觀念是什麼?

答:唯識的基本觀念是唯識三性!所有的記憶分子最終的分解,就是呈現出依也起性、偏計執性和圓成實性三種特色!

依他起性是白色的種子識,它代表所有事物的表面形象。

偏計執性是黑色的種子識,它代表所有內在事物的情緒和意見。

圓成實性是無色透明的種子識,它代表解脫之後的真如本性。

    

          問:唯識何以又稱之為第八種子識?

          答:唯識梵語稱之為阿賴耶識,它的排行次序是依據眼、耳、鼻、舌、身、意為前六識,末那識為第七識,阿賴耶識則排

                  行第八,所以又稱之為第八種子識!

其實所有前六識和第七識的記錄,久而久之沒有能量供應的時候,它們的記憶分子 之體積都會逐漸萎縮成微塵狀,附

屬在人類世界之中,但是一旦受到人、地、時、 事、物五大煩的接觸之後,這些種子識獲得能量的補充,馬上會進入

爆米花的狀態, 全部都會特異而熟,而出現「一切種子如暴流!」的唯識現象。

    

問:為什麼第八佛是彌勒尊佛?

答:第一佛是毗婆尸佛、第二佛是尸棄佛、第三佛是毗舍浮佛、第四佛是拘留孫佛、第五佛是拘那含牟尼佛、第六佛是迦

葉佛、第七佛是釋迦牟尼佛、第八佛是彌勒佛。這是釋迦牟尼佛成佛之時,久遠之前就既定的事實!

 

問:每一代古佛成佛時之根據是什麼樣的學說?

答:第一佛是毗婆尸佛、他是以眼識的能力發展了天眼佛眼等觀察能力而成為第一佛!

第二佛是尸棄佛、他是耳根圓通的能力而發展了天耳等成就而成第二佛。

第三佛是毗舍浮佛、他是以鼻識的能力,發展出財神的力量而成為第三佛。

第四佛是拘留孫佛、他是以舌識的能力、發展出醫療和飲食的生活方式而成第四佛。

第五佛是拘那含牟尼佛、他是以身識發展了武藝與舞蹈的生活方式而成第五佛。

第六佛是迦葉佛、他是以意識發展了歌唱、文藝等感情表達的生活方式而成為第六佛。

第七佛是釋迦牟尼佛、他是以末那識發展了政治、財富等統攝能力而成為第七佛。

第八佛是彌勒佛,他是以第八識貫通前七識之古佛能力而就第八佛。

 

問:善財轉世的慧如金剛上師,是否有能力代替彌勒尊佛,主持法華大會的成佛授記?

答:法華大會的成佛授記,方老師在20042月間已經走了一次,當時非常圓滿的達 成法會的成佛授記的實驗!參加法會

的人員共有三十六人,每一位參與法會的人 員都可以很清楚的感受到成佛授記的印章,蓋在身體之上所出現的身心反應!

 

當時第一次的法華大會,相關的條件和標準都尚沒有達成,但是由彌勒祖師親傳指點才能夠完成!

這一次法華大會則是沒有任何人士指點之下,而要靠自己的能力,率同阿逸多法輪中心的弟子共同完成!

但是由目前的法會記錄和進度,都顯示出所有成佛的條件和標準,都已經一步一步的順利完成!因此推斷這一次的法

會必定可以順利完成。

 

問:方老師所提倡的唯識學,與傳統唯識學的瑜伽師地論、成唯識論、唯識三十頌、都完全不同,何以證明方老師的言論

是正確的?

            答:在禪宗的發展過程中,也曾經有類似的問題質問達摩祖師,當時達摩祖師的回答 是:「從佛經文字中留傳下來的是如

                    來禪;從禪宗大師所流傳的是祖師禪!

當沒有遇上名師的時候,大家可以從經典文字去修習禪法!當遇上名師的時候,就應該以名師相傳的祖師心法去修

禪,所以祖師禪比如來禪更為優秀!」

今天如果有人以這種方式問方老師時,方老師的回答是:

「過去唯識學的文字大部份都只是記錄在論部,因為在大藏經的經律論的文字記 錄中,論部是只有人間的學術地位;

而沒有佛法中佛部的階位!所以方老師不使用論部的文字記錄為研究對象!

在經部文字記錄之中,只有楞嚴經的二十五圓通之中,有彌勒唯識法門的修法特 色的記載,經文中的描述就是唯識三

性的特色,所以這是被方老師使用的唯一佛教經典記錄!」

唯識學在臨場使用的方式,大部份都會落入前世今生的心靈治療事件簡稱之為靈 療的應用上,所以在心靈治療的過

程,才可以落實唯識學的祖師心法應用,否則也可以轉向考古學上研究,也會獲得相當大成就!

上述的靈療特色,大家都可以在方老師相關的文獻上看到許多實例治療的記錄, 這些都是祖師心傳的唯識法門。而且

祖師心法比古老的經典文字,有如天壤之差別,所有唯識學的相關文字,都是不能達到心理治療的目標或效果,但是

方老師的學術和心法,卻是絕對有效的修持方法!

 

問:如何證明唯識學可以成佛?

答:釋迦牟尼佛當年的成佛,是因為般若佛法已經可以達到文字般若、觀照般若、和實相般若三種狀態!所以釋迦可以被

證明他成佛的標準就是建立在這堙I

今天方老師在十年前就已經把文字唯識、觀照唯識、和實相唯識發展成熟,因此亦可以證明唯識學今天可以進入成佛

階段!

 

問:方老師還有什麼事想要在這裡說明嗎?

答:「有!世間上能夠讓人類成佛的方法都是佛法;反過來說:不能夠讓人類成佛的方法,都不能稱之為佛法!

今天所有佛教團體道場所使用的方法,是否能夠接受這一個標準、來檢定他們自己所使用的方法!是否符合佛法的

基本要求!」 

27日完稿)