(十一)楞嚴經導讀

 

(一)     前言

阿逸多法輪中心的傳法上師和金剛阿闍梨的考試,先後已經有五位人選通過了考試,其中更有一位妍怡通過傳法上師的考試,通過這些考試的人,並不是已經結束而是從新的角度再開始!

其中要學習研習的佛法、氣功、和靈療等等技術,方老師已經把它公告在通告版上,這些被列出來的內容,方老師的要求是必須在三年之內把功法都練好,完成所有的阿闍梨基本訓練之後,會被方老師再檢測一次,通過檢測之後方老師會正式的簽發一張金剛阿闍梨的證書給這些修行者,這樣才算是一位接受完整金剛阿闍梨訓練的畢業證明。

這些修持方法和內容,聰明的人可以在半年左右就可以全部課業都修成正果;懶惰的人可能花三年的時間也學不會,如果花了三年的時間仍然不能完成全部課業,則金剛阿闍梨的名譽會被取消資格!

完成課業的人隨時隨地,都可以請方老師替他們檢驗研習之成果,只要通過各種檢測和考試,馬上就可以準備接受方老師簽發的金剛阿闍梨證書,完成阿闍梨的學業證明。

為了提倡佛法的研習風氣和功能,方老師在日後公佈的文章中,將會把各種功法訓練的特色,和相關的學術研究,作更透明的公開,減低學術上的神秘色彩,讓一般人都更能接受阿闍梨訓練出來之後,他們可以具備有那一種功能?也讓社會人士都能夠接受他門的存在,更能樂意使用他們天賦的能力,以幫助一般人遇上困境時,投訴無門的時候,這些阿闍梨其實都可以幫得上忙!

 

(二)研讀經文

一位俱有神通能力的修持者,如果連佛教的經文都看不懂,那必定會變成大笑話!因此方老師在本書之中,將會以簡單普通的文字,把深奧的楞嚴經經文,演譯出他的合理性和實用性,讓我們新一代的佛法繼承者,都能夠古今為用!

 

楞嚴經的思想體系很複雜,架構嚴謹,文氣流暢,卻扣扣相連,不但是一部難得的經典,同時也是一部非常優秀的文學著作,因此研究楞嚴經時,必須要很細心的入手,才不會錯過經典中的特殊要求,所以我要求大家先從一些重點上,作基本名詞的認定,然後才可以深入內容作全盤的了解,否則,很容易在這些流暢的文詞中,迷失了方向,無法把握楞嚴經的精神。 

一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不之常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。

佛告阿難,一切眾生從無始來種種巔倒業種自然,如惡叉聚,諸修行人,不能得知成無上菩提,………皆由不知二種根本錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得,云何二種?

一者:無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。

二者:無始菩提涅槃,元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者,由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,妄入諸趣。  

阿難!若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元,咸有體性,縱令虛空,亦有名貌。何況清淨妙淨明心,性一切心,而自無體。  

佛告阿難!世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。事故如今雖得多聞,不成聖果。

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

上述經文的文詞流暢,原因是楞嚴經在翻譯的過程中,曾經由唐代的宰相房融潤筆,所以佛經之中楞嚴經是古文翻譯中的一本典範之作,但是研讀的人卻不要被這些漂亮的文句影響,應該把重心放在文章的重點之中,把要討論問題提列出來!

 

雖然在楞嚴經的經文之中,佛祖對阿難所說的話那麼多!其實問題卻只有「了生脫死」四個字為重點,如果純粹使用佛法的方式去研究「了生脫死」四個字,會花費太多時間、而且會弄得很麻煩?搞不清楚目標!

 

方老師建議使用現代精神分析的「自由聯想」方式來研究,那就簡單多了!

因為在自由聯想的過程中,我們可以很輕易的就獲得個人的資訊,了解當事人的死亡記憶和出生前的記憶,透過這些記憶的片影殘字,就可以讓古老的殘缺記憶復原,找出當事人的古老記憶中的關鍵問題,經過重新以心理學的方式和原則,把故事更改劇本之後,就可以把這些「無始生死根本」全部出清存貨,讓那些記憶所在的人事物等等「進入涅槃」歸零,

只要這些資料歸零,人類就可以輕輕鬆鬆的脫離六道輪迴的影響,而且可以順利完成所有的佛法修持目標!

 

(三)基本概念

基本概念是讓大家了解修持的入手之處:它不是經典!不是咒語!也不是儀軌!

它只是讓你知道一切修持,其實都是從人類身體的感覺器官開始!

 

十二處

 

云何十二處,本如來藏妙真如性?

一、阿難汝且觀此,祇陀樹林,及諸泉池,於意云何?此等為是:『色生眼見?眼生色見?』

二、阿難汝更聽此,袛陀園中,食辦擊鼓,眾擊撞鐘,鐘鼓有聲,前後相續,於意云何? 此等為是:『聲來耳邊,耳往聲處?』

三、阿難汝又嗅此爐中旃檀,此香若復燃一銖,室羅筏城四十里內,於意云何?此香為復:『生旃檀木?生於汝鼻?為生於空?』

四、阿難汝常二時,眾中持缽,期間或欲酥酪、醍醐,名為上味。於意云何?此為為復『生於空中?生於舌中?為生食中?』

五、阿難汝常晨朝,以手摩頭,於意云何?此摩所知:『誰為誰觸?能為在手?為復在頭?』

六、阿難汝常意中所緣,善惡無記三性,生成法則。此法為復即心所止?為復次阿難,云何十八界本如來藏妙真如性?  

一、如汝所明、眼色為緣、生於眼識。此識為復因眼所生,以眼為界,因色所生,以色為界?

二、阿難又汝所明,耳聲為緣,生於耳識。此識為復因耳所生,以耳為界,因聲所生,以聲為界?

三、阿難又汝所明,鼻香為緣,生於鼻識。此識為復因鼻所生,以鼻為界,因香所生,以香為界?

四、阿難又汝所明,舌味為緣,生於舌識。此識為復因舌所生,以舌為界,因味所生,以味為界?

五、阿難又汝所明,身觸為緣,生於身識。此識為復因身所生,以身為界,因觸所生,以觸為界?

六、阿難又汝所明,意法為,緣生於意識。此識為復因意譯所生,以意為界,因法所生,以法為界?

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

十二處所提出來的部位,就是:眼、耳、鼻、舌、身、意的六識,六識之中的感覺器官部位稱之為六根;眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身可以感受溫度和硬度的觸摩、意可以感受他人的情緒思維,這種感受稱之為六塵,六種微細如微塵卻可以被感受的物質傳遞!

 

如果再加上大腦對上述六種傳遞物質,能夠通過分析而產生覺知、理解、和分類時,這種功能稱之為六識。因此六根、六塵、六識之相加就形成了十八個獨立空間領域,這一個領域稱之為六根十八界。

 

(四)根本修持

 

七大(色、水、火、風、空、見、識)

 

一、「汝原不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。隨眾生心,應所知量,循業發現,世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。  

二:「汝猶不知:如來藏中,性火真空,性空真火,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量。阿難當知世人,一處執境,一處火生,遍法界執,滿世間起,起遍世間,寧有方所?

三、汝尚不知:如來藏中,性水真空,性空真水,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應知所量。一處水出,遍法界執,滿法界生,生滿世間,寧有方所?

四、汝宛不知,如來藏中,性風真空,性空真風,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,阿難!如汝一人,微動服衣,有微風出,遍法界拂,滿國土生,周遍世間,寧有方所?  

五:汝全不知:如來藏中,性覺真空,性空真覺,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量。阿難!如一井空,空生一井,十方虛空,亦復如是,圓滿十方,寧有方所?  

六、汝曾不知:如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量。如一見根,見周法界,聽嗅常觸,覺觸覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?  

七:汝原不知:如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界,含吐十虛,寧有方所?  

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

一切佛法的修持,其實都是從六根十八界開始,而入手的方法其實是可以從地、水、火風、空五大開始,而楞嚴經之中則提出了:色、水、火、風、空、見、識七種方法,簡稱之為七大,而事實上色之與見與所的天眼能力有關,識則是所有六根十八界之總能力所在。

修持者只要水大、火大和風大三種修持方法,其實就可以很輕鬆的完成這些經文的修持要求。

 

(五)了解世界

 

五 濁

 

云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,及被塵土灰砂之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循,有世間人,取彼塵土,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名知為濁,汝濁五重,亦復如是。  

一、阿難!汝見虛空,遍十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,相織妄成,是第一重,名為劫濁。

二、汝身現搏,四大為體,見聞覺之,壅力留礙,水火風土,旋令覺之,相織妄成,是第二重,名為見濁。

三、又汝心中,意識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。

四、又汝朝夕,生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成,是第四重,名眾生劫。

五、汝等見聞,原無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成是第五重名為命濁。

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

佛經之中經常提出人類所生長的世界是五濁惡世,從上述的經文原義之中,就會讓大家都知道什麼樣的世界可以被稱之為五濁惡世:

清水一樣的空間,被人投下一些泥土,讓清水變混濁,所以謂之濁!

(1)    因為時間和空間之間沒有間斷,前世今生的事件,在時空交錯之下,就會產生去劫濁!

(2)    因為地水火風之四大不調,扭曲了人類的知見,所以產生了見濁!

(3)    因為意根中六塵之特質,人類情緒堆積有如五味雜陳,難以處理,所以產生了煩惱濁!

(4)    因為生活在社會中,受社會人群之影響,隨波逐流而不能停留,所以產生了眾生濁!

(5)    因為生活上的知見堆積,但是事事本來相通卻又存在處處矛盾,因此無法挪用作為參考資料,每一次都要重新開始和面對,因此構成了命濁的現象!

 

(六)修持方法

六根細辦

 

一、由明暗等,二種相形,於妙圓中,黏湛發見,見精映色,結色成根,跟元目為,清淨四大,因名眼體,如葡萄朵,浮根四塵,流逸奔色。

二、由動靜等,二種相擊,於妙圓中,黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根,根元目為,清淨四大,因明耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔色。

三、由通塞等,二種相發,於妙圓中,黏湛發嗅,嗅精映香,納香成根,根元目為,清靜四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵,流逸奔香。

四、由恬變等,二種相參,於妙圓中,黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目為,清靜四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵,流逸奔味。

五、由離合等,二種相摩,於妙圓中,黏湛發覺,覺精映觸,搏觸成根,根元目為,清靜四大,因名身體,如腰股顙,浮根四塵,流逸奔觸。

六、由生滅等,二種相續,於妙圓中,黏湛發知,知精映法,攬法成根,根元目為,清靜四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵,流逸奔法。

阿難!如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光,是以汝今,離暗黎明,無有見體,離動離靜,元無聽質;無通無塞,嗅性不生,非變非恬,嘗無所出,不離不合,覺觸本無,無滅無生,了知安寄?汝但不循動靜,合離、恬變、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本名耀,耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫,不由前塵,所起知見,明不循根明發,由是六根互相為用。

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

修持方法是可以依據人體的器官種類,以其性質之不同,採用般若的兩種對立差異的方式來達到修持的效果:

(1)    眼睛使用「明暗」的方式,用手掌把眼睛按住的離合方式,產生明暗變化作修持。

(2)    耳朶使用「動靜」的方式,讓聲音進入耳朶之中,產生動靜的變化作為修持。

(3)    鼻子使用「通塞」的方式,讓鼻子能夠聞香臭之有無,作為修持的方法。

(4)    舌頭使用「恬變」的方式,讓舌頭品嚐味道,然後再用手去拔舌頭,絞亂舌頭的感覺,讓它的味道消失,作為修持方法。

(5)    身體使用「離合」的方式,以不同的物質與皮膚之間的接觸與分離,所產生的觸感,作為修持的方法。

(6)    意是使用「生滅」的方式,以不同的情緒引發激動與消除平靜的方式,作為修持的方法。

 

通常一般的佛教修行者,只會採用其中的兩三種方法修行,但是在楞嚴經中卻直接介紹了六種不同的方式,而採用六種對立的方式來成就佛法的修持,其實就是般若佛法的特色,只是其中意的生滅方法,以文字作這樣的描述有一點太攏統,如果以心理治療的研究方式來達到修持的結果,會更加讓大家清楚明瞭它是什麼樣的方法。

 

(七)總攝六根

 

爾時世尊,憐閔阿難,及諸會中,諸有學者,亦為未來一切眾生,為出世因,作將來眼,以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂。即時十方,普佛世界,六種震動,微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時,於彼世界來袛陀林,灌如來頂,是諸大眾,得未曾有,於是阿難,及諸大眾,俱聞十方,微塵如來,異口同音,告阿難言:『善哉阿難!汝欲識知,俱生無名,使汝輪轉,生死結根,為汝六根,更無他物。汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物?

佛告阿難!根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空花。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交盧,事故汝今,知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅盤,無漏真淨,云何是中,更容他物?

佛告阿難!如是如是,若欲解除,當於結心,阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合粗相,如來發明,世出世法,知其本因,隨所緣出,如是乃至恆沙界外,一滴之雨,亦知頭數,現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了原由,是故阿難!隨汝心中,選擇六根,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

佛言:六根解除,亦復如是,此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,是明菩薩,從三摩地,得無生忍,阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。                                   

(節錄作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

上述的一段經文,文字的內容所表達的內容,只是一段佛法的修持,其實都是總攝六根,完成六根之訓練之後,可以把這一段經文拿來讀誦一遍,隨誦隨觀就會進入禪的境界之中!

 

(八)楞嚴拾遺

 

真如的掌握重點在四個字,那就是清淨無漏,這裡所指的清淨是指怎麼一回事呢?真正的清淨在於斷殺、盜、淫,同時要戒酒和妄語,在楞嚴經的經文中,本身強調了不殺生、不吃肉、不偷盜、不邪淫、與不誑語,但是遺漏了酒戒沒有討論。

現代人研究這個部份時,應該把不飲酒戒加上去,並要加上相關的麻醉藥品戒,事實上古代研究靈修的人,曾經在自然界中尋求藥物的麻醉作用,以引發人類的幻覺,使人類更容易進入靈異的世界中,感受神的力量與使命,但是這種大膽的嘗試,卻容易引起悲劇的發生。

原因是人類在這種精神亢奮的狀態下,很容易因為幻覺而產生許多意外,甚至死亡而狂亂,或暴力等等不可思議的怪異行為,亦會相繼而出。到了最後還會染上毒癮,大家今天在社會上可以看到,許多吸食海洛因安非他命或其他毒品的青年男女,她們的下場除了把家庭拆散傾家盪產,不求上進,健康不良等等現象,這些現象都可能在古代的修持者中曾經出現過,所以一個曾經是追求靈異、追求突破人類的能力的修持著,稍一不慎都可能變成了墮落的藥癮者或稱之為癮君子。這的確是一種很悲哀的事實!  

我上述的言論,對大家可能很陌生,因為現代的修持者,是很少利用這些麻醉品去追求通靈之用,但事實上許多現代的修持者,她們的心境能力、情緒思想、智慧等等的不能突破,卻經常導因在前世的修持中,曾經接觸過相關的麻醉藥品,受到這些過去式的藥物所影響,她們的真如是無法運作。  

因此斷殺盜淫雖然可得三業清靜,但酒精與麻醉藥品的干擾力,卻不容易驅除。這種前世的毒品清除,早期是需要上師的法力幫忙,才容易達到理想的狀態,通過這一關後,修持才容易上路。

毒癮戒除

戒毒著初時切斷毒品的供應後,前面的三至四天,是藥癮頻發的高原反應,一但度過前面幾天,則戒毒者對毒品的依賴性就會降低,而佛法的使用過程,就是將戒毒者腦神經內庫純的麻醉毒品,預先用佛法的能力消除或抽出,則戒毒者的本身的藥引發作情形,會變呈零發作狀態。

這種現象的真正原因,並不能完全確定,根據本人的初步估計,吸毒著的毒癮發作,其實是殘留在腦神經範圍的殘餘毒質的記憶,會對人體腦神經的運作發生週期性的定時干擾,在自然狀態下的戒毒行為,戒毒者必須要經過多次的週期藥癮發作反應後,腦神經的殘餘毒質才能夠完全代謝!

所以一般的戒毒情形,前三天是戒毒者非常痛苦的時期,但採用佛法的力量直接幫助,戒毒著將殘餘在腦神經的毒質清除排出體外,就可以減輕戒毒著的痛苦狀態,因此可以平平安安舒舒服服的度過這個戒除毒癮的日子,而得以重新做人。

(改編自作者之:楞嚴經之真實修持法)

 

使用佛法幫助戒毒人士之勒戒實驗,方老師在十多年前曾經做了一次完美的案例,但是後來並沒有再繼續發展下去,原因是我們的生活都太單純,並沒有機會再遇上其它的癮君子!後來又有一次幫助病人戒酒,過程也非常成功!因為這兩次的經驗,讓方老師更了解到許多癮君子或者酒鬼,都有他們前世今生的生活記憶所牽絆!單純的完成勒戒的行為是比較容易,如果碰上其它複雜的生活因素或家庭因素,就會把事情變得複雜而不容易把握,最難治療的吸毒者反而比酒鬼好治療,這就是個人生活背景所延伸出來的效果!

 

但是如果這些酒鬼或者吸毒者,今天變成一位虔誠的佛教徒或者是修行者的時候,就會碰到許多問題,因為幻覺的產生和內心世界的投影,在這一類人的身上,都非常容易誕生,因為今天他們都沒有吸毒,甚至連一滴酒都不會喝,但是卻會一直處在酒鬼或者煙毒的反應之中,必須給予適當的治療,才能夠把心安定下來,這個時候才可以開始學佛,否則太早學佛之後,這種人必定受到太多這種幻象所影響,如果不小心控制之下,演變成精神分裂也是容易的事!因此學佛過程中,有一位能夠辨識這種神通能力與幻覺差異的人為上師,才會讓修行者能夠安心學佛!

 

32日完稿)

   

密法基本訓練(阿闍梨修持專用)

(一)  基本訓練

(1)    打坐之基本認識:坐姿、挺直、呼吸、放鬆

(2)    站椿功:有鳯來儀、龍蟠虎踞、氣吞河嶽、神龍獻爪

(3)    基本禪:坐禪、參禪、動禪、立禪、睡禪

(4)    密法基礎:寶瓶氣、拙火明點、三脈六輪。

(5)    持咒發音(梵唄發音):垂直發音、水平發音、骨骼共鳴、體外共鳴。

 

(二)  密法灌頂法會

(1)    本門基本灌頂:

四加行(大禮拜、曼達盤供養、大皈依、金剛心修持法)、彌勒專修、彌勒唯識心要

(2)    本門特殊大法:金剛界曼荼羅灌頂法

(3)    重要藏密灌頂大法:

那洛空行母、大威德金剛、白瑪哈嘎啦、喜金剛、金剛手

黑瑪哈嘎啦、吉祥天母、普巴金剛、四臂觀音、觀音圓明法

(4)    其它的灌頂法:

紅象頭財神、摩利支天母、獅吼觀音、藥師佛、二十一度母、五大龍王、四大天王、

破瓦法(含長壽佛)、火供(黑空行忿怒母)、

 

(三)  本門特殊技術:

(1)    太極氣功心法:纏絲勁、空靈勁、漫天花雨、星際銀河。

(2)    武器訓練:天劍、絕刀。

(3)    鈴杵訓練:靈療、降魔伏妖、治病。

(4)    湯匙:刮痧、靈療。功能治療各種疾病、以及外太空類型的疾病。

(5)    玄術:太素脈、空氣神針、靈龟、空中抓藥。

(6)    八卦掌、易經。功能:轉運、治病、追查業障之起因。

(7)    方氏智慧程式:心靈開發、改變DNA遺傳因子、靈療、處理外太空之種種事物。

(8)    整骨:傳統中國醫術、調整關節疾病、氣功教學、靈療功能。

 

                  以上各種基本訓練完成之後,個人的身體特質之潛能,都會先後被開發出來,所有的神通技術,其實只分為三大類成就:

1)個人神通能力轉變之修持成就、(2)對佛法了解之教學成就、

3)處理他人業障之能力(包含治病、解災厄、調風水、轉敗運)之成就