(十七)五十天魔

 

(一)降服魔事

 

即時如來,將罷法座,於師子床,攬七寶几,迴紫金山,再來憑倚,普告大眾,及阿難言:『汝等有學,緣覺聲聞,今日迴心,趣大菩提,無上妙覺,我今已說,真修行法,汝猶未識,修奢摩他,毗婆舍那,微細魔事,魔境現前,汝不能識,洗心非正,落於邪見,或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魍魎,心中不明,認賊作子,又復於中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證聖,天報已畢,衰相現前,謗阿羅漢,身遭後有,墮阿鼻獄,汝應諦聽,吾今為汝,仔細分別』。

阿難起立,並其會中,同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

佛告阿難,及諸大眾,汝等當知,有漏世間,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別,由汝妄想,迷理為咎,癡愛發生,生發遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑,妄想安立,當知虛空,生汝心內,猶如片雲,點太清堙A況諸世界,在虛空耶,汝等一人,發真歸元,此十方空,皆悉銷殞。

云何空中,所有國土,而不震裂,汝輩修禪,飾三摩地,十方菩薩,及諸無漏,大阿羅漢,心精通吻,當處湛然,一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛勝,無不驚慴,凡夫昏暗,不覺遷訛。

彼等咸得,五種神通,惟除漏盡,戀此塵勞,如何令汝,摧裂其處? 

是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,於三眛時,僉來惱汝,然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸,汝如沸湯,彼如堅冰,暖氣漸鄰,不日消殞,徒恃神力,但為其客,由汝心中,五陰主人,主人若迷,客得其便,當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何,陰消入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自消殞,如何敢留,擾亂禪定。

若不明悟,被陰所迷,則汝阿難,必為魔子,成就魔人,如摩登伽,殊為眇劣,彼惟咒汝,破佛律儀,八萬行中,衹毀一戒,心清淨故,尚未淪溺,此乃隳汝,寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。

【楞嚴經卷九】

 

在楞嚴經上文的記述中,釋迦牟尼佛曾經提及五十天魔的問題,許多人看到這一段經文都會被嚇壞,以為天魔是那麼可怕的事?

事實上天魔者亦是諸佛菩薩的同班同學也!非但不要怕他們,反而要多了解他們的特質,才可以避免自己一不小心變成天魔!

天魔與諸佛菩薩之間,其實皆是人類的修持者,在修持的過程中,成功的人就成了佛菩薩,不成功的人後來因為種種因緣,墮落進入天魔的族群之中,正如人世之間的中輟生一樣,原本都是到學校去唸書,接受國家社會的教育,但是某一些不幸的份子,就會被吸引到黑社會之中,人生就變成另外一類的發展!

 

(二)天魔外傳

釋迦牟尼佛早年修道,在尼連禪河邊第一次自證成佛的時候,天魔波旬就出現了一次,那個時候天魔波旬就依照規距,請釋迦成佛之後要進入涅槃,但是釋迦牟尼佛並不願意就此進入涅槃死去,所以他就提出了他的條件:「四眾弟子具足、六師外道降服!」他才願意進入涅槃!

 

大家都知道釋迦牟尼佛,曾經對天魔波旬說了上述這樣的一句話!但是大部份的信徒都不知道這一句話的含意是什麼?都把他當作童話故事一樣傳頌!

事實上這一句話真正的內容表示是:

「釋迦牟尼佛與天魔簽屬了一個秘密條約,只要天魔波旬幫助釋迦牟尼佛完成他的志願之後,釋迦牟尼佛就必須把性命交出

來給天魔,讓自己進入涅槃!」

 

因為簽署這樣的一個條約,釋迦牟尼佛本身已經上了天魔波旬的當,本來釋尊自以為這是『不可能完成的任務!』但是後來卻漸漸清醒,了解上了天魔波旬的當!因此他本身就開始想辦法去改變事實,希望從不收女眾的出家弟子來避免四眾弟子具足,來破壞這一個條約!後來卻因為姨母出家自己剃度了,跪在堂外三天不起來,阿難又跟他們質問釋尊:「出家有男女之別嗎?」釋尊回答說:「沒有!但是接受女眾出家之後,原來可以有一千年的正法,就變成只剩下五百年了!」

 

因為阿難尊者的質問,把釋尊的美夢打破了,因為他這些內心世界的秘密從來就沒有人知道,所以後人誤以為佛教之中,是因為接受了女眾出家而損失了五百年的正法,因此有此傳說:「女人業障五百年!」事實上這些都是釋迦牟尼佛與天魔訂下契約時失誤所致!

 

到了釋尊年齡已經八十多歲,剛好在法華大會之後,天魔波旬又再出現,請釋迦牟尼佛依契約實行諾言:「因為目前釋迦牟尼佛已經是四眾弟子具足、而且六師外道全部都已經降服,所以理應實踐諾言進入涅槃!」

 

釋迦牟尼佛當時還想籍詞逃避,借故說四眾弟子尚未集合,等他們集合之後再去詢問他們,如果沒有人出來說「請佛住世」,他就可以依約進入涅槃!

 

但是這一次四部眾集合之後,釋尊環顧四下不禁心下一涼,原因是所有能力比較強,知道過去歷史典故的老弟子都遠出未歸,如舍利弗、富樓那、目鍵連等神通具足的人,都不在僧團,在場的人數雖然眾多,卻都是不懂事的新學佛的戒子!他們都是慕名而來,根本就不懂得什麼是佛法!因此釋尊只好硬著頭皮,上講台跟大家說明:

「一般四神神具足的修持者,都能夠增壽一勢!而我釋尊久已成佛,四神足早已俱足,是否應住壽一勢?」

釋尊對大眾開示時,阿難在佛身旁不遠之處,傳說天魔波旬很狡滑,鑽入阿難尊者的腹部,使他不能言語,而其它的四眾弟子因為學佛年資太淺,釋尊如此強烈的暗示,在座的弟子都聽不明白,全部都楞在當場不敢發一語!

因此釋尊強忍心頭之氣,硬著頭皮在台上連說了三次,台下弟子只感受到釋尊身上發出強大的壓力和惱火,真是心膽俱震,所以更加沒有人敢作任何的回應!

如此連說三遍都沒有人回應,所以釋尊只好遵從天魔波旬的諾言捨壽,只留下三個月的壽命可以好好安排後事!因此大地連番震動,驚醒了阿難尊者,馬上跪下大聲悲痛的說:『請佛住世、不入涅槃!』

但是釋尊已經捨壽在前,不能出爾返爾,阿難錯過了機會使釋尊提早入涅槃,後來就成為阿難尊者的第三條罪過!

 

(三)突吉羅罪

楞嚴經的起因,是因為阿難尊者有事出城,回程的時候錯過了中午托鉢乞食的時間,因此在肚子饑餓的時候,又找不到食物,所以只好四處行乞,剛好碰到了摩登伽女,願意供養飲食,替他弄一些食物來吃,所以就請阿難進入她的住家中,接受供養!

 

阿難是釋尊之堂弟,斛飯王之子,是提婆達多的弟弟,他是在釋迦牟尼佛成正覺之夜出世,在釋尊五十五歲、阿難在二十五歲的時候出家。

當年出家,是因為被釋尊用盡辦法,把他拐騙入僧團剃度出家,抛下了美麗的妻子孫陀利,阿難本身喜歡五慾,又心愛美女,因此在出家的過程中一直出現過很多的問題,例如:

1-因為相貎與釋尊相似,故意穿著與釋尊同樣的衣服,讓僧侶不知情下跟他叩頭頂禮!

2-穿著皮靴,化裝眼塗媚藥、拿著輕妙鉢,手執雨傘,穿著光澤新衣進入城內乞食!

3-在木塊磚瓦之上畫思念的美女孫陀利。

4-趁著寺中無人,兩次想偷溜回家見太太,不想出家!

 

上述這些行為,讓他成為僧團堛漱@個異己份子,經常會被僧團的人告發他的不是,猶其是不忌男女之嫌疑,經常跟那些年輕貎美的女尼有說有笑,今天因為錯過了什膳的時間,肚子一饑就忘掉男女有別,以出家人的身份,擅自進入單身美女之家,接受招待!

而摩登伽女早已看中阿難之俊俏可愛,雖然已經剃度出家,但是本來就有美男子之稱的阿難,對女孩子來說還是深具魅力!因此摩登伽女早就從其母親之處,求得梵天神咒的魔力,以幻咒迷惑阿難與其發生關係!

正值摩登伽女得逞之際,釋尊在王合城中說法,感受到阿難受勢,所以授令文殊菩薩,以楞嚴咒破梵天幻術,把阿難從危急之中拯救回來!所以整個事件觸發了僧團的自省,思考檢討修行的各種方法之後,因而誕生了楞嚴經這一部大著!

 

釋尊死後,阿難處理釋尊的荼毗的時候也出了差錯,大迦葉尊者因為傳法的地方,距離比較路途遙遠,在沒有趕到之前,阿難就已經舉火要焚燒!幸好梵天及時阻止,等大迦葉尊者到場的時候,因為屍體已經入了棺木,阿難居然忘掉了釋尊的頭部究竟朝向什麼位置?讓大迦葉尊者非常生氣!

原因是頂禮必須在佛足方向,如果拜錯了方向視為大不敬!幸好釋尊的佛足及時伸出了棺木,才讓大迦葉尊者可以安中朝拜!完成了釋尊的荼毗(火化)工作。

後來大迦葉尊者就數了阿難尊者有六「突吉羅罪」:

(1)    釋尊的姨母要出家,原本釋尊不答應,但是被阿難質問打破,讓佛教的正法時代只有五百年!

(2)    世尊入涅槃前,曾經在俱夷那竭城脊俑要飲水,阿難尊者受命取水時,眼見河邊 水源混濁,並得知上流有五百車馬渡河,認為濁水只能洗腳不能飲用,所以空手而回!

(3)    天魔波旬在釋尊八十歲後,要求捨壽入涅槃的時候,阿難推說肚子痛,天魔入內讓他不能說話,沒有請佛住世不入涅槃!

(4)    阿難某次替釋尊摺疊法衣的時候,適逢風大吹來,阿難擔心法衣被吹走,急忙用腳把法衣踏在地上,犯大不敬罪!

(5)    釋尊入涅槃後,曾經有女眾到來拜禮,阿難撩起釋尊法衣,出示「馬陰藏相」的下體示眾,犯大不敬罪!

 

在大智度論中的記載,並沒有指出第六條罪狀是什麼?想必然就是大迦葉沒有到場而要舉行火化,以及沒有注意到釋尊的頭部方向等等問題,但是在許許多多的事件記錄之中,表示了什麼問題的存在?阿難真的是那麼愚蠢魯鈍的人嗎?

 

在阿難的記錄之中,他有一種特長就是多聞第一,這種能力只要他看過聽過,他都能夠一字不漏的把所見所聞的事講述出來,因此有一次一位婆羅門教的人,對釋迦牟尼佛僧團的人懷有不敬之心,想出一個點子來刁難他們,剛好就碰上了阿難!

這名男子假裝很有禮貎,請教阿難一個問題:

「請問我身旁這一顆大樹,它的葉片有多少片呢?」

這一個問題,任何人一聽就知道那是刁難別人的問題!但是阿難卻不介意,站在樹下煞有介事的在數葉片,數完之後就告訴對方樹上總共有多少多少片!

這位婆羅教的男子聽了心堶探N暗自生氣,認為阿難在這堶J說八道,因為樹上有多少葉子,根本就無法數出來,所以化必定是在這堶J說八道一番,根本就不相信他的說話!但是自己一時之間也提不出證明,因此他就爬了上樹,摘不了六片葉片藏在懷堙A等到阿難尊者又在走回來的時候,也同樣的提出同樣的問題,請教這一顆大樹上有幾片葉片?

 

阿難聽到這種要求也不生氣,站在樹下真的又數起了葉片,數了一陣子就說:「奇怪!這次的葉片少了六片?」

站在旁邊的婆羅門教男子,一聽到這樣的一說,馬上嚇到跪在地下跟阿難叩頭,因為婆羅門教的教規中,明文規定不得對成就阿羅漢的人無禮,阿難尊者具有這種過目不忘的神通,足以證明他已經證得阿難漢的能力,所以把這一名男子嚇得半死!馬上皈依佛教!

 

(四)汝渣的傳說

顯教經典經常提及釋迦時代的天魔,稱之為天魔「波旬」,在密教部的天魔則稱之為「汝渣」,天魔汝渣的傳說是起源於古老的莊嚴勢時代,當時住世的佛是阿閦如來,有一名密法的修持大師名叫「托噶孫奴」!

大師的鄰居中住有一位富貴人家,名叫「賈加雅」,財主有一個兒子名叫「黑解脫」,兒子有一位僕人名叫「登帕」!

 

有一天黑解脫帶同他的僕人登帕,一同造訪托噶孫奴,請教密法修持的意義所在和功能?這一位密法大師就告訴他們說:「金剛密行修持的最高成就,可以擺脫殺盜滛妄語等的約束,不墮惡業輪迴之中!」

 

大師說的同樣的這一番話,落在兩人的耳朶聽進去之後,卻產生了兩種解釋:

黑解脫以為金剛行者的修持:就是唯有以殺、盜、滛、妄語的行為過程中,追求金剛密行的最高成就!

帕登則了解金剛密行的修行,不可觸犯生活上的戒條,才能達到最高的成就!

 

黑解脫與帕登後來核對兩人所聽到的資料之後,發現兩者之間有如此大的落差,因此就一同回到托噶孫奴的居處再追問一次,並請大師評定那一位的領悟才是正確的!當時托噶孫奴就指出帕登所說才對,黑解脫所說是錯誤的!

 

大師這樣的直言評斷,直指黑解脫的錯誤,因此引起他的強烈情緒反應,後來煸動他的父親以村長的身份把大師與帕登當場逮補,給他們當眾侮辱再放遂到村外永遠不能回來!

 

自此之後,黑解脫更變本加厲,無所懼畏的任意作男女的滛行誅殺等事,居住在屍陀林中,以人肉為食、剥人皮為衣、在屍陀林中之野獸及禽鳥都喜歡作其眷屬,經過的路人都會被其所殺,並且集合大群娼妓以供其玩弄,這些行為最終讓他死後墮入了金剛地獄!

 

經過了時光的流轉,千百年來的折磨,終於讓他遍歷八寒地獄之皓冷,八熱地獄之火燒高熱,餓鬼道的飢腸滾滾的煎熬,脫離這些苦難處罰之後,卻因為他有金剛密行的修持,所以轉生到他化自在天的魔宮之中,掌握了慾界天中之所有魔眷!而成為具有金剛密行的大天魔!

 

方老師從汝渣的記錄之中研究,其實汝渣是一位患有精神分裂的患者,所以他才會把密教大師的言論扭曲變形,後來因為大師直言他的過失,激發他的情緒失控,讓他進入更深層的病態之中,無法自拔!這樣的一位精神病人,其實密敎大師是不應該傳法給他,密教修行對精神分裂的病者是非常不適宜的舉動,原因是在靈異的境界之中,他們是沒有能力去驅分是非黑白,最後必定會出現嚴重的後果!因此在法律上,我們是不能怪責精神病人的錯失行為!

 

(五)色陰十境

 

色陰十境

阿難當知,汝坐道場,銷落諸念,其念若盡,則諸離念,一切清明,動靜不移,憶忘如一,當住此處,入三摩地,如明目人,楚大幽暗,精性妙淨,心未發光,此則名為,色陰區于,若目明朗,十方洞開,無復幽暗,名色陰盡,是人則能,超越劫濁,觀其所由,堅固妄想,以為其本。

一、阿難!當在此中,精研妙明,四大不織,少選人間,身能出礙,此名精明,流溢前境,斯但功用,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

二、阿難!復以此心,精研妙明,其身內徹,是人忽然,於其身內,拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀,此名精明,流溢形體,斯但精行,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

三、又以此心,內外精研,其時魂魄,意志精神,除執受身,餘皆涉入,互為賓主,忽於空中,聞說法聲,或聞十方,同敷密義,此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

四、又以此心,澄露皎徹,內光發明,十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來,於時忽見,毗盧遮那,踞天光臺,千佛圍繞,百憶國土,及與蓮華,俱時出現,此名心魄,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

五、又以此心,精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越,於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,青黃赤白,各各純現,此名抑按,功力逾分,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名為善境界。

六、又以此心,研究澄徹,精光不亂,忽然夜半,在暗室內,見種種物,不殊白畫,而暗室物,亦不除滅,此名心細,密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

七、又以此心,圓入虛融,四肢忽然,同於草木,火燒刀砍,曾無所覺,又則火光,不能燒熱,縱割其肉,猶如削木,此名塵併,排四大性,一向入純,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

八、又以此心,成就清淨,淨心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿,又見恆沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗,下見地獄,上觀天宮,得無障礙,此名欣厭,凝想日深,想久化成,非為聖證,不作聖心,名善境界。

九、又以此心,研究深遠,忽然中夜,遙見遠方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語,此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為聖證,不作聖心,名善境界。

十、又以此心,研究精極,見善知識,行體變移,少還無端,種種遷改,此名為邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證,不作聖心,魔事銷歇。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是色陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等當依,如來滅後,於末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。

 

許多學佛的人看到了釋迦牟尼佛,對五十天魔的種種描述,通常都有非常嚴重的挫折感,因為一般人都不大可能修出來的境界,原來只是一場誤會!可以稱之為善境界,而不能稱之為成就,這種修持現象對修持顯教佛法的人可真是重大的打擊!

但是在密教的修行過程中,因為可以請能力具足的金剛上師驗證的方式,來解決這樣的一個重大問題,所以在修密的過程中就可以避免新學佛法的人面對這種境界的挑戰!

 

色陰所列出來的十種魔事,其實是在修行者入定之後所產生的境界,色陰未盡的特色是在於眼睛雖然打開,心光卻沒有顯露,所以眼有所視而心境不明:「如明目人,楚大幽暗,精性妙淨,心未發光,此則名為,色陰區于;若目明朗,十方洞開,無復幽暗,名色陰盡!

如果色陰未盡,才會產生各種異象!如果色陰盡才可以:「超越劫濁,觀其所由,堅固妄想,以為其本。」

 

(六)受陰十魔

 

受陰十魔

阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現其像,若有所得,而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區宇,若魘咎歇,其心離身,反觀其面,去往自由,無復留礙,名受陰盡,是人則能,超越見濁,觀其所由,處明妄想,以為其本。

一、阿難!彼善男子,當在此中,得大光耀,其心發明,內抑過分,忽於其處,發無窮悲,如是乃至,觀見蛟虻,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚,此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自消歇,若作聖解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受,當從淪墜。

二、阿難!又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,勝相現前,感激過分,忽於其中,生無限勇,其心猛利,志齋諸佛,謂三僧衹,一念能越,此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自消歇,若作聖解,則有狂魔,入其心腑,見人則誇,我慢無比,其心柔至,上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墮。

三、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迴無所見,心中忽然,生大枯渴,於一切時,沈憶不散,將此以為,勤精進相,此名修心,無慧自失,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則眾憶魔,入其心腑,旦夕撮心,懸在一處,失於正受,當從淪墜。

四、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,慧力過定,失於猛力,以諸勝性,懷於心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足,此名用心忘失恆審,溺於知見,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有下劣,易知足魔,入其心腑,見人自言,我得無上,第一義諦,失於正受,當從淪墜。

五、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,所證未護,故心已亡,歷覽二際,自生艱險,於心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人,令害其命,早取解脫,此名修行失於方便,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執刀劍,自割其肉,欣其捨壽,或常憂愁,走入山林,不耐見人,失於正受,當從淪墜。

六、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,處清淨中,心安隱後,忽然自有,無限聖解,心中歡悅,不能自止,此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,於衢路旁,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失於正受,當從淪墜。

七、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,自謂已足,忽有無端,大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發,心中尚輕,十方如來,何況下位,聲聞緣覺,此名見勝,無慧自救,悟則無咎,非為聖證,若作勝解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像,謂檀越言,此是金銅,或是土木,經是樹葉,或是氈華,肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒,其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失於證受,當從淪墜。

八、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,於精明中,圓悟精理,得大隨順,其心忽生,無量輕安,已言成聖,得大自在,此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進,此等多作,無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄,失於正受,當從淪墜。

九、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,於明悟中,得虛明性,其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空,空心現前,乃至心生,長斷滅解,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯,其人常於,信心檀越,飲酒噉肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗 鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失於正受,當從淪墜。

十、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,味其虛明,深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發狂,便為貪欲,此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有慾魔,入其心腑,一向說慾,為菩提道,化諸白衣,平等行慾,其行淫慾,名持法子,鬼神力故,於末世中,攝其凡愚,其數至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬,魔心生厭,離其肉體,威德既無,陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是受陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等亦當將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆議,成無上道。

【楞嚴經卷九】  

 

「受陰」是什麼?

依照楞嚴經中的文字描述:「若有所得,而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區宇;若魘咎歇,其心離身,反觀其面,去往自由,無復留礙,名受陰盡。

從文字的記載來研究,所謂受陰未盡者,是指那些會被夢魘的人,雖然心中明白,眼見陰氣鬼怪襲來,卻無法阻擋也不能閃避,方老師在二十年前到南部某戶人家,處理一位癌症病人時,到了晚上半夜的時候,目睹一副白色的人骨骷髏,身穿大紅色的出嫁新娘的禮服,當時自己的身體無法移動,只可以心中默念南無阿彌陀佛!

這一位紅色的骷髏美女新娘,卻一屁股坐在方老師的身體之上,身體如被重物所撞擊一樣,但是這一位骷髏大美女,後來卻好像變成冰塊掉進了燒紅的熱油鍋一樣,驚叫一聲然後瞬間化成飛煙,這個時候方老師才能夠身體可以移動,全身嚇出一陣冷汗出來!原來這些現象就稱之為受陰未盡!

如果受陰已盡,就不會出現這種不能移動的反應,而變成神識可以隨意移動,自由進出身心,甚至可以神識在外面反過來觀察自己的身體和形貎!

 

(七)想陰十魔

想陰十魔

阿難!彼善男子,修三摩地,受陰盡者,心離其行,如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十聖位,得意生身,隨往無礙,譬如有人,熟寐寱言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區宇。若動念盡,浮想銷除,於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡,是人則能,超煩惱濁,觀其所由,融通妄想,以為其本。

一、阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧,爾時天魔,候得其便,飛精附入,口說經法,其人不覺,是其魔著,自言謂得,無上涅槃,來彼求巧,善男子處,敷座說法,其行斯須,或作比丘,令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼,或寢暗室,身有光明,是人愚迷,或為菩薩,信其教化,搖蕩其心,破佛戒儀,潛行貪欲,口中好言,災祥變異,或言如來,某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資,無故耗散,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

二、阿難!又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛遊盪,飛其精思,貪求經歷,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人亦不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求遊,善男子處,敷座說法,自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,潛行貪欲,口中好言,諸佛應世,某處某人,當時某佛,化身來此,某人即是,某菩薩等,來化人間,其人見故,心生渴仰,邪見密興,種智消滅,此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

三、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛綿e,澄其精思,貪求契合,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人實不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求合,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有,是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛戒儀,潛行貪欲,口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心,易入邪悟,此名魅鬼,年老成魔,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

四、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛根本,窮覽物化,性之終始,精爽其心,貪求辨析,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人先不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求元,善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心服,是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現在,是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆為淨土,男女二根,即是菩提,涅槃真處,彼無知者,信是穢言,此名蠱毒,魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

五、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛懸應,周流精研,貪求冥感,爾時天魔,候得其便,飛精附入,口說經法,其人原不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求應,善男子處,敷座說法,能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能捨離,身為奴僕,四事供養,不覺疲勞,各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有,是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言,我於前世,於某生中,先度某人,當時是我,妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛,或言別有,大有光明,佛於中住,一切如來,所休居地,彼無知者,信是虛誑,遺失本心,此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

六、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛深入,剋已辛勤,樂處陰寂,貪求掙謐,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,

來彼求陰,善男子處,敷座說法,令其聽人,各知本業,或於其處,語一人言,汝今未死,已作畜牲,敕使一人,於後蹋尾,頓令其人,起不能得,於是一眾,傾心欽伏,有人起心,已知其肇,佛律儀外,重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏鎌,口中好言,未然禍福,及至其時,毫髮無失,此大力鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

七、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人殊不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求知,善男子處,敷座說法,是人無端,於說法處,得大寶珠,其魔或時,化為畜牲,口f其珠,及雜珍寶,簡冊符牘,諸奇異物,先授彼人,後著其體,或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其處,是諸聽者,得未曾有,多食藥草,不餐嘉饌,或食日餐,一麻一麥,其形肥充,魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌,口中好言,他方寶藏,十方聖腎,潛匿之處,隨其後者,往往見有,奇異之人,此名山林,土地隍隍,川嶽鬼神。年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,與承事者,潛行五慾,或有精進,純食草木,無定行事,惱亂是人,厭惡心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

八、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人誠不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求通,善男子處,敷座說法,是人或復,手執火光,手撮其光,分於所聽,四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數尺,亦無熱性,曾不焚燒,或水上行,如履平地,或於空中,安坐不動,或入瓶內,或處囊中,越牖透牆,曾無障礙,惟於刀兵,不得自在,自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌,口中常說,神通自在,或復令人,旁見佛土,鬼力惑人,非有真實,讚嘆行淫,不毀麤行,將諸猥媟,以為傳法,此名天地,大力山精,海精風精,河精土精,一切草木,積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙,再活為魅,或仙期終,計年應死,其行不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

九、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人終不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求空,善男子處,於大眾內,其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒自在,或現其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀氣,或大小便,如厚石蜜,誹謗戒律,輕賤出家,口中常說,無因無果,一死永滅,無復此身,及諸凡聖,雖得空寂,潛行貪欲,受其慾者,亦得空心,撥無因果,此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,鱗鳳龜鶴,經千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

十、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細相常住,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人竟不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求生,善男子處,敷座說法,好言他方,往還無滯,或經萬里,瞬息再來,皆於彼方,取得其物,或於一處,在一宅中,數步之間,令其從東,詢至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛現前,口中常說,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得,此名住世,自在天魔,使其眷屬,如遮文荼,及四天王,毗舍童子,未發心者,利其虛明,食彼精氣,或不因師,其修行人,親自觀見,稱執金剛,與汝長命,現美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭,口兼獨言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已乾死,惱亂彼人,以至殂殞,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。  

阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成,正遍知覺,讚嘆淫慾,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為眷屬,命終之後,必為魔民,失正遍知,墮無間獄。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是想陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。

【楞嚴經卷九】

 

想陰又是什麼樣的東西呢?

譬如有人,熟寐寱言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區宇。若動念盡,浮想銷除,於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡

從上述經文所記錄來研究想陰,是指人在睡夢之中,身體自然反應所說的夢話,自己不得而知,但是沒有睡的人都可以聽得很清楚!這種現象其實一種心理的慾望或想法,不能夠獲得正常生活中表達,因此會在進入夢境之中,或者進入無意識狀態之下便洩漏出來,所以稱之為想陰。

所謂的想陰盡,是內心世界之中已經沒有壓抑的想法,心內一片光明沒有陰暗面,所以可以首尾相照,消除矛盾始終如一,就是想陰盡的振示。

 

(八)行陰十種

 

行陰十種外道論說

一、阿難!彼善男子,修三摩地,想陰盡者,是人平常,夢想消滅,寤寐恆一,覺明虛靜,猶如晴空,無復麤重,前塵影事,觀諸世間,大地山河,如鏡鑑明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應,了罔陳習,惟一精真,生滅根元,從此披露,見諸十方,十二眾生,畢殫其類,雖未通其,各命由緒,見同生基,猶如野馬,熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴,此則名為,行陰區宇,若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能,超眾生濁,觀其所由,幽隱妄想,以為其根本,阿難當知,是得正知,奢摩他中,諸善男子,凝明正心,十類天魔,不得其便,方得精研,窮生類本,於本類中,生元露者,觀彼幽清,圓擾動元,於圓元中,起計度者,是人墬入,二無因論:

一者、是人見本無因,何以故?是人既得,生機全破,乘於眼根,八百功德,見八萬劫,所有眾生,業流灣環,死此生彼,衹見眾生,輪迴其處,八萬劫外,冥無所觀,便作是解,此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有,由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。二者、是人見末無因,何以故? 是人於生,既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜牲本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫,無復改移,今盡此形,亦復如是,而我本來,不見菩提,云何更有,成菩提事,當知今日,一必物象,皆本無因,由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第一外道,立無因論。  

二、阿難!是三摩中,諸善男子,凝明正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於圓常中,起計者度,是人墬入,四遍常論:

一者是人,窮心境性,二處無因,修習能知,二萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆循環,不曾散失,計以為常。  二者是人,窮心境性,四性常住,修習能知,四萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆體恆,不曾散失,計以為常。  三者是人,窮盡六根,末那執受,心意識中,本元由處,性常恆故,修習能知,八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住,窮不失性,計以為常。  四者是人,既盡想元,生理更無,流止運轉,生滅想心,今已永滅,理中自然,成不生滅,因心所度,計以為常,由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第二外道,立圓常論。  

三、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於自他中,起計度者,是人墬入,四顛倒見,一分無常,一分常論。

一者是人,觀妙明心,遍十方界,湛然以為,究竟神我,從是則計,我遍十方,凝明不動,一切眾生,於我心中,自生自死,則我心性,名之為常,彼生滅者,真無常性。 二者是人,不觀其心,遍觀十方,恆沙國土,見劫壞處,名為究竟,無常種性,劫不壞處,名究竟常。 三者是人,別觀我心,精細微密,猶如微塵,流轉十方,性無移改,能令此身,即生即滅,其不壞性,名我性常,一切死生,從我流出,名無常性。  四者是人,知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常住,色受想等,今已滅盡,名無常性,由此計度,一分無常,一分常故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第三外道,一分常論。  

四、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼清幽,常擾動元,於分位者,生計度者,是人墬入,四有邊論。

一者是人,心計生元,流用不息,記過未者,名為有邊,計相續心,名為無邊。 二者是人,觀八萬劫,則見眾生,八萬劫前,寂無聞見,無聞見處,名為無邊,有眾生處,名為有邊。 三者是人,計我遍知,得無邊性,彼一切人,現我知中,我曾不知,彼之知性,名彼不得,無邊之心,但有邊性。 四者是人,窮行陰空,以其所見,心路籌度,一切眾生,一身之中,計其咸皆,半生半滅,明其世界,一切所有,一半有邊,一半無邊,由此計度,有邊無邊,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第四外道,立有邊論。 

五、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於知見中,生計度者,是人墬入,四種顛倒,不死矯亂,遍計虛論。

一者是人,觀變化元,見遷流處,名之為變,見相續處,名之為恆,見所見處,名之為生,不見見處,名之為滅,相續之因,性不斷處,名之為增,正相續中,中所離處,名之為減,各各生處,名之為有,互互亡處,名之為無,以理都觀,用心別見,有求法人,來問其義,答言我今,亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,於一切時,皆亂其語,令彼前人,遺失章句。 二者是人,諦觀其心,互互無處,因無得證,有人來問,惟答一字,但言其無,除無之際,無所言說。 三者是人,諦觀其心,互互有處,因有得證,有人來問,惟答一字,但言其是,除是之餘,無所言說。 四者是人,有無俱見,其境枝故,其心亦亂,有人來問,答言亦有,即是亦無,亦無之中,不是亦有,一切矯亂,無容窮詰,由此計度,矯覓虛無,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第五外道,四顛倒性,不死矯亂,遍計虛論。  

六、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於無盡流,生計度者,是人墬入,死後有相,發心顛倒,或自固身,云色是我,或見我圓,含遍國土,云我有色,或彼前緣,隨我迴復,云色屬我,或復我依,行中相續,云我在色,皆計度言,死後有相,如是循環,有十六相,從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸,由此計度,死後有故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第六外道,立五陰中,死後有相,心顛倒論。  

七、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於先除滅,色受想中,生計度者,是人墬入,死後無相,發心顛倒,見其色滅,形無所困,觀其想滅,心無所繫,知其受滅,無復連綴,陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同,此質現前,猶不可得,死後云何,更有諸相,因之勘校,死後相無,如是循環,有八無相,從此或計,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅,由此計度,死後無故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第七外道,立五陰中,死後無相,心顛倒論。

八、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,是人墬入,死後俱非,起顛倒論,色受想中,見有非有,行遷流內,觀無不無,如是循環,窮盡陰界,八俱非相,隨得一緣,皆言死後,有相無相,又計諸行,性遷訛故,心發通悟,有無俱非,虛實失措,由此計度,死後俱非,後際昏瞢,無可道故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第八外道,立五陰中,死後俱非,心顛倒論。

九、又三摩提中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於後後無,生計度者,是人墬入,七斷滅論,或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅,如是循環,窮盡七際,現前消滅,滅已無復,由此計度,死後斷滅,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第九外道,立五陰中,死後斷滅,心顛倒論。  

十、又三摩中,諸善男子,堅正凝心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於後後有,生計度者,是人墬入,五涅槃論,或以慾界,為正轉依,觀見圓明,生愛慕故,或以初禪,性無憂故,或以二禪,心無苦故,或以三禪,極悅隨故,或以四禪,苦樂二亡,不受輪迴,生滅性故,迷有漏天,作無為解,五處安隱,為勝淨依,如是循環,五處究竟,由此計度,五現涅槃,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第十外道,立五陰中,五現涅槃,心顛倒論。

阿難!如是十種,禪那狂解,皆是行陰,用心交互,故現斯悟,眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,覺了斯義,無令心魔,自起深孽,保持覆護,消息邪見,教其身心,開覺真義,於無上道,不遭枝岐,勿令心祈,得少為足,作大覺王,清淨標指。

【楞嚴經卷十】  

 

行陰是什麼東西?

楞嚴經的文字在前面的經文描述,對於色陰、受陰、和想陰的描述都很清楚,但是對於後來的行陰和識陰的描述,文字就有一點複雜,原因那是因為翻譯為中國文字時,宰相房融用了比較艱澀的文字來描述所致。「猶如野馬,熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴,此則名為,行陰區宇,若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡

如果方老師把文字改寫如下:「行陰未盡就是有如野馬狂奔,翻起了一陣風塵,留下亂七八糟的足跡腳印;行陰盡則有如騎馬走在淺水之濱,一切波瀾都化為清水,沙灘上也不留一點痕跡!」這樣的白話描述大家就可以看得懂!

其中「奢摩他」、「三摩中」、「三摩提中」、「三摩地」這四個專門學語,其實皆為發音之異,實為同一名詞,其意皆為入禪定中所見之事物變化也!上述這種境界變異,今天修禪的人,大都沒有能力去完成其中任何一種,因為能夠達到如此複雜精妙的禪境,已經非常稀罕少有了!

 

(九)識陰十種

 

識陰十種虛謬

阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂,沈細綱紐,補特伽羅,酬業深脈,感應懸絕,於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色,六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入,深達遠方,十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召,於十方界,已獲其同,精色不沈,發現幽秘,此則名為,識陰區宇。

若於群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨,十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡,是人則能,超越命濁,觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

一、阿難當知,是善男子,窮諸行空,於識還元,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,能令已身,根隔合開,亦與十方,諸類通覺,覺知通e,能入圓元,若於所歸,立真常因,生勝解者,是人則墮,因所因執,娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第一,立所得心,成所歸困,違遠圓通,背涅槃城,生外道種。  

二、阿難!又善男子,窮諸行空,己滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類內,所有眾生,皆我身中,一類流出,生勝解者,是人則墮,能非能執,魔醯首羅,現無邊身,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第二,立能為心,成能事果,違遠圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。  

三、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起,即於都起,所宣流地,作真常身,無生滅解,在生滅中,早計常住,既惑不生,安住沈迷,生勝解者,是人則墮,常非常執,計自在天,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第三,立因依心,成妄計果,違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。  

四、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所知,知遍圓故,因知立解,十方草木,皆種有情,身人無異,草木為人,人死還成,十方草樹,無擇遍知,生勝解者,是人則墮,知無知執,婆吒霰尼,執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第四,計圓知心,成虛謬果,違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。  

五、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓融,根互用中,已得隨順,便於圓化,一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事,以此群塵,發作本因,立常住解,是人則墮,生無生執,諸迦葉波,井婆羅門,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第五,計著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果,違遠圓通,背涅槃城,生顛化種。  

六、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓明,計明中虛,非滅群化,以永滅依,為依所歸,生勝解者,是人則墮,歸無歸執,無想天中,諸舜若多,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第六,圓虛無心,成空亡果,違遠圓通,背涅槃城,生斷滅種。 

七、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓常,固身常住,同於精圓,長不傾逝,生勝解者,是人則墮,貪非貪執,諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第七,執著命元,立固妄因,趣長勞果,違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。  

八、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡,便於此際,坐蓮花宮,廣化七珍,多增寶媛,恣縱其心,生勝解者,是人則墮,真無真執,吒枳迦羅,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第八,發邪思因,立熾塵果,違遠圓通,背涅槃城,生天魔種。

九、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,於命明中,分別精麤,疏決真偽,因果相酬,惟求感應,背清淨道,所謂見苦斷集,證滅修道,居滅已休,更不前進,生勝解者,是人則墮,定性聲聞,諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第九,圓精應心,成趣寂果,違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。  

十、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓融,清淨覺明,發研深妙,即立涅槃,而不前進,生勝解者,是人則墮,定性辟支,諸緣獨倫,不迴心者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第十,圓覺e心,成湛明果,違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明,不化圓種。  

阿難!如是十種禪那,中途發狂,因依迷惑,於未足中,生滿足證,皆是識陰,用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛,先習迷心,而自休息,將為畢竟,所歸寧地,自言滿足,無上菩提,大妄語成,外道邪魔,所感業終,墮無間獄,聲聞、緣覺,不成增進,汝等存心,秉如來道,將此法門,於我滅後,傳示末世,普令眾生,覺了斯義,無令見魔,自作沈孽,保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路,如是法門,先過去世,恆沙劫中,微塵如來,乘此心開,得無上道。

識陰若盡,則汝現前,諸根互用,從互用中,能入菩薩,金剛乾慧,圓明精心,於中發化,如淨琉璃,內含寶月,如是仍超,十信、十住、十行、十迴向、四加行心,菩薩所行,金剛十地,等覺圓明,入於如來,妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。

此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析,微細魔事,魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見,陰魔銷盡,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魎,無復出生,直至菩提,無諸少乏,不劣增進,於大涅槃,心不迷悶,若諸末世,愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三眛,汝恐同邪,一心勸令,持我佛頂,陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂,或帶身上,一切諸魔,所不能動,汝當恭欽,十方如來,究竟修進,最後垂範。【楞嚴經卷十】  

 

 

識陰又是什麼東西呢?

於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色,六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入,深達遠方,十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召,於十方界,已獲其同,精色不沈,發現幽秘,此則名為,識陰區宇。

若於群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨,十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。

釋迦牟尼佛對識陰的描述相當複雜,方老師把他的文字改寫為如下的文句:

「識陰未盡,有如天之將明,東方曙光已現,眼耳鼻舌身意的六根,有如高空上的視野,

目視之時還可以深達遠方,法界十二眾生類皆不來干擾,但天色尚存一點幽暗!

識陰盡,則眼耳鼻舌身意的六根之間可以互通,沒有任何間隔阻礙,十方世界與本人之

身心相融,光明透徹有如吠琉璃之內外明徹,看不到任何一絲一縷的幽暗。」

 

方老師把文字改寫之後,這種識陰盡的修持,相信就可以讓大家了解釋迦牟尼佛當時的境界是如何之高深和透徹!

 

(十)五種妄想

五種妄想

佛告阿難,精真妙明,本覺圓淨,非留生死,及諸塵垢,乃至虛空,皆因妄想,之所生起,斯元本覺,妙明精真,妄以發生,諸器世間,如演若多,迷頭認影,妄元無因,於妄想中,立因緣性,迷因緣者,稱為自然,彼虛空性,猶實幻生,因緣自然,皆是眾生,妄心計度。

阿難!知妄所起,說妄因緣,若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知,推自然者,是故如來,與汝發明,五陰本因,同是妄想。

一、汝體先因,父母想生,汝心非想,則不能來,想中傳命,如我先言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起,懸崖不有,醋物未來,汝體必非,虛妄通倫,口水如何,因談醋出,是故當知,汝現色身,名為堅固,第一妄想。

二、即此所說,臨高想心,能令汝形,真受酸澀,由因受生,能動色體,汝今現前,順益違損,二現驅馳,名為虛明,第二妄想。

三、由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因,隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應,寤即想心,寐為諸夢,則汝想念,搖動妄情,名為融通,第三妄想。

四、化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷,如必是真,汝何無覺,則汝諸行,念念不停,名為幽隱,第四妄想。

五、又汝精明,湛不搖處,名恆常者,於身不出,見聞覺知,若實精真,不容習妄,何因汝等,曾於昔年,睹一切奇物,經歷年歲,憶忘俱無,於後忽然,覆睹前異,記憶宛然,曾不遺失,則此精了,湛不搖中,念念受熏,有何籌算。 阿難當知:此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流,若非想元,寧受妄習,非汝六根,互用開合,此之妄想,無時得滅,故汝現在,見聞覺知,中串習幾,則湛了內,罔象虛無,第五顛倒,微細精想。

阿難!是五受陰,五妄想成,汝今欲知,因界淺深,惟色與空,是色邊際,惟觸及離,是受邊際,惟記與忘,是想邊際,惟滅與生,是行邊際,湛入合湛,歸識邊際,此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟併銷,事非頓除,因次第盡。

汝應將此,妄想根元,心得開通,傳示將來,末法之中,諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

阿難!若復有人,遍滿十方,所有虛空,盈滿七寶,持以奉上,微塵諸佛,承事供養,心無虛度,於意云何?是人以此,施佛因緣,得福多不,阿難答言,虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生,施佛七錢,捨身猶獲,轉輪王位,況復現前,虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何,更有邊際。佛告阿難,諸佛如來,語無虛妄,若復有人,身具四重,十波羅夷,瞬息即經,此方他方,阿鼻地獄,乃至窮盡,十方無間,靡不經歷,能以一念,將此法門,於末劫中,開示未學,是人罪障,應念銷滅,變其所受,算術譬喻,所不能乃。

阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡,依我教言,如教行道,真成菩提,無復魔業。

【楞嚴經卷十】

 

(十一)總論

我們閱讀了整本楞嚴經的大著,可以了解釋迦牟尼佛的個人功力如此之高深,但是從經文之中也可以閱讀到,當時在場或者在座的諸大菩薩和阿羅漢,他們都不了解釋迦牟尼佛的境界,所以他們不知、他們不懂、他們也做不到、當然也就練不出這種深厚功力!

所以到了二千五百年之後的今天,在佛教界之中也沒有人可以修煉到這一種境界和地步!如果需要我們一同來讚美的話,的確是一種很珍貴的修行果位和能力,但是對於教化來說,其實並沒有任何一點功效!

 

因為能夠得看懂五十天魔的文字記錄的人,所依賴的是深厚的中國文學修養,而不是佛法修持的經驗,如果要同時具備這兩種能力的人,就變成萬中無一,如果需要把它修煉出來更加是千萬億萬中無一!

如果真的有這樣的一個人,可以把佛法修煉到如此高深的地步,到頭來天魔波旬出來,只要告訴你一句話:「請佛依照諾言、捨壽進入涅槃!」這樣高深的功力的人,為什麼不能擺脫天魔這樣簡單的要求呢?為什麼釋迦牟尼佛必須捨壽進入涅槃而不去掙扎求存呢?

 

如果大家都注意到方老師前面的文章記錄,其實就可以看到一個端倪!

釋迦牟尼佛希望不要收女眾出家為徒,就是要去擺脫這一種不平衡的諾言,到了八十歲的時候,天魔波旬出面要求佛祖遵守諾言捨壽的時候,釋尊也曾經要求集合四眾講話,如果沒有人請佛住世他才要入涅槃!後來無人說話的時候,他就向大眾弟子說:「四神通具足的人可以增一劫,自己成佛多年應該增壽一劫或者減壽一劫?」

 

1)從這些說錄來看,釋迦牟尼佛並不是一個可以把生命放下來的人!

 

2)他生前並沒有好好的去裁培接棒人,在他死前居然要求五通具足的弟子,「先佛入涅 槃!」表示他對於成佛的權力是相當  

          重視,並且握得很緊不願下放給自己的弟子!

          因此神通第一的目睷連被裸形外道用石頭打死、智慧第一的舍利弗回家病死、說法第一 的富樓那死於外地、解空第一的須    

          菩提死了失去了踪影、幾乎最重要的弟子都先佛祖而死,沒有死的則告知他們佛祖要入滅,請他們先佛入涅槃!

讓當時在世的神通能力具足最優秀弟子都先死光了,他再入涅槃就沒有人可以發現他是進入了有餘涅槃還是無餘涅槃!

 

3)釋迦牟尼佛在進入涅槃之前,獨自一人進入了忉利天宮,把掌管三界天人的大權交落給 地藏菩薩,這一個地藏菩薩其實就

         是婆羅門教的光目女,只是一個管理地獄的獄政的菩薩。

為什麼釋?迦牟尼佛沒有把大權交給文殊菩薩、普賢菩薩、或者觀音菩薩、卻要把大權 交落給一個外道菩薩?而且佛祖說法

的過程中,地藏菩薩的出席率都不高,佛祖死後她卻可以掌握三界天人的生殺大權?

 

唯一可以解釋的話!就是釋迦牟尼佛根本不相信自己的弟子和手下的菩薩?他寧可以去相信一個外道的菩薩?

因為這樣的一個外道菩薩,沒有後台也沒有背境,她如果需要在政治上獲得支持,必須要相當依賴釋迦牟尼佛的力量在背後撐腰,因為她的人緣和勢力不夠,反而成為最好支配、可以長久合作、相互配合的合作伙伴!

 

而佛祖被逼做出這種重大決定的原因,就是因為他在最重要的關鍵時刻,發現阿難居然會在生死關頭中出賣他!假裝被天魔進入身體裡弄得肚子痛不能說話,所以遲遲不站起來說:「請佛住世、不入涅槃!」讓他被逼捨壽之後才站起來說話,這種假情假義看在釋迦牟尼佛的眼堙A也真是有夠心酸!但是回顧自己對阿難的一生,又做出了什麼好結果呢!

「把他們這一對恩愛夫妻拆散!強迫他要去出家!欺騙他可以送五百婇女給他享用!

不准他穿模仿佛的僧衣!不准他穿皮靴以媚藥化裝穿光鮮衣服托鉢行乞!不准他在石塊磚瓦上畫美女!也不准他回家探望妻

子!」

 

這些通通都不准之後,讓阿難活得很無聊!也生活得很無奈!所以從處處的小地方透露出,他對佛祖的恨意,只是一直都沒有機會讓他透露出來,終於因為天魔波旬的出現,才讓他獲得一個反擊的機會,他只要假扮天魔入腹肚子痛不能說話,就可以看到佛祖被天魔弄得很慘!才能夠舒發一口氣!

但是他忘記了一個重要的環節!天魔在佛祖面前討的是一個公道,一個諾言!所以全場他都沒有施用任何魔法!因為他根本不需要使用任何魔法,只要理直氣壯就會穩羸!而且在佛祖面前施用什麼方法都是作斃不對的!佛祖也不會讓天魔施法得逞!所以阿難以為神不知鬼不覺的做了這樣的一個小動作,卻替整個佛教的發展帶來了很大的一片災難!

 

當佛祖進行捨壽的時候,其實也不是天魔波旬一人就可以逼死佛祖!真正的原因、是當佛祖看到阿難在出賣他的時候,當時的心中之痛才讓他發現周邊的人已經不可靠,所以需要以死來閃過這一劫!但是他進入死亡的時候,採用的卻是有餘涅槃而不是無餘涅槃!

無餘涅槃是指死後一切恩怨化為無,全部放下不會再來!有餘涅槃是死後仍有恩怨未化,暫時死亡但可以再來!

311日完稿)