(十二)心經講解

 

(一)心經

心經原名「般若波羅蜜多心經」,在中國佛教經典的翻譯過程中,曾經出現過六個不同的翻譯版本,其中最負盛名的卻是唐代玄奘法師的譯本,原因是這一個版本文字最精簡,最容易背誦!

另外一個原因是受到明代小說家、吳承恩所著的「西遊記」的影響,小說中是記載了玄奘的心經是受鳥巢大師所傳,這種小說家之言,做成一種聳動的吸引情緒,所以也形成了它獨特的影響故事,因此,目前所流通的版本,就以玄奘大師的這一個版本最為普遍。 

方老師平常並不主動去注解任何經典,但是今天的日子卻知道有此需要,因為中國道家的發展過程中,大悲咒和般若波羅蜜多心經,都受到道家的青睞,所以全真教率先採用大悲咒和心經,建立在基本修持的法典上,後世的修持者,無論宗於佛教或者道教,也都對心經非常重視,所以目前坊間的著作之中,心經的注解譯本非常多!但是方老師從前學佛的時候,都不愛看心經的注譯本,所以也就可以說是一本都沒有看過! 

沒有去看這種著作的最大原因,就是這一類的作品,重點都放在文字的譯解上,把一篇簡單的心經原文變成厚厚一本的著作,所以方老師碰到這一類的作品,都喜歡只看原文,不看譯本!因為大部份的譯本都不是談修持,而只是集中火力在談文字的解釋和翻譯之順暢而矣! 

今天方老師要把它翻譯出來,就是全部以修持者的角度,去把全文翻譯出來,讓大家了解心經是一部什麼樣的佛教經典!我們應該使用何種方式去了解這一本心經。 

(二)原文翻譯

 

般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯

1)觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

2)舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。

3)舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色

          聲香味觸法。

4)無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。

5)無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

6)依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多

           故,得阿耨多羅三藐三菩提。

7)故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。

8)故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝  菩提僧莎訶

 

 

1)『觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』

觀自在菩薩,有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩,這一種翻譯是非常不恰當的翻譯!

原因是把它翻譯為指定人物時,會失去了經文的廣義性!變成偏狹的小乘作品!

所以方老師認為、應該把翻譯文字轉變成大乘佛法的觀念,可以翻譯為:「一切佛菩薩都要進入禪觀之中,追求一切觀自在無所障礙的法門修持佛法!」

「只有在深入禪觀的訓煉過程中,了解般若波羅蜜多的心法,在觀照的過程中,達到色、 受、想、行、識的五蘊皆空狀態,才可以度一切人類的痛苦和厄運!」

 

2)『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛,剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子,所以有不少人翻譯的時候,就會直接翻譯為舍利弗!但是方老師以為這樣的翻譯,會打斷了文字的流暢性和氣韻!

其實回到舍利子的基本定義看,鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光,在修持密法的過程中,修行者身上是會看到這一種圓光,因此這一種圓光又可以稱之為明點,如果套上道家的修持方式來檢視,這一種圓光其實在修煉內丹的時候也會出現,如果直稱這種圓光就是道家修煉的『內丹』!因此應該直接翻譯為內丹,對於修持者來說會更為確切! 

原因是心經是一篇修持的經典,與修持無關的東西都可以全部被剔除!如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹,把它連接起來之後再作解譯,全文就通暢無礙!所以翻譯如下: 

「內丹在人體的特色,是在若有若無之間,所以:『色不異空,空不異色,色即是空,空 即是色』,這一種般若的心法,就

是對立與圓融之間的一種變化,也稱之為是非對錯平等論,在佛法的五智之中,稱之為『平等性智』!

這種平等性智的概念,不但在色陰之中是如此方式存在,同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中,也是以此這樣同樣的性

質存在!」

 

3)『舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,

無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。』

舍利子這樣的一顆內丹,它所代表的意義是一切佛法的般若空相!般若佛法的特點是對立與圓融同在,因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種表面上是對立的名相,而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色即是空」的意義推而廣之,因此「聲即是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法即是空」亦同一意義存在。

所以從眼根開始發展,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,都可以演變成諸法皆空,六根十八界轉成空相之後,自然色、受、想、行、識的五蘊皆空,也就可以轉入空相。這些修持方法都屬於般若佛法的修持特色,諸法皆空的真正意義。

 

4)『無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空,可以由無眼界為起點一直推演到無意識界,六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物,所以小乘佛法的十二因緣,也就可以從無明為起點,

(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、 取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱;無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、 名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。)

十二因緣只要繞一個圈就可以回過頭來,一直推回到無無明滅的境界之中,這種推理在禪修的過程中,有如推骨牌一樣,經過十二因緣的直行關係接通順行之後,再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒!所以最後出現的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲苦惱滅! 

5)『無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法,簡稱之為「四聖諦」!這一種修持方式流行於小乘佛法之中,如果用白話文作最簡單的解釋就是:「把人生的各種痛苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們消滅、這樣就可以得道!」

因為個人在禪觀中,把人世間的悲歡離合看破,財富權貴的夢想如浮雲消散,所以能夠進入四大皆空的心態之中,成就菩薩果位。 

6)『依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。』

依據般若波羅密多的心法渡登彼岸,無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失;既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「恐怖」,所以生不帶來死不帶去,就可以心無罣礙,最後當然可以萬緣放下,順利進入涅槃!

過去、現在、未來三世的諸佛菩薩,都是依照這一種般若密多的心法,而成就進入涅槃,成就「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺果位。 

7)『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。』

由於上述種種的修持功能,故知道般若波羅蜜多心經,具有大神咒的功能!所以心經是大明咒!心經也是無上咒!甚至心經可以說是無等等咒的功能,可以消除民間疾苦,具有真實不虛的作用。 

8)『故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」:「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。 

(三)修持討論

在釋迦牟尼佛在位當政的時候,般若系統的佛法成佛主政,心經的功能雖然短短的二百三十七個字,已經足以發揮般若佛法的美妙功能! 

但是時移世易,釋迦牟尼佛的時代已經成為過去式,般若佛法也不足以領導佛法的時候,心經的功能就會受到質疑?般若心經還有那麼大的魅力嗎? 

(1)                  從佛法的內容來檢視,六根十八界的修持是楞嚴經的主要精神,但是修持的過程中必須要配備「地、水、火、風、空、見、識」的七大,那是般若心經所缺少的描述!因此心經無法獨力完成六根十八界的諸法皆空的要求!

(2)                  苦集滅道的四聖諦修持方法,只屬於小乘佛法中之聲聞眾的修持方法!所以不能強加提高它的地位和能力!

(3)                  十二因緣的修持屬於緣覺眾的修持方法,雖然安插在小乘佛法與大乘佛法之間,兩者兼容可大可小!但並不代表有崇高佛法的地位!

(4)                  般若佛法如果單獨存在,在法界之中只能修持到三禪果位即不能夠獲得前進,對立與圓融這一個項目只能夠滿足三禪天的修持,如果進入四禪的果位持,必須使用「金剛般若波羅蜜」!心經並沒有具備修持進入四禪的要求!

(5)                  心經的內容之中,即沒有把成就菩薩果位的十波羅蜜共同列入其中,只強調了其中一個般若波羅蜜的項目,真的要成就菩薩果位來說,卻是真的有一些疑問?

(6)                  心經的文字內容中,不但沒有十波羅蜜俱足列入,也沒有成佛十號的列入,所以這一種修持的內容,並不能夠順利的列入大乘佛法之中,作為成佛的修持方法! 

綜合上述的六大問題,心經在舊時代雖然被諸佛菩薩勉強的被通融使用,但是進入新佛唯識系統成佛時代,因為心經的內容並沒有唯識學的學術基礎,因此它在法界上的地位,就會一落千丈,不再像過去那麼有能耐了! 

原因是在舊佛時代,修持佛法的人,就算一輩子出家修行,都可能不能越過小乘佛法的規範,只能修持到進入極樂世界這一個目的地而矣!

今天在唯識學進入佛法系統之中的應用結果,不單止已經打破了:「出家人比在家人修得好的假象」,而且通過極樂世界進入更高層次的修持方法,都已經全部出爐掛在網頁上對外免費開放,因此出三界入華藏的目標,連新進入門的同學都可以在法會之中,因為憑藉著老手的加入和幫助,在共同學習的環境之中順利進入新天地! 

因此跨過三禪天、四禪天、五不還天、和無色界四空天的功夫,都已經簡化和成熟!

大乘佛法和密法的結合,更能達到完美的「了生脫死」的效果,今天連從來沒有學過佛的凡夫,都可以因為兒女的參與阿逸多法輪中心的佛法活動,都可以獲得「白日飛升」的成就!

在如此眾多的學術成就中,唯識學的佛法展示威力和成就,都好像大洪水一樣,足以把舊時代的學術全部都洩沒了!所以般若波羅蜜多心經的法界成就,自然就會暗然失色了!

 

(四)檢討學佛心態

舊時代的學佛者,都有一種不良的學佛心態,這一種心態在方老師學佛的時候,就已經普遍存在,今歸納如下: 

1)他們都出現崇古而眨今,認為古人可以修出各種大成就,今人難有這一種能力!

2)他們普遍都認為出家人的修持會比較有成就,在家人的成就會比較困難!

3)許多人認為男眾容易有成就,女眾成就比較困難!

4)末法時代已經來臨,今天大家的修持都不容易有所成就!

5)末法時代來臨,研究任何方法都不易成就!所以只有念一句阿彌陀佛,就能夠進入極樂世界,是最簡單而容易成就的

妙法! 

古人學佛其實只是一種宗教的盲從反應,因為地方人士通常都有大量的文盲,學術結構和求證的方法普遍不存在,因此略有一種神通能力突顯,就會被其它人士拱高有如轉世神靈,在文人雅人之提筆、或者官吏名人登高一呼之下,這些人物都被捧到天底下成為不可一世的名士高人! 

因為學術的能力不足,所以無法補捉到如何建立全新的教學方式、也無法發展出培育新人的訓練方法!所以古代的高人死亡之後,也沒有任何東西可以留下來使用,同時也就沒有人可以繼承他的能力,因此大成就的古人不斷的出世,也不斷的死亡,卻沒有留下一點點有效的訓練方法!因此古人都很偉大而今人都沒有成就,那真正的原因其實都是錯誤與巔倒是非的答案!

真正的原因是在沒有學術基礎之架構下,任何利害的功夫都會失傳!

今天末法時代的來臨,就是千百年來太多的學者不努力,或者使用了錯誤的研究方法和方向,導致今天末法的惡果!這些問題簡單的歸納就可以知道:「完全是學術研究的方法錯誤!」所做成的結果。所以今天學佛、不須要崇古輕今! 

在舊時代的佛法研究過程中,許多人都認為出家眾的飯碗不要把它打破!

所以有許多的問題,雖然有不少的在家眾已經老早發現,或者曾經被提出來討論!

但是因為越過了出家眾的研究能力範圍,就自動的把它煙沒了!以避免做成出家眾的困境?如此一來,學術成就就普遍低落,造成一代不如一代的效果?

何以見得是這樣的一個出家眾問題呢?

方老師的答案是:「在家人之研究佛法,因為背景不同,學術成就比較廣泛,可以吸引 當代最好的研究方法,讓這些時代性

有前瞻性的研究方法進入,可以促進佛法的研究風氣!

但是一旦觸碰到出家眾的問題就退縮的話,如何能夠跨入這一個圈子中而不受攻擊!那 又如何可以讓佛法之研究更進一步的

發展呢?所以當仁不讓就是方老師的研究精神,誰都不能夠干擾到、新時代、新人物、全新的研究方法!

所以今天方老師才會獲得這樣的全新成就!」 

因為在新時代的佛法研究過程中,佛法之修持成就與男女性別並沒有差別,因此性別差異的問題,並不在新佛法的發展過程中出現;而所謂的末法時代這一個名詞,只屬於舊傳統佛法所面對到的問題,他們因為守舊沒有革新,在二千多年的研究過程中,不單止沒有進步,而且只懂得崇古眨今,不知革新改過,所以一無是處,因此漸漸被社會淘汰出局,當然是真正過著末法時代的生活! 

今天方老師的新法上路,生命力豐富,完全是正法時代的旺盛之生命力,因此絲毫看不到末法的影子存在!因此沒有末法時代的灰暗色彩! 

在華嚴經入法界品,善財童子五十三參中的普賢菩薩行願品,只說出進入華藏世界是以極樂世界為修持始點,但是清末民初的印光大師,卻誤認為極樂世界是終點!錯誤的偏見認為華藏世界五十三參的大菩薩,都要歸宗結頂進入極樂世界為目的地! 

經過方老師的種種實驗研究,佛說阿彌陀經的能力,只能夠將有緣的眾生送入二禪的極樂世界,卻無法通過三禪的藥師佛國,證明印光大師之言錯矣!

而且淨土宗修持方法中,所強調的「橫出三界」的論點,方老師也在實驗證明中發現那是錯誤的!真正的修持成佛成就必須直出三界,一點都不能馬虎、絕對一點都不能走小路!

(五)附佛外道

方老師出道以來,一直使用不同舊時代的研究方法,將舊傳統的佛教禁忌打破,扯出舊時代的佛祖釋迦牟尼佛之成佛過程有瑕玼,觸痛了保守派的宗教人士,但是他們因為沒有能力提出證據出來反駁,也沒有相等的能力可以去面對事實,唯有採用一種縮頭烏龟的政策,將方老師打入「附佛外道」的招牌中,然後就躱起來避免發生衝突! 

這一種縮頭方法,對待別人也許會產生效果! 但是對待方老師來說,卻真的是惹到了馬蜂窩!恐怕惹事者是無法善終! 

因為基本上在家菩薩戒之中,剛好觸犯了第六條六重戒:「說四眾過!」光這樣的一條罪過的過失,就可以讓這些人都下了地獄! 

當方老師的能力一級一級的提升的時候,這種下地獄的過失也就自然一級一級的增加!所以最近三、四年來方老師的功力暴增太多,這些人就愈更加下去、下得更深和更遠! 

今年阿逸多法輪中心元霄燈法會,方老師所主持的法華大會,讓許多舊人和新人在法會之中,順利的獲得了成佛授記,完成了彌勒唯識法門之成佛要求!所以就在那一瞬之間,舊時代般若系統的佛法系統,已經在靜悄悄的法華會成就之中,從佛法的核心地帶,被諸佛菩薩把它們推出佛法的核心,成為最新也、最接近的外道行列中! 

大家都知道傳統釋迦牟尼佛時代的佛法,是以:「苦、空、無常、無我!」作為警戒弟子之說!而世間是苦、世間是空、世間是無常、世間也無我!

今天世間已經被改變了,它不再是苦、也不再是空、舊佛法的地位,也一樣的會變成無常,舊佛法時代曾經響噹噹的人物,也不一定能夠坐上這些新佛時代的寶座,所以對舊時代的人來說:的確是苦!的確是空!的確是無常!也的確是已經沒有我的座位了! 

原本以為自己是正道,曾幾何時、卻發現已經變成了真正的新生外道!

過去曾經斥罵別人是附佛外道,今天卻發現自己原來已經淪落為新生外道!

本來原以為有舊佛祖作為背後靠山,就算下地獄都可以有人保駕護航!

今天才發現樹倒猢猻散,舊時代的佛祖,已經因為觸犯過失罪被革去了功名,今天還有誰可以救你,讓你可以免下地獄受苦!這就是世間是苦!世間是空!世間是無常!世間也無我!

最後只有抱著一本、唯一留存下來的般若波羅蜜多心經,好好到地獄下去研究吧!                                      (410日完稿)