(四)四加行

 

(一)  大禮拜

四加行、是由四種簡單的修持方法所組成,是密法入門的四種必修課程,透過這些基本的訓練,新加入學習密法的弟子,才有一個學習的標準方法,經過相當時日的磨煉之後,才容易有更大的成就!

 

四加行第一個要介紹的是大禮拜,許多學佛者都可能從電視節目之中,看過藏區的佛教徒,為了虔誠的朝拜某一座寺廟,所以從居住的地方開始,以大禮拜的方式去朝山,一直禮拜到寺廟,然後把數年來賺到的錢,拿出來供養寺廟,然後再循路回家!

這一種苦行方式令人心生敬佩,但是大禮拜是什麼?它有什麼樣的功能?這種宗教儀軌應該持什麼角度來了解它?

 

大禮拜

 

禮者,敬仰之謂也。經云:五體不至地也,謂之我慢禮,即至矣,而屈膝蜷體,身不平直失平等義,非敬之至也,故禮小。

此所謂大禮者,謂以此一身合十方六道眾生而禮,而所禮敬者,乃悲智雙圓之上師三寶、無量聖眾,故所禮大。

以此禮敬,仰承上師三寶慈悲加被之力,使我及眾生皆得解脫,同證無上菩提,故成就亦大。所以者何?蓋頂膝手足五體至地時,能平等開發無上妙慧,使諸有顯秘勝義無不明徹;福慧增長如海無邊;身心自在如妙蓮花;如如意珠;如閻浮樹,種種功德直至能證法身果位,皆可以此禮拜為階而躋之。

故凡作是禮者,皆須備極嚴謹,不憚辛勞;至少先須禮滿十萬遍,以消除宿障,然後持誦他咒,自不致為魔障阻滯,成就可期矣。

作禮者,先正身端立,觀前面即諸佛壇場:如塵沙數重重無盡,而我與六道眾生亦重重無盡。於是發極誠懇恭敬心,仰求諸尊加被,使我與眾生仗次功德,皆得出離苦趣,即率六道眾生至誠作禮。

先分舉兩手高出於頂:以表成就無上佛頂之意;隨即合併十指:是合十地五道而為一也(十指表十地合之為五以表五道)。

初合掌住於頂上(唸嗡字),則我之身業清淨,能獲得成就化身佛之種子;次合掌住於喉間(唸阿字),則我之語業清淨,能獲得成就報身佛之種子;又合掌住於胸前(唸吽字),則我之意業清淨,能獲得成就法身佛之種子。

然後俯身分開兩手,以手著地向前直推出,即表推開六道,直趣菩提之意。即五體均已至地,又再合掌於頂,以表禮敬諸佛無上果德,此後起身立正,又如前為之,如是循環無端,多多益善。當作禮時,隨禮隨誦禮佛之咒,經云:誦此咒時每禮一拜,等同千拜功德。

(資料來源:四加行-大禮拜)

 

從不同的角度來欣賞和觀察大禮拜,大禮拜是一項很好的全身運動,如果了解使用氣功運動的方式,從大禮拜的運動過程中,可以打開身體的經脈和脈輪,因此讓它成為宗教式的運動,的確是有它的奧妙之處!如果比對顯教的單純誦經方式,是比較合理的良性運動!

 

藏傳佛法之中的大禮拜,要求拜十萬次似乎有一點多,對於目前生活在都市的文明人來說,要完成十萬遍的確不容易!因為要做標準的大禮拜,還必須訂做一張專門練習大禮拜的木板,佔用相當大的空間,而且每一天拜一百零八次,也須要九百二十六天才能完成。

 

這種修持的生活要求,也許對純樸生活的藏區人士來說比較簡單,如果拿來要求台灣地區的人士,恐怕就不容易就範,學沒有幾天都跑光了!因此單純的宗教訴求,是不容易讓台灣地區的人士感動的,如果真的是想大家去把密法學好,必須有其它完整意義的說明,才可以讓民間人士接受這一種大禮拜的修持方式!

 

從道家的訓練角度來看,剛剛開始修道的人,必須先要練習蹲馬步,讓身體的根基打好基礎,這種訓練稱之為「築基」,有如建築高大的建築物前,必須先要把地基打好,否則大樓一蓋上去,如果地基沒有打好,馬上就崩榻下來!因此道家的要求是蹲馬步,密宗的要求是大禮拜,採用這種說明就容易讓民眾能夠接受!

 

但是蹲馬步之後可以連接上其它門派的功夫,例如少林拳、太極拳、洪拳………..等等許多路的拳法,大禮拜完成之後可以練習什麼樣的功夫呢?

 

在四加行之中,雖然並沒有拳路可以練習,卻安排了「九節佛風」的氣功練習,因此陽強陰柔的對照,所以仍然可以達到顯密融通內外兼修的目標!(九節佛風已經在上文介紹,本文不在多述)

 

(二)  大皈依

皈依是什麼意思?

皈依可以簡單的解釋為歸順和依賴兩句話!

當然也可以解釋出一大堆的宗教文字,如果以現在語言來表示,就等於參加某個團體時,都必須有一個入會儀式,而皈依就是經歷了這一種儀式之後,被正式承認為佛弟子。

這一個儀式可以簡單化進行,也可以採用複雜的方式進行,因此簡單的方法顯教皈依只要叩三個頭就完成,密教的簡單方法只要拿金剛鈴和金剛杵,點一下額、喉、心、三個位置就可以完成!

如果要使用複雜的方式顯教有他們嚴密的儀軌,經由爐香讚、懺悔偈、三皈依的佛讚唱頌,再由法師講解皈依的原由、觀念解釋、功德等等的介紹!

密教部則使用四加行的大皈依方式,經由入門弟子觀照祖師傳承的皈依境,接受上師正式的加持灌頂,才能完成大皈依的儀式。

 

顯宗使用的是:皈依佛、皈依法、皈依僧。的三皈依!

密宗使用的是:皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。的四皈依!

一般顯教的皈依,是指皈依佛、法、僧、三寶,所以使用的是三皈依!

密教的皈依,是認為上師乃佛法僧三寶之代表,原因是佛法僧三寶皆為過去已經不存在人間的事物,只有上師一人可以在這個世界,俱足佛法僧三寶之尊,所以在排名上,是以上師比三寶更為尊貴的意義!

在密教的法本儀軌中,四皈依其實還有不同的變化,舉例如下:

 

四皈依

外皈依:皈依佛     皈依法      皈依僧                 

內皈依:皈依上師    皈依本尊    皈依空行

密皈依:皈依明點(佛)皈依氣(法)皈依脈(僧)

密密皈依:皈依空(法身佛) 皈依明(報身佛) 皈依樂(化身佛) 

(資料來源:節錄-觀音圓明法)

 

在顯教的皈依功能上,可以參考下面的例子:

 

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛兩足尊、皈依法離慾尊、皈依僧眾中尊。

皈依佛不墮地獄、皈依法不墮餓鬼、皈依僧不墮畜牲。

皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。

(資料來源:大蒙山施食儀)

 

(三)曼達盤供養法

 

供養曼達法

學佛者當先修廣大供養,以供養上師三寶金剛護法,求其加被成就。然世間諸供,究屬下劣粗濁之品,不足以表致敬無上三寶之意,故應修此供養曼達法,乃合此一四天下所有須彌山、日月、四大部洲、七珍八寶等物,以加持力故,一一化現如雲如海重重無盡,勝妙殊特,清淨莊嚴妙供以為供養,故謂之廣大供養。

學密者,皆應修此供養法滿十萬遍,以為加行之一。供養曼達有七供、二十七供及三十七供,三者之別,先造曼達一具,以銅為之圓形平面,四周有邊,略如鑼形(徑以六寸為適宜,邊高寸許)。

 

供時趺坐,舖一巾於胸前,貯米其上,米量約為一曼達所能貯者,次以左手握米少許,持曼達之緣(曼達邊向下,如覆勢),以右手握米在曼達面微洒少許,以手向右拂拭三匝,觀我及眾生三業俱得清淨。

次又洒米少許,向左拂拭三匝,觀諸佛三身功德智慧之種子,我與眾生皆能獲得。

然後灑米於面以成淨土,次洒中央以成須彌山,次向四方洒米以成東南西北四大洲,次洒米於東方以成日,次洒米於西方以成月。(以供佛之方為東方,洒四洲時自東方始)若手中之米早完時,可再握米一把灑之,且洒且誦讚,一一觀想然後雙手捧舉(捧時右手仍留米少許)誦咒。咒畢,向內傾米於懷。一遍已畢,又從頭供之,是為最簡之七供;若修二十七供者,於此外再加八小洲、輪王七寶及寶瓶寶山樹牛米等;若三十七供,則更加香花燈塗嬉鬘歌舞八供養女,及大小寶蓋。初學即修七供已足。 

 

若無曼達盤則以如下手印供養亦可,二無名指相背立,次二中指平伸相叉,二小指平伸相叉(均右在外),次以二食指勾二中指(右食左中)以二大指按二小指之端(右按左)。

1)七 供:須彌山、東洲、南洲、西洲、北洲、日、月

2)二十七供:須彌山、東洲、南洲、西洲、北洲、日、月、八小洲、輪寶、象寶、馬寶、 

     珠寶、將軍寶、玉女寶、主藏寶、寶藏瓶、寶山、寶樹、寶牛、梗米

3)三十七供:須彌山、東洲、南洲、西洲、北洲、日、月、八小洲、輪寶、象寶、馬寶、珠寶、將軍寶、玉女寶、主藏寶、寶藏瓶、寶山、寶樹、寶牛、梗米、大寶蓋、小寶蓋、持花女、持香女、持燈女、持塗女、喜女、鬘女、歌女、舞女 

(資料來源:四加行-曼達盤供養法)

 

曼達盤供養法,是學密的弟子必修的基本修持法,透過曼達供養修行提供充足的資糧,以備日後修持其它大法時,才能夠築起自己的城牆架構出自己的佛國剎土,是非常有用的一種基本密法!

在曼達盤供養法中,已經將天國佛剎土的基本結構,描繪給新進弟子練習,日久之後自然熟悉佛剎土的每一個特色,所以方老師非常樂意推崇新學密者,練習這一個供養法!

 

但是方老師持誦原來密教部的咒語時,卻發現其中的變食咒不完整,似乎沒有辦法達到完美的供養效果,反而是使用顯教部的變食咒和甘露咒的功能比較理想,因此三年半前就已經不用密教咒語而只用顯教的咒語!後來又在大藏經的密教部中尋到下面的資料:

 

大黑天神法(唐、神愷記)

 

大黑天神者,大自在天變身也,五天竺並吾朝諸伽藍等,皆所安置也!

有人云:大黑天神者,堅牢地天化身也,伽藍安之,每日所炊飯上分供養此天,誓夢中語詞之中曰,若吾安置伽藍,日日敬供者,吾寺中令住眾多僧,每日必養千人之眾,乃至人宅亦爾也。

若人三年專心供吾者,吾必此來,供人授與世間富貴乃至官位爵祿,應惟悉與焉,吾體作五尺,若三尺若二尺五寸亦得通免之,膚色悉作黑色,頭令冠烏帽子悉黑色也,令著袴驅褰不垂,令著狩衣,裙短袖細,右手作拳令收右腰,左手令持大袋,從背令懸肩上其袋之色為鼠毛色,其垂下裎餘臀上,如是作畢,居大眾食屋禮供者,堂屋房舍必自然之榮,聚集涌出。

余久聞天竺土風,並吾當朝土風,諸寺安此天,莫非豐饒,因之為斷後輩之疑,以野客夢事引尋貽之焉,大黑天神法。師云:此最祕密也,不入室弟子不可傳受,千金莫傳。

 

大黑天神者,胎藏界梵號云摩訶迦羅天,亦云大黑天神,用普印,三摩耶形劍,青色三面六臂,前左右手橫執劍,左次手執人頭(取髻提也) ,右次手執羊牝,次左右象皮張背後,以髑髏為瓔珞也,故本云黑淺色也。

 

孔雀王經說:烏尸尼國國城東,有林名奢摩奢那,此云尸林,其林縱橫滿一由旬,有大黑天神,是摩醯首羅變化之身,與諸鬼神無量眷屬,常於夜間遊行林中,有大神力,多諸珍寶,有隱形藥,有長年藥,遊行飛空,諸幻術藥與人貿易,唯取生人血肉,先約斤兩而貿藥等。

 

大日經疏云:荼吉尼真言,此是世間有造此法術者,亦自在呪術能知人欲命終者,六月即知之,知已,即作法取其心食之。所以爾者人身中有黃,所謂人黃猶牛有黃也,若得食者能得極大成就,一日周遊四域,隨意所為皆得,亦能種種治人,有嫌者以術治之極令病苦,然彼法不得殺人,要依自計方術,人欲死者去,六月即知之,知已以術取其心,雖取其心然有法術,要以餘物代之,此人命亦不終,至合死時方壞也,大都是夜叉大自在,於世人所說大極,屬摩訶迦羅,所謂大黑神也。

 

毘盧遮那以降伏三世法門,欲除彼故化作大黑神,過於彼無量示現,以灰塗身在曠野中,以術悉召一切法成就,乘空履水皆無礙,諸荼吉尼而訶責之:

猶汝常噉人故,我今亦當食汝,即吞噉之,然不令死彼,伏已放之悉令斷肉!

彼白佛言:我今悉食肉得存,今如何自濟?

佛言聽汝食死人心,彼言人欲死時,諸天夜叉等知彼命盡,爭來欲食,我云何得之?

佛言為汝說真言法及印,六月未死即能知之,知已,以法加護,勿令他畏得損,至命盡時聽汝取食也。如是稍引令

得入道故。

   南海傳云:又復西方諸大寺處,咸於食廚柱側,或在大庫門前彫木表形,或二尺三尺為神王狀,坐把金囊却踞小牀,一腳垂地每將油拭黑色為形,號曰莫訶呵羅,即大黑神也。

 

古代相承云:是大天之部屬,性愛三寶護持五眾,使無損秏,求者稱情,但至食時,廚家每薦香火,所有飲食隨列於前,曾親見說大涅槃處般禪那寺,每常僧食一百有餘,春秋二時禮拜之際不期而至,僧徒五百臨中忽來,正到中時無宜更煮!

其知事人告廚家曰:有斯倉卒事欲如何!

于時有一淨人老母而告之曰:此乃常事無勞見憂!

遂乃多然香火盛陳祭食,告黑神曰:大聖涅槃爾徒尚在,四方僧至為禮於聖蹤,飲食供養勿令闕乏,是仁之力幸可知時,尋即總命大眾令坐,以寺常食次第行之,大眾咸足,其餐所長還如常日。咸皆唱善讚天神之力,親行禮覲,故覩黑神,見在其前食成大聚,問其何意報此所由。

 

仁王經云:塚間摩訶迦羅大黑天神。理趣釋云七母女天者,是摩訶迦羅天眷屬,可居東北方,最祕最祕師云:此法最極祕密法也,不入室乃無名薄之人,不可傳受,莫傳千金努。 

真言曰:南無  薩嚩怛他誐多  嚩嚕枳帝  唵  三拔羅 三拔羅  吽
次施甘露印、真言曰:
南無  蘇嚕婆野  怛他誐多野  怛咥他 唵  蘇嚕  蘇嚕  鉢羅蘇嚕 鉢羅蘇嚕 娑嚩賀 

(資料來源:大藏經-密教部四-1287大黑天神法)

*上述內容經過節錄,刪除不相關的文字和咒語。

 

從這一篇唐代的宗教文獻記錄,證明顯教目前所使用的變食咒和甘露咒,原來是密教部黑瑪哈嘎啦、也就是所謂大黑天的金剛護法的變食咒!從這一篇文獻所出現的時間在唐代,顯密兩教的變食咒發音相似,但是密教部的咒語卻明顯缺少相當多的字句,因此方老師認為:可能在密教的口耳相傳的過程中有所遺漏所致!因此更堅定的使用顯教部的咒語來代替密教部的變食咒。

 

(三)  金剛心修持法

 

皈依境

 觀自心中有「邦」字,上升至頂變成白蓮花,花上有「啊」字,變成月輪,月輪上有「吽」字,變成白色五鈷杵,杵柄中心有白色吽字放光四出,消滅六道眾生一切業障,又放光變現無量供品,供養十方諸佛菩薩,此光返入杵中「吽」字,即化成金剛心菩薩:

一頭二臂身白色,金剛跏坐,右手持杵左手執鈴,兩手交叉(右外左內) 而抱金剛佛母之腰,金剛佛母亦一頭二臂身白色,微紅,右持金剛偃月刀,左持天靈蓋滿盛甘露。跨坐於金剛心菩薩身上,而以兩手交抱其頸。

兩尊均披天衣,寶冠纓珞種種莊嚴,頂上有白色「嗡」字、喉際有紅色「啊」、心中有藍色「吽」字。次觀金剛心菩薩心中「吽」字(金剛心菩薩種子字係白吽字,此處或觀白吽字亦可)放光,召請本來金剛心菩薩,及十方諸佛菩薩並一切眷屬圍繞降臨,即誦咒。

(資料來源:四加行-金剛心菩薩)

 

觀想金剛心菩薩頂上白色嗡字,放射白色光明甘露,注入我頂,我等無量劫來身業所造之罪,皆得消滅並獲得能成化身佛之功德善根;

喉間紅色啊字放射紅色光明甘露,注入我喉,我等語業所造之罪,皆得消滅並獲得能成報身佛之功德善根;

心中藍色吽字放射藍色光明甘露,注入我心,我等意業所造之罪,皆得消滅並獲得能成法身佛之功德善根。

次三字同時放光注灌我身,使我罪障魔病滌除淨盡,遍體空明輕快無比。

(資料來源:四加行-金剛心菩薩)

 

金剛薩埵(金剛心修法)

 

觀自身頂門   蓮花月墊上   金剛心父母   其身色鮮白   具一面二臂   手持鈴與杵  

鉞刀及顱器   相互作抱持   父尊具六印   母尊五印嚴   金剛與蓮華   結跏趺而坐

心間月墊上   吽字咒鬘繞   流降白甘露   除病魔罪障

(資料來源:那洛空行母-金剛心菩薩)

 

從上述的文字資料來看,金剛心菩薩修持法,原本在四加行之中,是用來幫助初學密法的弟子,堅定他們學佛的信心!因此所使用的是金剛薩埵的單修法;但是在那洛空行母的金剛心菩薩修持法,卻變成是無上瑜珈的雙修法!

 

兩者之間有何不同呢?有人認為單修的金剛薩埵,適合於單身或者出家的清淨修持法;雙修法乃無上瑜珈的基本修持法,事實上兩者的修持方法,方老師認為根本上沒有什麼不同,只要內心清淨一切法也就清淨!但是經由這種密法灌頂之後,是否就真的能夠堅強初學者的信心?才是我們需要注意的地方! 

53日完稿)