(十)伏  

 

(一)  三藏十二部

傳統佛教的經典,顯教佛法稱之為三藏十二部,而密教佛法則稱之為五藏十二部,所以方老師認為,在這媕雩蚥大家知道他們的基本意義所在:

 

三藏
 (術語)經律論也。此三者,各包藏文義,故名三藏。經說定學,律說戒學,論說慧學。因之而通三藏達三學者,稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下。

 

一、素呾纜藏,舊曰修多羅藏,譯曰綖,聖人之言說,能貫穿諸法,如綖之貫花鬘,故喻之以綖。然經者訓常訓法,以聖人之言而名之。且經之持緯恰具綖之義,故譯家易綖以經。

 

二、毘奈耶藏,舊作毘尼藏,譯曰滅。滅三業過非之義。別名優婆羅叉,譯曰律,毘奈耶之教能詮律,故別名謂之律。

 

三、阿毘達磨藏,舊作阿毘曇藏,新譯曰對法,以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法,亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智,故名阿毘達磨。別名優婆提舍,譯曰論,論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相,而生勝智,故別名為論。

 

(資料來源:丁福保佛學大辭典)

 

依上文之義解釋:經為聖者之言,所以諸佛菩薩之言行,能夠貫穿佛法之各種精義,所以稱之為經!律可以消滅身口意三業之過失!論是指對法,是古聖賢對於某一種社會現象、對於某一種學說、所發表的言論,故稱之為論。後世有大成就的人士,如果能夠精通經律論三藏,則稱之為三藏法師!例如唐代的玄奘法師人稱之為唐三藏,則是從此衍生出來的稱號!

 

十二部經

 (術語)一切經分為十二種類之名。據智度論三十三之說:

一、修多羅,此云契經。經典中直說法義之長行文也。契經者,猶言契於理契於機之經典。

二、祇夜,譯作應頌,又作重頌。應於前長行之文重宣其義者,即頌也。凡定字句之文體,謂為頌。

三、伽陀,譯作諷頌又作孤起頌。不依長行,直作偈頌之句者。如法句經是也。

四、尼陀那,此譯因緣。經中說見佛聞法因緣,及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品,即因緣經也。

五、伊帝目多,此譯本事。佛說弟子過去世因緣之經文。如法華經中藥王菩薩本事品是也。

六、闍多伽,此譯本生。佛說自身過去世因緣之經文也。

七、阿浮達摩,新云阿毘達磨。此譯未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文也。

八、阿波陀那,此譯譬喻。經中說譬喻之處也。

九、優婆提舍,此譯論義。以法理論義問答之經文也。

十、優陀那,此譯自說。無問者,佛自說之經文。如阿彌陀經是也。

十一、毗佛略,此譯方廣。說方正廣大之真理之經文也。

十二、和伽羅,譯授記。於菩薩授成佛之記之經文也。

此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者,為經文上之體裁。餘九部從其經文所載之別事而立名。                                           (資料來源:丁福保佛學大辭典)

 

十二部經的內容,其實是描述它的十二種文字表達方式,其特色簡述如下:

1「修多羅」是佛經之中以長行文的描述方式。

2「袛夜」是長行文的復誦方式,於長行文後,是以頌的方式呈現。

3「伽陀」是不依長行,直作偈頌之句者,故又稱之為孤起頌。

4「尼陀那」描述的是見佛聞法因緣。

5「伊帝目多」記錄的是佛說弟子過去世因緣之經文。

6「闍多伽」是指佛說自身過去世因緣之經文。

7「阿浮達摩」是記錄佛現種種神力不思議事之經文。

8「阿波陀那」是經中說譬喻之處。

9「優婆提舍」是以法理論義問答方式表現之經文。

10「優陀那」是不問而佛自說之經文,如阿彌陀經是也!

11「毗佛略」說方正廣大之真理之經文。簡稱之為方廣。

12「和伽羅」記錄菩薩授成佛之記之經文!

 

(二)岩藏

在藏傳佛法之歷史中,因為經常出現許多次的印度宗教與當地的原始宗教衝突,因此寺廟經常被毁壞、出家人被殺害或者被強迫還俗、經典儀軌法本遭受到焚燒水浸等等的破壞,所以當有不少的宗教人物,為了保存這些宗教神聖的經典文物,因此被安排收藏在藏區不同的山洞之中,留待有緣人之挖掘出土,重見天日,所以因為收藏的方式不同,又可以分為岩藏和伏藏兩種:

 

【岩藏法之相傳】

岩藏法之相傳有六種體系,其中三種爲一般常見,另三種特殊罕見。

第一種是心傳諸佛間心相印,而不藉身體語言;

第二種是身傳,在家弟子經由口頭指示接受密法。

第三種相傳是密教教派所有內密法中常見之法。

 

至於岩藏教法中特殊罕見之三種相傳法:

第一種是願力灌頂或稱制心法;蓮花生大士以其覺悟力借著集中心智余弟子之本性中而將密法成就法融入開悟弟子的覺醒意識中。

第二種乃授記灌頂;蓮花生大士以詳細預言有關未來將成爲「岩藏發現者」之事來啓示那些將可能成爲德童(即岩藏發現者)的弟子們。

第三種乃付囑空行母:蓮花生大士用象徵性的文字寫成經文,裝入小箱,將之藏於岩石、湖泊中或其他地方,再付囑空行母和護法保管,最後他們會把經文交給因緣的德童,並會保護那些教法的弟子衆。

 

那些被發現的岩藏法,經由那六種上源於法身佛而下至現任上師的傳承,再傳給德童。

(資料來源:佛網-岩藏)

 

 

「藏匿」

隱藏岩藏法之途徑有三種:

首先,蓮花生大士以內三密續-大瑜伽-爲基礎而傳授各種法門,而且透過其定力而將此三內密續藏于覺悟弟子的絕對本心中;這種隱藏稱爲制心法,而且透過其定力而將此三密續藏于覺悟弟子的不二心中,直到發現的時候。

    
其次,佛母依喜措嘉和其他覺悟弟子隨同蓮花生大士彙集各種教法,然後用各種不同長短的象徵符號寫成暗碼,或不同的語言,再裝入黃色小紙中。大部分藏于黃紙卷中的語言和符號稱爲空行母符號,沒有人能夠理解這些符號,除了那些曾受過特殊之制心法的人。在黃色紙卷堙A有各種象徵性的文字或句子,有的紙卷藏這與法本標題有關的參考資料,諸如法本中的一小部份或簡短綱要,或是藏有敍述蓮花生大士在傳授教法中所發現的事件;不過,有的紙卷藏著與法本標題無關的資料。
無論如何,由於蓮花生大士之願力傳承相續下去,這些象徵性符號便具有力量使德童一旦看到這些象徵性符號,就能喚醒藏在她意識深處的制心法。

   
蓮花生大士和弟子寫完象徵性符號,裝入黃色紙後,把這些東西放進不同材料和大小的箱子堙A再把箱子藏在不同的地方,諸如岩石、山區、湖泊、寺院和天空中,而後它付囑各種鬼神來保管,以便日後交付給適當的人,亦即岩藏發現者,同時也爲了保護那些延續教法的後學者。

   
最後,蓮花生大士以加持預言來激勵那些可能成爲岩藏發現者的弟子們。她預言教法將來被發現的情形,包括將由何人于何時何地發現,以及誰將是德童的同修和教義持有者。此乃預先授記-不僅預知未來,且因蓮花生大士之真實語力量而使任何被預言過的事情如時發生。

 

【德童】

過去就世紀多以來,大大小小數以百計的岩藏發現者已在西藏發掘出數以千計的教法。這些德童乃蓮花生大士之覺悟弟子再轉世於適當的地點,發掘出被藏匿的教法,於是這些人就成爲衆所皆知的岩藏發現者。

   
多數德童從孩提時期就以展露特殊或超自然的能力,但也有一些德童與常人無異,直到他們發現教法,或見到能引發他們發現岩藏的印象。除了少數乃獨身僧侶以外,所有的岩藏發現者均過著家庭生活,擁有配偶、小孩和財産。一旦他們成就了密法力量,每日的生活就變成發展其精神力量以及成就極樂和空性之結合的方式,以便達到開悟境界,和喚醒以制心傳岩藏法的心智。

   
岩藏的整個隱藏發生在第九世紀蓮花生大士停留於西藏的時期;他離開西藏後,其佛母依喜措嘉便完成嚴藏的藏匿。甯瑪岩藏法中,有些是由昆瑪拉米紮、毘盧渣那或在第九世紀的其他人士藏了起來,但大部分且最重要的教法是由蓮師本人藏匿。

【地岩】
   
地岩藏法漸漸比意岩法更具有意義且更普遍,因爲德童再發現地岩藏法時,需仰賴實體的東西,如黃紙卷中的象徵性符號等等,這些均取之於地,亦是發掘教法之鑰。

【預言指南】
    
在多數情形中,岩藏發現者先會收到一個預言指南,是指示身爲一個德童該做的事,且指示他何時、何地、如何找岩藏,同時也解脫他必須完成哪一種的前行法她的護持者(同修)是誰,以及他所發現之教法是屬於哪位教義持有者。德童常透過上師本人或自己觀想,從蓮師、聖者、本尊、岩藏護法或空行母的各種示現而得到預言指南,若在發現之前無任何預言指南,若在發現之前無任何預言指南,那麼德童就得自己靠自己的了悟力去發現岩藏。

【發現】
   
當發現岩藏的預言時刻到來時,德童和其同修與跟隨者一起到隱藏的岩藏的地方去。如果這是一種公開式的發現,那他們會邀請人們來參觀;若屬秘密的發現,則只有少數精選出的人可以參觀,不過,幾乎在所有情況下,她的護持者(同修)都會在場。然有時德童也會在無人注意下把教法取出。

   
在隱藏岩藏之處,他和同修們舉行薈供,並誦祈請文。大多數岩藏的發現就是發生在儀式當中,譬如,若岩藏藏於險峻岩面中央,德童會藉其禪定力奇迹般地攀上岩石,有時在岩上留下腳印,就像烙在泥土上,有時就不會留下任何足迹。到了藏匿處她只做個手印便將門打開,或有實已工具挖岩石,然後把內裝象徵符號或宗教聖物的箱子拿出來。

 

【箱子】

箱子有不同的材料、圖案和大小,有些由木頭、黏土或石頭製成。有時候,一個大箱子被分成好幾格,內裝成好幾格,內裝不同的教法或聖物。有時,當時,當時機到來,前行法也完成時,箱子會自動打開,仿若蛋被打破一般;有時候,要用法器才能打開它。

【象徵性符號】
   
箱子堛熄H徵符號是寫在黃紙卷上,是一張小小的紙卷;有些黃紙卷有六十持呎長,共有九卷,但是通常總共才含一句話,甚至一、兩個字。這些符號是喚醒蓮花生大士所禁制之心智的關鍵,其中一些符號和語言是藏文或古印度語,但多數是空行母之語,除了德童本身或曾受蓮師所授之制心的人以外,沒有人能夠理解這些符號。有些德童一看到這些符號就能讀得懂,而有些德童卻得一再凝視黃紙卷或另外再做一些前行法才能理解之。

 

象徵符號有三種型態:第一「只可目擊型」,這只是用一、兩個字母構成的象徵符號,在此情況下,並不需要任一個名詞,甚或一個字。

第二「只是型」,這是一種也許內含一段故事,或是內含法本的標題或大綱之象徵性符號。有時其內容只是一句與標題無直接關係的成語,但卻間接提示發現岩藏的時間和地點;有時,只是一句完全不相干的成語或一組句子。

第三「完整法本型」,此乃傳授整本法的象徵性符號。
當德童辨讀以空行之語寫成的象徵性符號時,會出現兩種情形:

1)當德童開始讀象徵性符號時,字母或大意或這兩者時常改變;或是符號變得不清晰;然後,如德童能做更多的前行法和好的調整,那麼讀起來就覺得清晰、明白多了,此種象徵性符號叫做「神幻符號」。

2)第二有很多德童從一開始就能清晰地閱讀那些象徵性文字之意,此情形稱爲「非神幻符號」。這兩種情形並非因象徵性符號的本質而有所差別,而是因德童的成就程度及前行法是否如理如法而定。

「譯解象徵性符號」

如果這些象徵性符號會令人難解,那麼德童必須把它譯解出來,另外還要謄寫法本或口傳給他人;若這些象徵性符號是以只可目擊型,或者只是一種暗示性形式和空行母的符號,因此仍必須由德童本身來謄寫,另外,還有一種人也會譯解符號,那就是過去世曾從蓮師處接受制心法的人,他得到已被授權之德童的認可,而其本身亦于此世成爲岩藏發現者。

【秘密】
   
在發現箱子後,以及在打開此箱、謄寫法本和將之傳予他人的前後兩段中,此教法被秘密地保存著,可能保存數日或數月,甚或數年,這是爲了等待更多的指導來提示是否有必要做更多的前行法,以使教法和傳承更臻圓滿。若這些符號是屬於「神幻」型,那麼德童就得耐心地等待更進一步之澄清。

【在隱藏】
   
有些岩藏法本甚至在空行母的淨土堥S有其他的複本,在此情況下,象徵性符號在謄寫過後必須再度被藏起來,不過,不需要把它藏在被發現的同一地方,只不過護法神不變。一般而言,象徵性符號會在謄寫後消失,但大部分情況是被保存數年,以供後學者示其尊敬織物。

【教義持有者】
教義持有者爲持有和接收岩藏法的傳承者,它是德童的首座弟子。教義持有者有兩種:

第一種是首要教義持有者,他們曾在過去世和德童一起從蓮師本尊處接受特殊的制心法;

第二種乃一般教義持有者,他們不曾從蓮師處接受過特殊的制心法,當上師傳授制心法時,他們或許不在場,但由於蓮師爲利益衆生之願力及定力,而使得那些一般教義持有者亦能間接接受制心法。就這樣,此兩種教義持有者都接受了制心法,只是接受方式不同。

 

【意岩】

意岩是藏在岩藏發現者之覺悟意識中,故亦由此意識中發掘來;意岩並不依賴物質或象徵性符號,來作爲開啓傳承的關鍵。一旦適當的時刻到來,特殊法之傳承便從德童心智之覺悟意識中開啓出來;有時,這樣的開啓是由見到符號或聽到特殊聲音等等而引起。

    地岩語意岩法之分別在於它們是否仰賴物質象徵性符號。在禁制于心時,蓮師以文字或聲音形式來傳授並禁制于德童心智知名覺中。以字母型式而隱藏之法有
三種:「只可目擊型」、「暗示型」以及「完整法本型」;而以聲音型式隱藏的有單一音節、單一名詞或單一句子等等。

這兒,所謂的意岩是指禁制於心法(制心法)。當岩藏法被發現時,其型式和種類依樣-不是字母型式,就是聲音型式。

【清靜之觀境】
    由清淨觀境所尋得,之法有兩種:常見的清淨觀想法以及依清淨觀想法之型式而出現得意岩。

    常見的清淨觀想法是特殊酣深奧的教法,但不屬於岩藏法,也不是制心法,更不是從任何的藏匿法中發掘出來的。這類教法是由成就很高的上師在其直接清淨觀見佛、菩薩、本尊和盛者中,或在靜坐覺受中,或在夢中接受的。
    有些被發現的教法被視爲清淨觀境之教法,但事實上卻是蓮花生大士的意岩法,因它們可由清淨觀見佛、本尊等之淨而被開啓出來。

    一般的清淨觀境而得到之法來自本尊等的傳授,但並非來自蓮師之禁制,因此,這些法不是寧瑪派的岩藏。

【不同見解】
    許多寧瑪派的法本都記載著岩藏是經由象徵性符號而發現的,而制心法不是藏匿和發現的主因或媒介物,不過第三代敦珠仁波切(1865-1926)曾一再強調製心法及蓮師地岩與意岩兩教法之藏匿和發現的主源。

內涵地岩之象徵性符號的黃紙以及相爭議岩之觀境和音律正是開啓德童覺境得到傳承之鎖匙,而非教法實際被藏匿之處。

第三代敦珠仁波切也飲用經典來說明菩薩如何發現教法,但他指出這些教法與蓮師的岩藏教法非屬從同一發現本質,因爲它們之間並沒有經由制心法;其引用之經典有些是在「集一切功德三昧名」中:「對渴求佛法的大菩薩而言,岩藏一直藏於山中、山腳及-樹林-」。

在「法集經」中提及:「心智純淨的菩薩只要發願便能接受教法或教導」。

    一般寧瑪派法本指出岩藏教法是依象徵性符號而被藏匿和被發現,這是表面的見解。對一般人而言,顯然岩藏教法是經由接受和研讀象徵性符號而發現之。

    第三代敦珠欽仁波切以其他來源爲根據,在其所著的「妙海」中強調藏匿和發現這些教法的正確地點是在德童心智之覺悟意識中;這才是內在的見解。如此的密宗教法之言辭遇意義必須傳入接受者的心智中,因爲甚至在傳授灌頂時也必須從上師的開悟心智傳到弟子的心智中。岩藏的發現是喚起德童在過去世中早已證悟的言詞及其意義和他的證境。而象徵性符號等悟都只是開啓教法之傳承的支撐物或鎖匙而已。

 

(三)伏藏

 

伏藏

佛陀與蓮師都曾預言,末法惡世之時,人心貪婪,物慾充斥,佛教正法會經歷各種法難與災害,為了使佛法永續不斷,所以許多經藏、法寶、修法儀軌都被收藏在香巴拉淨土與龍宮中。且蓮師還曾預言,佛教法脈可在人間流傳五千五百年(含密法),故蓮師在「地、水、火、風、空」之中,以及許多秘密聖地、群山峻嶺和異次元空間中,埋下了十八萬部的伏藏,以待後代佛弟子的發揚光大。

 

  蓮師也曾說道:「國王、大洪水(包括其他的火災、天災等)以及魔王魔眾等,會毀壞佛教正法,所以必須埋下伏藏,以保存佛法經藏、法寶、密續。」且蓮師也特別研究過,於未來第幾百年、幾千年時,哪一種密法較適合當時的社會以及眾生修持,而該伏藏就會被發掘「出世」。但伏藏師也有「假的」,所以一個地區或時空中,只會出現一部伏藏,絕不會兩組伏藏同時出現,以防魔王製造「假伏藏」。

 

  此外更特別的是,許多蓮師弟子會乘願再來轉世,並在「應時、應地、應機緣、應時空」的各種因緣具足下發掘「秘密伏藏」。且大多的伏藏師(即岩傳派的行者)與修持並「證得」伏藏法的上師,是分工合作的,所以藏密歷史上亦出現許多偉大的伏藏師。蓮師也曾提到,伏藏的發掘與修持圓滿,可以避免許多轉世靈童,因為政治力介入,或門戶派系鬥爭,而出現「鬧雙胞」的假轉世靈童之困擾。而且許多密教傳承會因戰亂而中斷,這時也必須待機緣成熟時,由岩傳系統來復興法脈。

 

蓮花生大士所埋之伏藏之發掘與解碼

 為什麼筆者非常欽佩與讚歎蓮師對佛法在五千年中,如何依某個世紀(時代)而有當時最適合的佛法出世,以利益當時的有緣眾生,這是要極大的佛法證量,以及對五千年內(蓮師所埋下之伏藏,是預知及針對佛陀入滅後五千五百年內,佛法密法會展轉在各地區流傳而作準備。,每個一百年,應當出現何種佛法來應化人間,蓮師有如穿梭時空的科學家,蓮師似乎去過未來世界,完全明白第幾千年的某時期,於當時的眾生最需要那一種佛法,最能應時、應機、應地的出世,且與那個時代的人最相應。

 

  許多金剛乘弟子都知道,昔日蓮師弟子曾向鄔金教主蓮花生大士請益說:「請上師慈悲開示,末法惡世的時代,是什麼時候來臨呢?」蓮師很慈悲的說道:「鐵鳥當(騰)空(即天空中有許多現代飛機飛行時),就是末法惡世的時代來臨了。

 

  而蓮師比較詳細預言是說:「鐵鳥當空時,就是末法時代到來,此時我佛教密法將會興盛且普傳於全世界。於這末法五濁惡世中,君不君,臣不臣,父不父,子不子,朝綱混亂,女人不守貞節,男人淫慾不檢,佛教末法的許多敗相徵兆都浮現了。」

 

  蓮師又預言說:「奇妙哉!那個時代的車子不用馬匹來拖拉,自己可以發動行駛(指汽車)。奇妙哉!那時的青少年,為什麼腳底下要踩著牛角,且裝上輪子滑來滑去呢(指現今年輕人愛玩的直排輪鞋等運動)?奇妙哉!奇妙哉!那個時代的人們,不必出門,每天只要坐在鏡子前面,就可以知天下世事了,且更可互通訊息啊!奇也妙哉!(這是指現今極為發達的網路、通訊及電信等科技,且蓮師預言的網路世界生活,還是採用LCD液晶顯示的高科技哦!不是CRT那種笨重之螢幕,故蓮師才會說,未來世的人,每天坐在鏡子《平面LCD》前,自言自語,就能知天下事了,奇妙哉啊!)」

 

蓮師早已預見於末來世,密教弟子的重要法脈傳承,若單單只依靠不斷的乘願再來轉世,例黃教與白教的輪迴轉世,然後再找靈童的方式,並不可靠。因為人類的私慾、野心、權力心太大,會因人們心中起了魔念,而各派系人馬爭奪靈童,政治力與私心介入,永無止盡的爭傳承、鬥爭、暗殺、下毒、各種手段都有,這也是密教法脈傳承上的魔難。所以蓮師從入藏前,就已經開始埋下伏藏了。

 

要解開蓮師精心設計的伏藏法,是有許多環結及關卡的,這也是蓮師智慧高超之所在。首先蓮師受以懸記,每一個時代、地區、法緣法運機緣,只會出現一位伏藏師,若出現兩位伏藏師,則其中一位就是假伏藏師,甚至是魔王派來毀滅即將出世殊勝大法的假伏藏師,這也是宙宇間正邪力量的拉扯與消長,這就是為什麼有些靈童被尋到,而又因政治力介入而遭軟禁或殺害,這也是宇宙中黑暗的魔力在運作,天魔最希望殊勝密法傳承速速斷滅吧!

(資料來源:佛網-房山石經)

 

(四)岩藏、伏藏之新意義?

從上述岩藏和伏藏的記述中,有太多的宗教化和神奇化的事跡出現過,所以會讓許多人士把這些問題變成神話,類似岩藏的問題,其實在漢地也曾發生過!

 

當南北朝的時代,因為出現了兩次滅佛的政治事件,所以曾經有許多佛教徒把重要的經典挖地藏在地下、房子下、或者藏在牆壁的夾縫中等等,等待政治事件的風頭過去之後,再把這些經藏挖出來使用,這樣的行為可以保護經藏,不致被某一個時代的政治衝突中,犧牲了佛教的重要經典!

 

但是這一種岩藏方式,卻曾經被許多人以假冒的方式,經過自編自導自演之後,以人為假造的方式,把假經拿出來高價出賣!或者是某些自創性的小宗教,以此法提高自己教派的身價,卻造成岩藏的混亂情形!原因是岩藏的經文是真是假,不是一般人可以用肉眼來分辨,出土文物並非全部屬真的情況下,就會把出土文物的身價弄跨,把宗教圈弄得烏煙障氣!

 

當年唐代玄奘法師要到印度西天取經,就是因為市面上出現太多的出土佛教經文,甚至偽經比真經還多,因此才讓他想到方法,除了到西天印度取經之外,無法讓世間人士分辨經文的真假,因此西遊記的故事就這樣的誕生!

 

但是藏密發展的時期,適值在十三世紀之後,回教入侵印度消滅了佛教,所以如何保護經藏的問題就更加複雜,因此岩藏和伏藏就是在這一種非常時期之中產生!因此顯教的三藏十二部經到了藏密時代,就變成了五藏十二部經!

 

岩藏的問題,也許今天只有被列入考古學上的問題,跟我們現代生活在台灣人的生活脫了節!但是伏藏的問題,卻是超出了地緣,超出了種族,其至超出了宗教派系的一種宗教傳承的現象!

 

中國古語有云:「小隱在山林,大隱在市集!」

藏在山頭野嶺、樹梢流水、古穴岩洞之中乃小隱也!藏在每一個人的心堙A乃大隱也!

這種隱藏在人身之中的身口意、或者隱藏在眼、耳、鼻、舌、身、意的前六識之中,再加上第七識末那識、第八識阿賴耶識、第九識奄摩羅識中都可以隱藏伏藏在其中,因為沒有人會知道自己的身體媟|藏有什麼樣的寶貝?隱藏了什麼樣的訊息?

 

所以楞嚴經中的二十五圓通修持方法,就是最好的提示方式,二十五位大菩薩守護著許多經典文物,以伏藏的方式隱藏在每一個人的身上!每一位修持者都可以採用拙火明點的方式把它燒煉出來,或者使用聖水的衝洗方法,把它沖出體外,讓這些伏藏的佛法,可以採用更快的速度與大眾連接,完成更快速的修持成就!

 

了解這一種特色,才會讓大家參加阿逸多法輪中心,這次舉辦的清明法會之中,法會的目標所追求的目的是什麼?

普巴金剛的示現,是用來清除法會之中的阻力,任何的佛法系統之中都存在許多內部的問題,菩提法智魔因為不通佛法真義,卻會死守住他們認為重要的經典文物,如果頑固的思想沒有打破,他們會阻礙後人之學佛,這種頑固的宗教份子,其實都可以請普巴金剛把他們吃掉,經過普巴金剛的消化道之後,他們的頑固性才會消除!

 

少了菩提法智魔的障礙,許多人對於宗教的內涵就比較可以深入了解,普巴金剛和宗教的意識流結合之後,可以幫助參加法會的弟子,沖開身上六根十八界的空間,把封鎖在體內意識之中的神通力量流出,其過程與藏傳佛法的伏藏取出是相類似的一回事!

了解伏藏的含意,再思考楞嚴經二十五圓通的諸大菩薩,他們所造的事可能類似,只是參加法會的人員,是否能夠在過程之中,尋找到自己身上的伏藏或者岩藏!才是其中的關鍵。

 

(五)法會前行

511日晚上星期四是法輪中心共修的日子,昨天法輪中心已經開始擺設法會的安排,相關的燈已經被安排在適當的位置上,今天下午佛母已經把花材插好,所以今天晚上壇城中的佈置就已經全部完成!進入壇城之中就已經可以感受到法會的力量!

 

今天晚上是由方老師帶領大家做法會前行,到達法輪中心的學員大約有三十多人,方老師先讓大家是發問是否有任何問題想問?都可以先行提出發問?讓大家把心安定之後才開始執行前行修法的工作!

 

方老師先由基本的修持方法作要求,請在坐的弟子從寶瓶氣開始修煉,由上師幫助大家打開頭上的瓶塞,讓中脈之內的業力能夠順利排出體外,漸漸的把中脈打開,讓地氣能夠穿過身體的中脈往上空放出,業力清除到差不多的時候,然後方老師就開始讓他家修拙火明點,當大家進入明點修煉之後,拙火把他們的神識送上頂門之後,一步一步的進入無上瑜珈的反應上,白色的金剛薩埵所流出的白菩提,開始滴進大家的中脈,進入丹田之後與每人身上的紅菩提混合,再由中脈向外噴射出體外,供養給諸天的佛菩薩受用,其餘剩下的紅菩提由空中掉下來之後,可以由皮膚重新吸取進入自己的身體,作為自己受用的點心,這些紅白菩提對於修持者可以有返老還童的美容護膚的效果!

 

拙火明點之修煉完成之後,時間只花了半個小時,然後方老師再次要求大家從拙火的修煉直接進入水大之中,全身化為純水的意識流中,先把自身融化入水中,再使用這一些意識流流進各人的家中、辦公室、生活空間、曾經進住過的房子、旅遊過的世界不同國家和地區等等,讓意識流流過各人生活的每一個地區!

因為水大的宗教意識流,可以把許多封印在我們身上的神秘禮物打開,把封存在身上好幾百年甚至好幾千年的記號打開,把塵封在我們身上的任何記憶打開!讓原本隱藏在身體堛瘧_貝現出原形,所以岩藏和伏藏就會在這樣的法會故意安排之下,把封印打開!提早讓每一位身上藏有寶貝的人找山自己的答案!這些寶貝不會落在別人身上,他們還是會情有獨鍾的選定理想的人選面前公開示現!

 

經由這一種修煉之後,部份的學員開始發現,有些人到面前會出現許多經文、有些看到原始的舊宅中出現一塊黃布包裹著許多經本、也有一些人看到進入了圖書館中!

方老師就告訴大家說:「這些同學身上的反應,其實都是伏藏的出現,他們只要使用正式的方法,把這些寶貝或經本皈依給自己之後,這些經典文物都馬上就屬於各人自己獨有的寶物或者那就是伏藏!大家親自在共修的反應之中,親眼目睹伏藏是怎麼樣被洪流沖出體表,才會意會伏藏是什麼樣的一個東西?其實不要把伏藏神格化!所有的伏藏就可以很清楚的給我們這一代了解它是可以很平民化的出再出在每一個人的身上!」 

511日完稿)