(十三)西藏密宗

 

神奇的西藏密宗

释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域西藏,已有一千三百多年。在漫长的历史进程中,佛教在西藏几经兴衰,逐渐形成了独具藏民族特色的佛法,被今人称之为藏传佛教。藏传佛教有着浩如烟海的典籍,神秘莫测的修持方法,其善男信女遍布青藏高原蒙古大漠,以至南亚、欧美地区。

佛教有大乘、小乘之分,西藏佛教则属于大乘范畴。大乘又有显宗、密乘之区别。显宗乃是释迦牟尼当年公开讲演之佛法;而密乘指的是释迦牟尼化身金刚持私下对信徒传播的佛法。

 

西藏佛教密宗最初传之于印度,尔后发达于西藏,如今被称作藏密的西藏佛教密宗闻名于国内外,为世人所注目。有关藏密的书籍、文章亦有所流行于世。为了不至于由于妄加褒贬或任意揣测或主观歪曲而带来无知与浅薄之名,笔者依据藏文密宗典籍对西藏佛教密宗的基本义理及仪轨作一简单介绍。

 

藏密,全称密咒金刚乘,简称密乘。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下(此处不应称作秘密二字)相传,闭关修持。密典认为,显宗密乘同属大乘范畴。虽然两教最终目的相同,即求证佛果,但求证方法大不相同。

 

显宗的学经僧人花费数十年乃至一生的光阴苦修佛理,以累世之功德才能到达佛法的最高境界,但是密乘修持者,一生一世的努力就能到达佛界成就佛果。

 

换句话说,密乘修持之道是修持者不需经历数十次的人生轮回,而以最短时间到达佛界的捷径。

密乘有四个殊胜之法优于显宗:首先新入门的弟子先受灌顶,熟知一切修习本尊,念诵真言(咒语)等方法;其次根据弟子的身心根器,可修持不同等级的密乘,无有艰难;最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多,无有艰难之殊之法”。

 

那么为什么佛教有显密之分,何人可以修性密法?

佛经上说,当年释迦牟尼传法时视信徒的根器之差异而宣讲不同的教法,那些根器非凡、天资聪颖的信徒有缘修持密法;而相对来说,根器平凡、天资一般的信徒则适合于显宗教法的修习。

对一个有志于修性密法者来说,仅仅天资聪慧还不足以成为密宗弟子。佛经认为,还必须具备严守舍弃各种“堕罪”(佛经所论各种犯戒之事)之誓言的品德和富有“菩提”之心,即一种利益众生的慈悲之心。只有如此才有资格成为修持密法的弟子。此时,找到或拜上一名合格的上师显得极其重要,新入门的弟子修习义理,接受仪执、获得成就的过程中上师将起决定性的作用。

 

密宗经典认为上师与弟子的关系有赖于双方的选择。

一般说来功德非凡的上师对向往成为其弟子的人有一种预见力,预见一些青年人将前来拜入其门下,尔后上师将以各种方式考察他们的虔诚和毅力。十一世纪密法大师米热巴早期拜师的经历则是这一方面的典型故事,而对决心成为密法弟子的人来说,当听到他人讲述某一上师的功德时,若师徒有佛缘,则骤然心中涌起一种虔诚而强烈的皈依之心。即使这位上师驻锡遥远荒僻之处,也要不辞艰辛万苦投奔其门下。

 

一旦上师和弟子的关系确定下来,弟子应把其上师视作如同佛陀一样的神圣,对上师有任何怀疑、不诚、伤害的行为都将断送成为密法弟子的前途。这是因为上师是佛法的化身,他的传承可以追溯到佛陀释迦牟尼。他不仅是他所继承的密法传授给信徒的导师,而且引导信徒的密法之船正确驶向佛界的舵手。

 

在密法仪轨中,新入门的弟子首先必须接受入门仪轨——灌顶。灌顶基本上分成四大类:宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶,最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。

 

那么灌顶究竟为何意?

密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德,加授水和冠等事物于弟子身上,驱散、涤除弟子的污垢,纯洁、净化其身心,即身、口、意,并注入智慧。使其成为一个有成熟身心(意为符合修持密法的条件)修持于密法之人的仪轨称作灌顶。

灌顶仪轨不应是某个上师的随意创造物,而是真实而正确的,亦必须完全符合密法经典之规定。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法,罪垢永静,身心留植修习密道缘分。

 

在没有授予灌顶的条件下,修持密法则是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法经典,若没有授予灌顶,则无论如何修持,不可能获殊胜之成就。即使获得一些微小的成就,师弟二人将堕入罪孽之中。这是密乘的一条基本原理。

 

当灌顶仪轨举行时,弟子必须在坛城中接受上师的灌顶。

坛城,又称曼荼罗、道场、轮园,它是绘有密乘本尊及环绕其卷众聚集场合的一种系统的图案。传说金刚手曾经化身为智慧之坛场向十地菩提萨陀灌顶,传授密乘。

这也许就是坛城理论的最初依据。坛城有多种不同的分类,最常见的是绘在布绢(唐卡)上和用彩色细砂画在地上。还有木制或香泥塑成的立体坛城,以及花束坛城(见于密乘典籍,实践中不易多见)等等。

 

坛城中本尊在密乘里一个极其重要的概念。

在密法修持中,本尊是一个起决定性作用的因素。修持者通过本尊来集中意念,手结本尊印契(指修行时采取本尊特定的手势和坐势),口诵本尊真言(咒语),心观本尊,以心中产生的神奇心力,现观和亲见自己内心所崇拜的本尊,从而否定自我,达到悟空或觉的境界。

 

密乘里本尊是以佛、菩提萨陀的形貌来出现。诸如文珠、观音、金刚手、度母, 以及一些畏怖神都可以选作本尊,一般上师为弟子选择符合其根相或性格特征的本尊。

 

有一种说法,一尊慈祥的本尊适合于性格稳静的人;一尊形貌畏怖的本尊则适合于急躁不安的人。

 

举行正式的灌顶仪轨,其程序可依次分成三部分:地仪式、前行和正行。所谓地仪式指的是灌顶坛城之地举行一系列法事活动。其内容包括四部分:

一曰相地。指相度观察坛地的方位、土地、形势、水势、土质等;

二曰气地。向可以见到的土地主人和不可见的土地神祗,乞求起坛所占土地;

三曰治地。即相度腹行地祗(佛经上指的是匍匐行走之蟒蛇等)之方位、并发掘清除,按照仪规修造坛城基台,以

药物、咒语、三昧力(禅定力)及无上清净之力,涤垢净治。

四曰护地。以金刚橛降服一切不服劝诫作障邪魔,为从此邪魔不入,修炼护轮,并加持护佑坛城,所谓前行指的是

预备程序,这一程序里最重要的宝瓶材料、性质、数目、内容、颈带、瓶口装饰等等。

 

尔后对此生起誓原本尊、引降智尊,灌顶供赞而行念诵。

弟子预备的程序则包括整治等起,接受内灌顶;口启祈祷,承受接近;守护律仪,蒙被加持;净治口过,饮掌中水等等。此外为了占卜成就、预兆,为了驱除恶梦,息灭障碍需采取相应的仪轨。

 

正行就是正式灌顶程序。此程序按三个步骤进行:首先在坛城上空悬架线绳,称之为智慧线。线绳的材料、数目、颜色以及与之有关的加持等均须按一定仪规施行。其后安立宝瓶,庄严修饰坛城。最后施行修习、供奉、颂赞本尊的仪式并正式灌顶。正式灌顶时道德上师应入坛城自受灌顶,以便取得向弟子灌顶的资格,同时要为弟子入坛城受灌顶而祈祷。

 

弟子受坛城受灌顶时,按照仪规应额系目巾入坛,分内入外入两步(挂起帷幕,以分其内外),望见坛场为准。以上所述灌顶程序主要是当使用彩色细砂的坛城时而言,如使用唐卡类的坛城,则无需举行地仪式。不同等级的灌顶,就有不同的功能。

 

如舍弃凡人之身姿而修习本尊之行相,为此能涤除身垢,身具金刚之功能者应接受宝瓶灌顶;因受此灌顶进而能修行一切生起次第中所有三种相应修行(密典谓三等待或三种三摩地)法,视一切世俗之物为幻象,为此能涤除言垢,言具金刚之功能者应接受秘密灌顶,在此基础上修习光明、空性。为此能除意垢,意具金刚之功能应接受智慧灌顶。

 

在西藏佛教系统中,密乘有不同等级的分类,有分六部的,亦有分七部(密典称作六续、七续)。最盛行而普遍的分类则是四部:事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。

此分类中,事部、行部较为低级。瑜伽部高上级,无上瑜珈部则是最高一级的。

这种分类主要基于各部授受不同的灌顶,修习不同的本尊,所获得的成就(密典称修持密乘获殊胜结果为成就)亦不同。

 

事部,主要讲求沐浴、清洁等身外举止以行密乘之道。

所谓沐浴不是一般意义上洗浴,它是事部密乘修行中一个组成部分。

密典上分成了三部分:外沐浴洗净五肢,内沐浴净治根本堕罪;秘密沐浴除治有相(密典谓修习本尊身肢形象为有相)寻思。

 

事部本身又可分为六类:如来部、莲花部、金刚部、珍宝部、夜叉部和一般世间部。属于事部的灌顶部只有宝瓶灌顶和冠灌顶两种,其起誓守护誓言和律仪的仪式中要三次重复祈祷下列句子:“敬请一切佛陀、菩提萨陀留心,献上我(之身心),给予我加持,给予护救,给予我大誓言之成就。”

 

修持事部密乘者所获得成就分上、中、下。

上者具备一种更高阶段上乘持密乘的能力叫作持明,还具有预言和精通一切知识的能力;其次者具备隐行,金丹(避谷术,取花草药石之精气,延年益体之术),神行(非轻功,一种出神状态中飞速行走之术)等;下者则具备一些降服他人,聚集财物的能力。

 

行部

行部,是一种把外部身、言之行为与内心之三昧(定、禅定)相平衡视为主要修持方法的密乘称作行部。行部内部又有身部、言部和意部三种区别,其可以授予的灌顶有五种,除事部中的瓶水灌顶、冠灌顶外,另有金刚杵、铃和名号等三种灌顶。

行部密乘的修持者的誓言和律仪的仪式分三个程序。

 

预备时所起誓言如同事部中所述誓言;入坛场时所起誓言包括诸如生起如同菩萨仪轨之胜义(佛法),赐授密咒的加持,修念空性等等;正式灌顶时以跟随上师的决心,起不舍弃正法(佛法),誓守自宗戒律等。

 

修持行部获得的成就远优于事部,密典上分其成两部分:共通成就和不共(即特殊)成就。共通成就有八种,除事部中所述的隐行、神行、金丹三种外,还有妙丹、眼药、土行、宝剑和空行。

 

妙行是一种炼成的药丸,含在口中,就能隐身或随意变化身形之术。

眼药是指一种能看见远、近、大、小之物体的特殊眼力。

土行是一种感知并取出地下之宝藏,随意施予他人的法力。

宝剑之术任何人只要手持炼成之宝剑,即可具备登天或空行之本领。

空行顾名思义,在空中飞行之术。

不共成就即特殊成就。一般指的是五神通:神境通、天眼通、天耳通、缩命通和他心通。这里所谓缩命通,是一种能知自己和他人的前生的智慧。

 

瑜珈部

瑜珈部,以修习内心方便瑜珈为主,或者修习能在道能证悟精深的胜义谛和广泛的世俗谛二者和合相应,无区别的三昧为主的修行属于瑜珈部的内容。

瑜伽部又分为五种:佛部、金刚部、珍宝部、莲花部和业(羯磨)部。

瑜珈部可授予灌顶有六种:瓶水、冠水、铃、金刚杵、名号和上师灌顶。

上师灌顶又有六种分法:不退、秘密、随赐、授记、安慰和赞颂等灌顶。

此处所述秘密灌顶是不同于无上瑜珈部中同名灌顶。

瑜珈部誓言有十四种。皈依佛、法、僧三宝为佛部之三誓言;金刚杵印、铃印和上师为金刚部三誓言;布施法、财产、无畏和慈悲为珍宝部四誓言;外修持事部、行部,内修持瑜伽部,并修习三乘诸法为莲花部三誓言;勤修供养为业部誓言。

修持瑜伽部所获得的成就包括一些共通(即一般、普遍)成就。

其殊胜成就则在一些特殊的禅定上,如可以证悟本尊与自我处于无二之境界,以不持任何物的心识证语本尊、自我、咒语均如同虚空。殊胜成就能断离一切障碍,其最终功德观大日如来的受用板身。

这种成就在密乘修持中已达到很高水平。

 

无上瑜珈部

无上瑜珈部,把方便与智慧证得无二(即无别)合为一体,一切密乘中至高无上,没有比这一级更高更上一级的密乘,所以称作无上瑜珈。

在无上瑜珈中,宝瓶、秘密、智慧和句义四个基本灌顶均可授受。

密典上又把无上瑜珈分为两部分:父续和母续。

父续是关于修持方便生起次第为主的密乘;

母续是关于修持坛场中女神(本尊)和其眷众以及咒语、仪轨为主的密乘。

 

母续中的修持法深于父续。如果说事部中外部的仪轨,诸如沐浴、诵经等较重要于内心的静修,如果说行部中外部身、言的行为与内心的三昧(静修、定)相平衡,那么在瑜珈部中主要是内心的静修。尤其是在无上瑜珈中内心的修持使修持者获得乐与空不二,舍弃对任何事物的执著和自我存在的信仰,进而摆脱生死轮回,得到解脱的最高智慧。

 

瑜珈修持中还有一些具体的修持法,如幻身瑜珈、中阴瑜珈、梦境瑜珈、迁识夺舍(即转移心识)瑜珈等。

 

密乘修行有两个重要的步骤,称作生起次第和圆满次第。

所谓生起次第是信徒净化其凡庸的见、闻、觉知、修习本尊,现见其形、咒语、智慧的瑜珈;圆满次第则是借助于体内的心气及脉络的作用修持密乘的瑜珈。

 

两者的一个重要区别是在生起次第中所现见本尊可视为心的产物,而圆满次第中所现见的本尊非有观察对象,是心气及脉络作用而显现的本尊,即“真” 本尊。

 

密乘大师们常告诫,先修生起次第,后修圆满次第,严禁只修一次第,或不照顺序修行。

(資料來源:西藏之友-宗教歷史)

 

 

细说藏传佛教的教派

西藏长期分散割据的形势,导致不同地区自立政权间的不断斗争,也促进了地区间的竞争和多方面开发。10世纪以来,农业有了较大的发展,手工业和商业开始兴起,特别是在河谷地带。阿里的定日、聂朗,后藏的拉孜、古尔莫等地,已形成商业市场;阿里的古格、北部的洛丁等地则开矿采金。社会财富有相当的积累。

据统计,仅由藏赴印留学的150余僧人,即化费黄金11万余两。在这些经济区域,佛教势力与地方领主结合为一,形成了许多各自为政的政治文化中心。这是滋生佛教宗派的主要原因。

  

佛教是在古印度奴隶制度下,社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器,农业生产的水平有了提高,手工业和商业也随之发达起来,一批城镇小邦兴起(迦毗罗卫国就是当时的一个小邦),经常互相侵并,发生冲突。

在政治上,雅利安人自中亚细亚进入印度河流域,征服了土著民族后,创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等,掌握祭祀文教的僧侣(称为婆罗门)为最高的社会阶层,奴隶(称为首陀罗)是最下贱的阶层。

首陀罗是非雅利安人,受着极残酷的阶级压迫和民族压迫,被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度,不仅被订在法律中,还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上,形成了尖锐复杂的斗争,导致社会动荡,生产下降,人民处于水深火热之中,得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。

 

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染,他思想日益苦闷,产生了消极厌世的念头,不愿继承五位,便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法,但终于不合心意,便舍弃了婆罗门教,闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想,一天他坐在一棵毕钵罗树(后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。)下终于悟出了解脱苦难之道,便宣布自己成了佛了。

后来他便到中天竺各地进行传教活动,组成僧侣集团,逐渐形成了佛教。到他死的时候,佛教在社会上已经有了一定的影响。  

在这个时期兴建的寺庙仅卫藏地区即有200余座,且多由地方封建领主把持。

寺主与领主相兼,成为地方世俗势力与佛教势力结合的据点。

 

例如赴多康学法的诸僧中鲁梅·粗赤喜饶回卫藏后当了噶琼寺的寺主,热西兄弟当了格杰南玛林寺寺主,章·意希允丹当了康松桑康林寺寺主,巴·楚臣洛追兄弟当了桑耶寺寺主。后来鲁梅又进到拉萨地区,在卫地上部的那摩修建了恰德乌寺。鲁梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰鲁来庙,由此形成“向系”;翱绎曲琼乃修建叶尔巴哇让寺,形成“俄系”;兰耶歇喜饶修建加赛岗寺,形成“兰系”;主梅粗赤琼乃修建塘波且寺,形成“唐系”。此四系总称“鲁梅部”。

 

与此同时,赴多康学法的卫地僧人中,巴·楚臣洛追,在彭波修建南巴吉布寺,形成“巴部”;热西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺,形成“热部”;章·意希允丹在彭波修建思兰吉莫寺,形成“章部”。这样,鲁梅、巴、热、章四部逐渐在拉萨地区发展起来,成为藏传佛教的骨干力量。当然,类似情况在其它地区也存在。

 

多财富和多职能寺庙的建立和稳定发展,特殊地增强了师徒问的传承关系,有些寺庙,甚至只在自己家族内授受继承。甲律师(1091—1166)在须浦地方建立了一个以讲授戒律为主的寺庙,他死后,其侄子饶却旺继任该寺堪布,此后,饶却旺家族便世代统治着须浦地方。由于一些本来就是具有特权的吐蕃贵族后裔,出家后取得寺院的主持权,更加保证了本家族在该地区的统治地位,如萨迦昆族、帕主郎族等。这些因素很容易造成带有宗法性质的宗派观念。

 

当时传入西藏地区的印度佛教,显密均有,流派很多,他们各有传承,自立门户,逐渐形成自己特有的教理和修持方法,达也是促进西藏佛教宗派观念强烈的重要原因。

 

总之,西藏佛教特殊强烈的宗派观念,来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别。它的进一步发展,就是全面对抗,以至发生军事冲突。据藏文史籍记载,从11世纪中叶至12世纪初,前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。

 

1106年,鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战。桑耶寺被焚毁,后经惹译师多吉扎修复。

1160年,四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战,大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。大小昭寺后经修复,另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛尚照管。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。

 

11到12世纪由“三素尔”创建了“宁玛派”

1057年,阿底峡弟子仲敦巴建热振寺作为据点,形成噶当派

此后16年,即1073年,昆·贡却杰布建萨迦寺,萨迦教派诞生。

第十一世纪中叶,玛尔巴、米拉日巴建噶举派,之后噶举派繁衍出四派,其中帕竹一派又分出八个支派,总称为“四大八小”。

12世纪,教派竞立,达到历史上最高潮。

 

这些教派都是把兴建的寺院,作为扩大势力范围的据点,从而左右本地局面。

最初建立的寺院称为母寺,后随地盘扩大而兴建的,称作子寺。

这种情况延续13世纪中叶,蒙古阔端派军进藏以后,才有新的变化。

 

藏传佛教经历了“前弘期”及“后弘期”以后,由于当时西藏地方政权割据,师承不同,而形成了众多的教派,其中,最主要的有以下几个教派:

 

宁玛派 “宁玛”藏语意为“古”或“舊”,所谓“古”是指该教派是藏传佛教诸派中最早的一派,可追逆到莲花生大师传法时期,所谓"舊"是指西藏前弘期佛教相对后弘期佛教而言。该派极重密宗且弘扬舊密咒。早期宁玛派的特点是采取密秘单传,信徒分散,没有寺院及僧团,其教徒可从事生产,可娶妻生子。由于该派僧人穿红色僧衣,俗称“红教”。

 

萨迦派 “萨迦”藏语意为“灰白土”。萨迦寺建在西藏日喀则萨迦县,此地岩石灰白,故称“萨迦寺”。该派寺院的围墙上涂有红、白、蓝三种颜色,分别象征文殊、观音和金刚,俗称“花教”。该派在西藏历史上影响很大,其发展与衰落和元朝中央政府紧密相连。该派于11世纪由西藏古老贵族昆氏家族创立。萨迦派规定僧人可以娶妻生子,但生子后不能再接近妇女。政教两权均集中于家族之中,并以家族的形式相传承,萨迦派传至八思巴时,该派进一步发扬光大。据说八思巴,三岁能背诵经文,8岁为众僧讲经,26岁时,忽必烈封他为 “国师”加封“帝师”,46岁园寂。他为元朝创立蒙古文字,掌握西藏政教大权,此时,西藏正式归于元朝。

 

噶当派 “噶”藏族意为“佛语”,“当”意为“教授”或“教诫”,即用佛语来教导人们接受佛教的道理、教义。该派源于阿底峡大师,以热振寺为根本道场,弘扬佛法,该派以显宗为主,不排斥密宗,主张先显后密,15世纪,黄教在该派教义的基础上发展起来,并取代了该派。

 

噶举派 藏语“噶举”意为“口授传承”,因为此派的密法修行,是通过师徒口耳相传继承下来,故称“噶举派”,又因为该派僧人穿白色僧衣,故俗称“白教”。此派传承复杂,流派众多,但均源于玛尔巴和米拉日巴,藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举,此派在西藏历史上影响巨大,现在仍在藏传佛教中占一席之地。

 

格鲁派 格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的教派,是15世纪初,宗喀巴以噶当派教义为基础,吸收其它诸派的精典教义而创立的。该派势力之大,影响之深是其它教派不能相提并论的,达赖转世和班禅转世系统都出于该派。藏区五大寺庙,甘丹寺、哲蚌寺,色拉寺、青海省的塔尔寺、甘肃省的拉卜楞寺均属该派。该派的形成使藏传佛教哲学思想臻于系统化,在政治上,促使西藏“政教合一”,此派占据藏传佛教的统治地位。由于该派僧人带黄帽,俗称“黄教”。

除了以上信众人数众多和寺届较广泛的五大教派以外,还有一些较小的教派,以下亦做简单介绍

 

希解派 “希解”是“能寂”的意思,也就是止息。它渊源于南印度僧人巴桑结,据传他曾拜当时著名的显密大金洲法称(阿底峡的老师)、迈特里巴(玛尔巴的教师)等50余人为师,跟他们学习显密教法。该派的教义认为,修行者依靠对般苦史性的认识和一系列的苦行修法,能够达到停止生死轮回,做到息灭苦恼及其根源。如何能寂,就要除去“我执”,据说巴桑结为使门徒懂得什么叫“嗔恨心”,也就是产生烦恼的根源,甚至采取舍身的做法,以断除烦恼。 该派传承大致年代为11世纪下半时,自于没有社会上的政治力量支持,所以在14世纪末15世纪初,希解派被其他教派所替代。

 

觉城派 “觉”的意思是“断”,就是说这种教法能够断除人生的苦恼,可以断除生死的根源。“域” 意为地方,也就是佛家所称的“境”,即人们心理活动的对象。该派的教义认为一切烦恼是起惑造业流转生死的根源产生于人们对认识对象的误解以及由此引起的爱憎,因而用真正的智慧和对一切人的慈悲,即可断除这种烦恼。换句话说,觉域派认为他们的教法是具有断除人们由于不能认识所面对的“境”而生起种种烦恼之功用。故此种教法称为“觉域”。希解和觉域两派不但共拥有一个教祖,而且教义也相差无几。和希解派一样,该派并未出现过兴旺发达的局面。它15世纪还有传人,而以后就销声匿迹了。

 

郭扎派 郭扎派的创始人郭扎巴·索市坚赞,是与萨班同时代的人,曾向喀五班钦·释边室利学习过显密教法。他还向当时一些著名佛教大师学习过佛法,后来在江孜的郭扎地方建立郭扎寺。郭扎巴·素市坚赞是当时著名的高僧,门徒很多,但他的弟子都没有把他的学说发扬光大。他的教法在其它教派中都有一些,但哪一派也包括不了他的学说。该派存在不久,很快就消失了。因此,也有学者认为郭扎派不能算作为一个独立的教派。

 

夏鲁派 夏鲁派的创始人是藏传佛教的著名大师布顿·仁钦朱,因此又被称为布顿派。布顿大师佛学知识广博,著有不少佛学和历史的著作,他的全集有26函,共200多种书。他是藏文大藏经《丹珠尔》的目录编纂人,后来《丹珠尔》的几种版本,基本上都是根据他编订的次序刻印的。他在1322年还写了一部佛教史,即《布顿佛教史》,或译为《善逝教法源流》、《佛教史大宝藏论》,该书前半部是讲佛教在印度和尼泊尔传播的历史,后半部是记述佛教在藏族地区发展的情况,最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》的总目录,该书是研究藏传佛教史的重要参考资料书之一。 布顿大师早期学习过绰浦噶举、噶当、萨迦等派教法。他成名后,受到日喀则东南夏鲁地方封建领主的支持,把他请到夏鲁寺去做寺主,这样,就扩大了夏鲁寺名声,人们便把布顿传下来的教法称为夏鲁派。由于夏鲁寺原与萨迦派关系密切,所以有学者把夏鲁派算为萨迦派的一个支系。布顿大师有很多弟子,其中有几个还曾当过宗喀巴的老师。

 

觉囊派 觉囊是地名,全名觉摩囊,位于西藏日喀则地区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内。该派僧人所在的寺的驻锡地为觉摩囊,故称为觉囊派。觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。觉囊派的教义承认有真如本体,与宁玛派的大园满,噶举派的大手印,萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性,颇为相似。觉囊派的教法大多来源于萨迦,所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。格鲁派政权首领五世达赖实行政教合一后,觉囊一派被迫改宗,目前,只有四川阿坝及青海部分边远地区还有寺庙继续传持觉囊派教法。

(資料來源:西藏之友)

 

 

苯教兴衰录

苯教又称“苯波教”,因教徒头裹黑巾,故俗称“黑教”,它是在佛教传入西藏之前,流行于藏区的原始宗教。

苯教究竟起源于何时何地,已不可考。一说最早出现在象雄地区(今阿里及其以西的部分地区),后来才传入雅隆地区的。总之,它是当时普遍流行于青藏高原的一种原始“自然宗教”。它与中亚、西伯利亚和我国东北等地的萨满教以及汉藏地区远古时代流行过的巫教,有相似之处。

 

苯教的创始人叫“兴饶弥沃”,意思是最高的巫师。苯教相信万物有灵,“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽兽,乃至一切万物等幽灵巫鬼,祈福禳灾为事。”

 

《新唐书·吐蕃传》中记载:古代西藏“重鬼右巫,事羱羝为大神”羱羝是一种高原羊,肉可食,皮可衣,毛可编织,又是运载工具。在以畜牧业为主的社会里,一些与人们生活关系密切的动物被当着神灵来崇拜,是很自然的事情。

 

 

苯教把宇宙分为三层境界。

最高层是天神居住的地方,住着天神六兄弟和他们的眷属,最大的天神是“什巴”,他是创世主。在藏族古代神话中,有关于什巴创世的传说。

中层是人居住的地方。

下层是神魔鬼怪凶煞居住的区域。

如:掌管人的疾病的叫“龙神”,现在西藏还把麻疯等严重传染病称为龙病;

掌管自然灾害的叫“念神”传说念青唐古拉山就是一尊大念神,还有地神等等。

它们同人类的关系非常密切,能给人以祸福、灾祥、凶吉,人们是千万不敢触犯它们的。

 

苯教还把世界视为由许多相联系的方格组合成的,天神、人、魔鬼各处于一定的方格之中。这种并列的方格观念其实就是各个原始部落的独立平等关系朴实的反映;当然,天神、人、魔鬼之间又存在着许多矛盾。为了解决这些矛盾,就要求产生一种能通“神鬼之路”的巫师,这种人被称为“苯波”。

 

藏文有关历史资料中提到的苯波很多,有天苯波(神苯波)、地苯波、苯钦(大苯波)等等,最大的苯波称为“贤若普”。他们既能通神,经常经神的代言人的面目出现,同时又有役奴精灵魔怪的本领。最初的苯波是兼职的,并无多少特权,后来随着社会分工和私有制的出现,苯波才成为专门职业者,并通过宗教活动逐渐拥有财产,同部落首领一样,变成了统治阶层。他们还和部落首领一起,把宗教牢牢地控制在手中,拚命扩大宗教权力。于是,作为西藏古老的原始“自然宗教”的苯教,便逐步向着“人为宗教”转化了。

 

天神在苯教中占重要地位,传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子,顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后,都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀,这个天梯就被割断了,从此以后的赞普就再也不能上天了。

 

止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普,从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在苯教的经典和传说中曾提出,地从里到外有九层,而天也有九重。

有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反,“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。

如同许多宗教发展过程一样,苯教也经历了由简到繁,由浅至深的过程,发展过程可分为三个阶段:

 

一、多苯时期:大约从一世聂赤赞普(约公元前四世纪)至第七代赞普赛赤赞普期间。此时的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪,中作兴旺人间的法术而已。有着明显的原始巫术的特点,尚未形成自己的理论体系,也没有出现较高层次的实践法门。

 

二、恰苯时期:大约从公元前三世纪或二世纪至松赞干布赞时期(公元七世纪)这一阶段是苯教的漫长历史发展时期,同时又是苯教发生大变革的重要阶段。三位著名的外域苯教师被邀请入藏,其中一人能骑于鼓上游行虚空,还具有以鸟羽截铁等法力;一人能以动物血等作占卜,以决断祸福;一人能除魔镇妖,精通各种超度亡灵之术。此时苯教结束了原始稚嫩的宗教形式,进入了拥有高超实践法术的新时期。

 

三、居苯时期:大约包括松赞干布时期及藏传佛教的“前弘期”和“后弘期”的整个过程,此时的苯教经历了与佛教相互斗争,相互吸收的过程,在这一过程中,许多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理论体系。

 

早期的苯教巫师在社会上很有威望和地位,从婚丧娶嫁、农耕放牧,到交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政,都由苯教巫师来决定。

 

《新唐书·吐蕃传》记载,西藏早期社会大小无常,无君臣上下之分,是典型的原始社会。

到了公元前四世纪左右,雅隆部落的首领(即后来被尊为西藏第一代赞普的人)聂赤赞普被拥为“六牦牛部”部落联盟酋长时,阶级分化开始出现。传说聂赤赞普就是由苯教徒拥立的,这说明当时苯教已是一股强大的社会势力。

 

藏文史书记载,自聂赤赞普至拉脱脱日年赞,凡二十七代,都以苯教护持国政。在这期间,苯教徒的权力大得惊人。他们能够“作纳祥求福,祷神乞药,增益吉祥,兴旺人财之事”;“作息灾送病,护国奠基,祓除一切久暂违缘之事”;“作指恶善恶路,决是非疑,能得有漏神通”;“为生者除障,死者安葬,幼者驱鬼,上观天相,下降地魔。”

 

他们不仅以人们的生产、生活的指导者和保护者的身份出现,干预和控制人事的各个方面,如出生、婚姻、疾病、丧葬、迁徙、出行、种获、渔猎、放牧等,而且已成为社会上的一种政治力量,参与部落中政治军事等大事的政策制定,诸如交兵、会盟、部落首领的安葬建陵、新首领的继位等,都得通过他们或由他们亲自出面来主持。

 

早在第八代赞普志贡赞普前,部落内就设有“敦那钝”的职位,一般认为即系掌管政务的苯教巫师,所以又被称为“孤苯”这些常在赞普左右身居高位的人物,不仅是统治阶级的得力工具,实际上也已成为统治阶级的重要成员。

 

他们以“天神”的名义宣称:赞普是天神的儿子,是受天神的委托来统治人间的。

并捏造自聂赤赞普至塞赤赞普等最早的七代赞普,死后均“功毕返天”了,借以神化赞普的权力,维护赞普的最高统治地位。

 

随着苯教巫师权力的膨胀,赞普的权力逐步被削弱。左右国政的巫师照例都是大贵族的子弟世袭担任。而巫师总是在关键问题上,假借神的意志支持贵族势力,打击王室。

 

这些宗教当权者又多是些贪得无厌、野心勃勃的人物,为了扩展自身的权势和利益,同赞普王室亦经常发生矛盾,这时他们便往往借助神的旨意,要挟、控制赞普及王室,甚至不惜采用谋杀手段加害赞普本人。相传志贡赞普之所以被人谋杀致死,其背景便是当时吐蕃王室同苯教巫师之间的矛盾日益尖锐。 

 

公元5世纪初,佛教传入藏区。从松赞干布时期,佛教受到王室的扶植。

公元755年,赤松德赞即位后,提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时,早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布,他认为佛教是有道理的,他自己是信奉佛教道理的;苯教是没有道理的,紧接着,他把信奉苯教的人集中起来,给他们指出3条出路:

一、改信佛教;

二、放弃宗教职业,做吐蕃王朝的纳税百姓;

三、如果不愿意改教,又不愿意当平民,就流放到边地。

 

苯教从此受到很大的压制。公元9世纪,朗达玛即位赞普后实行禁佛运动,一度被压制下去的苯教又开始复兴。但是苯教也感到自身的弱点,故向仿照佛教的方向演变。苯教最初没有教主,在改革中发现佛教有教主释迦牟尼,于是就创造了"兴绕"这个传说中的苯教教主;另外苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。

 

但是,苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德,而苯教则以逆时针方向转为功德,转动经筒时也是如此。 

随着佛教在藏区取得统治地位,苯教的势力逐渐被削弱。现在,藏北地区仍有其信徒。

(資料來源:西藏之友-宗教歷史)

 

 

达赖与班禅列传

我们都知道,西藏政教最高首领是达赖喇嘛,达赖既是一种至高无上的称谓,也是一种至高无上的职位。自有达赖喇嘛这个事实以来,已经400多年了。今天,达赖喇嘛内涵和西藏的政治历史密不可分。

但是,不为所知的是,达赖喇嘛,并不是西藏固有的文化结果,它像今天汉语中的许多词汇一样,也是个外来词。

“达赖”是蒙语,意思“大海”,喇嘛是藏语,意思是“上师”,也可翻译为“活佛”。达赖喇嘛这个词汇,是蒙藏语的组合。这是怎么回事?

原来,在明代时候,曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原,但是实力并未受到多大损失。话题说远点,这是由于明朝初立时北伐战略失误造成的,当时大将军徐达没有很好地执行将蒙古势力包抄围歼在北方地区的战略,而是正面进攻北京、河北一带,结果蒙古杰出将领王保保成功将数十万众安全北退,回到大漠。所以后来徐达失宠朱元璋。

 

蒙古势力后来在漠北向西发展,占据了中亚的大片地方,在今天的中亚5国的地方。同时,我国的新疆和青海地区,也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初,占据青海一带的是蒙古土默特部。

 

1578年(明万历6年),藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。

他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人,格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。

宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主,根敦珠巴圆寂后,根敦嘉措继任,根据宗咯巴的遗愿,格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世,于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺,成为格鲁派第一为转世的活佛。

 

達賴喇嘛

索南嘉措在蒙古地区传教期间,与土默特部首领俺答汗相会与青海湖边,赠送他有一个称号: “圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

其中,“瓦齐尔达喇”是藏语,是“执金刚”的意思,是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。这就是达赖喇嘛在西藏的开始,也是蒙古信奉黄教的开始。后来,索南嘉措自认是三世,而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别为一世和二世达赖喇嘛。

 

索南嘉措时期,他本人还只是格鲁派的首领,在西藏并没有政治地位,给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但是到了五世达赖时期,情况就不一样了。

五世达赖阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。

这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意思,也就是三世达赖封号中的“圣识一切”。

 

五世达赖喇嘛取得了清庭的支持,逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力,在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内,建立起西藏政教合一政权。

自三世达赖喇嘛索南嘉措以后,达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世,现流亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增加措。有意思的是,历世达赖喇嘛的法名后面,都有“嘉措”二字。

 

班禪

班禅世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。

像达赖喇嘛一样,班禅的前世也是追认的。

罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主,是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后,他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物,负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。

由于争夺权利,西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世,罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病,才说服准许寻找转世灵童。后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议,于1641年(明朝崇祯14年)将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏,一举消灭了拉藏汗。

固始汗到西藏,封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。

后来,罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力,赶走了蒙古人。

 

罗桑曲吉坚赞圆寂后,他的继承人罗桑益西于1713年(康熙52年)被清庭封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语,“禅”是藏语,合起来是“大师”的意思,“额尔德尼”是满语,意思是“珍宝”。

所以,世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅,追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此,班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力,俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。

 

值得指出的是,班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。

统治者出于控制西藏的目的,不想看见达赖势力过大,想让班禅分权。

事实上,班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。

后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。关于达赖和班禅的关系,将在其他专题里详细介绍。

 

班禅到现在转世到11世,达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少?

因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头,达赖幼小时,西藏政务有权臣控制,一般是达赖在18-20 岁时亲政,但往往在早年暴卒。

9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。

这反映出政治斗争的残酷,一切为了权力,根本不管你是多大的活佛。

 

十三世达赖喇嘛活到六十多岁,现在的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。

50年代,十四岁达赖喇嘛过18岁生日时,毛泽东还特地下令要保护好达赖,检查他的生日礼物食物,使他安全度过18岁。

 

在藏传佛教里面,达赖是观音的化身,班禅是无量佛的化身,拿佛的级别来说,班禅比达赖高级,但是在现实地位上,达赖在政教两方面都高于班禅。

(資料來源:西藏之友-宗教歷史)

 

(資料整理:512日完稿)