(十三)時空轉換

 

(一)  因由

925日星期一下午四點鐘,把革命時空的文章寫好之後,方老師就回家去睡覺休息了!因為身體疲憊的感覺很強烈,所以一回家就倒頭大睡,睡到傍晚六點鐘被電話驚醒才醒過來,在如此沈睡的過程中,其實並不安寧,一直看到金門的禡祖娘娘,從自己身體的中脈穿出來,但是速度卻非常緩慢,睡了兩個鐘頭的長時間,她都不能順利的通過!

 

方老師接到了電話,才知道小惠能的補習班打來的電話,請家長去接他回家?

方老師馬上起床,家堨u有小仙剛回家,佛母不知道那堨h了?

所以只好自己騎機車去接小孩!

一面做家事,一面去回想金門的禡祖、為什麼會借用我的身體到台灣來?

 

把小惠能接回家安頓好之後,方老師繼續打坐去處理禡祖的問題?

尋找出這次的答案:

「在金門這一段時間,方老師等四人處理禡祖的時候,因為所有的法器、甘露、大悲水等等修法的東西都在車上,而計程

車把我們載到山上公園入口,司機只是指點了下山的小路就先行把車子開走,在山下的河濱公園等我們走路下來,因此在

這一段修法的過程中,雖然方老師等四人後來替禡祖也開光好,而事實上是少了一道手續,沒有修甘露法給她作供養,因

此她要到台灣來的時候,無法使用自己的力量前來,而必須借用我們的肉體,以轉換時空的方式進入台灣本土!

 

但是使用這一種古老的時空轉換方式,她要耗費的能量相當大,而她借用身體的方老師來說,身體也是非常疲憊!而且時

間就是要耗費那麼的長?如果禡祖不使用這一種方式,只要直接通知方老師替她修法!相信禡祖到台灣就不需要如此辛苦

了?」

 

想通了第一個問題之後!方老師又再想第二個問題:

「為什麼禡祖那麼急的要趕過來台灣呢?她究竟想幹什麼事呢?」

 

回顧台灣最近的問題,就是有關倒扁的活動弄得如火如荼,後來又激起了深綠的民眾起來抗衡發生了衝突!難道禡祖是為了要趕快去平息這一場災難,所以如此急迫的從金門趕到台灣來嗎?

 

(二)台灣禡祖

金門禡祖來台的另一個意義之中,其中之一的原因可能是:台灣目前沒有禡祖?

這樣的一個答案浮起的時候,方老師的視野就很自然的在全台灣的空間之搜索了一下?真的是全台都沒有禡祖!舊的禡祖大概是進入了屍陀林效應中消失了,金門的禡祖婆才會那麼急的趕進來!因此在下文之中,引用天后宮介紹禡祖婆的資料給大家知道!

 

媽 祖 廟 探 源

 

媽祖是仁慈的航海之神,普遍受到華裔人民的膜拜,傳說祂常穿著朱衣,在浩瀚的海上救助遇難的船隻,因此民間都親切地稱祂為「媽祖婆」。除中國本土外,台灣、日本甚至南洋各地,都有祀奉媽祖的天后宮。

媽祖由於分祀來源不同,乃有地區性的稱謂,如由莆田分祀者稱為「湄洲媽」;同安分祀者稱「銀同媽」;泉州分祀者稱「溫陵媽」;其他又有太平媽、船頭媽、班鳩媽、紅面媽祖、烏面媽祖、金面媽祖等。

 

旗後天后宮奉祀的是湄洲媽,湄洲位於福建省興化府莆田縣東南大海中,是一座方圓十六平方公里的眉狀小島,湄洲祖廟即建在湄洲島上。根據「天后誌」記載,湄洲祖廟「初僅落落數椽」,後來由航海商人三寶捐款修建,煥然改觀。至宋仁宗天聖年間(西元1022 ~ 1032年),傳說島上屢現神光,信眾乃籌資擴建,使廟貌更為巍峨壯觀。明洪武七年(西元1374年),泉州衛指揮周坐為鳩資重建祖廟的寢殿、香亭、鼓樓、山門,並重塑神像,而後又在正殿旁興建朝天閣。

       

明永樂三年至宣德六年(西元1405 ~1431年),鄭和七下西洋順利完成任務,認為媽祖有庇佑之功,奉旨遣官整理祠廟,並親自督導興化、平海二衛與縣府官員備辦木石,修整廟宇。

清康熙二十二年(西元1683年),福建總督姚啟聖重建鐘鼓樓和山門,又將朝天閣改為正殿。翌年,靖海候施琅擴增梳妝樓、朝天閣、佛殿、僧房。旋又陸續增建觀音亭、中軍殿、土地廟等,至乾隆年間,湄洲祖廟的群體建築已基本定型。

 

近年來,祖廟再重建一新,依據藝匠界的構思進行大規模擴建,將其成為媽祖園林的建築群。        根據「天后聖母傳」的記載,媽祖神像的由來是這樣的:

「初,湄洲島雖建成通玄靈女神祠,但只供奉牌位,未塑有神像。

至宋元祐元年(西元1086年),海面忽漂來一巨木,畫夜浮光,湄人異之。乘舟往探,卻是樟木,撈之不起,亦不隨

潮流去。及夜,鄉人夢神言,此木係神所依附,將備塑為金身者。於是湄人具禮迎木,刻為像。」
        
湄洲雖只是叢薾小島,卻是媽祖文化的發祥地,所謂「四海恩波頌莆田,五洲香火祖湄洲」,它是千百萬信眾心中嚮往的聖地。

(資料來源:天后宮)

 

(三)媽祖的生平與傳說

 

媽祖的生平與傳說

 

關於媽祖的生平來歷,方志記載或民間傳說甚多,惟內容並不一致。

「台灣省通志稿」略謂:「相傳在五代末年,福建莆田湄洲嶼林惟愨第六女名默娘……在廿八歲那一年歿為海神,靈爽昭著,並獲得歷代的封賜。」

其中載述較詳者為王瑛曾「重修鳳山縣志」載云:「按天后,莆田湄洲人。宋都巡檢林愿女,建隆元年(西元960年)三月廿十三日誕。從幼能知休咎,布席海上濟人;人稱神女。雍熙四年(西元987年)九月九日昇化(或云二月十九日),年二十有八。厥後人常見其衣朱衣,飛騰海上,因建廟祀之,且並祀於其鄉之地名紅螺者。」

 

       由眾多的史料與傳說中,大概可描繪出媽祖本名林默娘,福建興化府莆田縣湄洲嶼人,祂的祖先原居河南,代代都是顯宦,始祖林披一共生了九個兒子,聰明且方正自恃,在唐朝憲宗時代,各授州刺史,而受後人欽仰尊稱為「唐九牧」。

九兄弟中,林蘊拜命邵州刺史,所生子孫代代做過高官。至第七代孫保吉改文為武,後周世宗拔擢他為統軍兵馬使;當時天下紛亂,保吉不忍兵燹殺伐,棄官隱於湄洲小嶼。自此而後,世世就變為湄洲嶼人。

保吉逝世後,他的兒子林孚承襲世爵,官至福建總督,政聲載道,卻不重仕途,未幾辭官返鄉,悠遊於山水間。林孚單生一子,叫做林愿,別名惟愨,官至都巡檢,後來告老,在湄洲隱居,過著半耕半讀的生活。林愿為人敦厚樸實,樂善好施,鄉里尊稱為「林善人」。
        

媽祖是林惟愨的第六女,出生時就有靈異現象。林愿娶王氏為妻,原已生下一男五女,男名洪毅,如名大娘、二娘、三娘、舜娘、痴娘。惟愨夫妻痛感一子單弱,且長男洪毅身體虛弱,朝夕焚香祈求佛祖再授一男,以光大林姓宗祧。

據說未太祖建隆元年(西元960年)三月廿三日傍晚,從西北方有一道紅光,射入林惟愨家中,林年人王氏腹中的胎兒,突然開始蠕動,不久即生下一個眉目清秀的小女孩來。生了女孩雖然失望,但因生產時紅光射入,且房內有馥郁異香,故對第六女也頗憐愛,取名「九娘」,但生後一個多月,仍不曾出聲哭過,所以又叫她「默娘」。

        

默娘自幼穎悟且喜靜思,與一般小孩不同。據「莆田縣志」記載,林默娘於四、五歲時隨父乘船到浙江定海普陀山,默娘看到觀音神像後,精神受到奇異的感召,有了預知休咎的能力。八歲入塾啟蒙,過目成誦而輒解奧義,且聞一知十,宛如神童。十歲時傾心於佛陀,喜歡朝夕焚香誦經禮佛,亳無倦容,其舉止一點也不像十歲的小女孩,在她那窈窕的儀容中,有種令人不敢冒犯的嚴肅。

默娘因儀態嫻靜,容貌秀麗,舉止端莊,既孝順父母,復敬愛兄姊,十三歲時在家鄉湄洲嶼已頗有名氣,而受鄉里人所誇讚。

 

某日,一老道士玄通來到林家化緣,默娘不嫌老道士衣衫襤,依然邀其入室,敬獻香茗,施拾錢財。老道士大為感動,且見其生性卓異,乃對默娘說:「我看妳出生以來,就具有佛性,妳應該把妳的這副慈悲心腸,去拯救世人才對。」說罷,授以「玄微秘法」。經老道士教授後,頓悟一切經典的真義。媽祖精研典訣、兵書和劍法,訓練自己成為文武雙全的才女。

十六歲時,有一天與女伴在庭院休憩,忽然有神人手執銅符(或說天書),從古井中冉冉昇起,諸女伴以為妖怪作祟,嚇得魂不附體,一鬨而散。僅默娘一人跪下叩拜,神人將「銅符」交給默娘後,昇空而去。她潛心鑽研「銅符」的靈妙,學得一身法術,用「銅符」驅邪壓煞,消災解厄,治病濟世。

       

默娘除具有治病、驅邪的神異能力外,最讓村人敬佩的是她的拯溺神力。湄洲漁民靠討海為生,難免有遭遇大風大浪的時候,覆舟溺斃的海難時有所聞。但有些遇難脫險的人,回憶在落水恍惚間,看到一名穿紅色衣服的少女,駕一張竹蓆,在海上救起溺水者,得救的人回家後,才知道家人求過默娘拯救。

 

默娘也常施法術使得風浪平靜,儼然成為討海人的守護神,遂為稱為「神仙女」或「龍女」。相傳某年秋天,默娘的父兄一起出海捕魚,她則在家織布,母親王氏見她坐在織機前發獃,連叫幾聲毫不回應,於是生氣打了她一巴掌,默娘「啊」的一聲,竟捶胸頓足地哭說:「剛才父兄在海上遇險,我正在海上救助,當一隻手拉著父親,口裡咬著哥哥的衣服,您打了我,我一驚喊,哥哥就落海了……。」次日一早,父親果然流著眼淚,帶著哥哥的噩耗回來。*不過對照默娘的家世,她的父兄不太可能會以打魚為生,此傳說的可能性幾為零。

       

宋太宗雍熙四年(西元987年)的重陽節,當時默娘廿八歲,在林香誦經後,稟告家人擬趁重九攀登湄峰,散散喧嚷的塵寰,她登山如履平地,身手矯健,眨眼間衣袂飄飄鑽入雲端,隨著仙女昇天而去。另有一說謂默娘在救父孝行中,得道昇天成神。後來地方人士在湄洲嶼默娘得道處,為她建立一座廟宇,這便是媽祖廟的起源,此後媽祖時常顯靈,每當舟船遇風海潮洶湧時,舟上的人祈求默娘保佑,如在桅檣上或風浪中出現「媽祖火」的紅光,即表示默娘已在暗中護佑他們,即可安然脫險。媽祖成神後,莆田縣的人對她極其信仰,稱為「通賢靈女」。

       

默娘生前救世濟人,昇天後仍時常顯靈昭應,宋徽宗宣和五年(西元1123年),路允迪率船隊出使高麗,船行至東海時風浪大作,八艘船沉了七艘,唯獨路氏所乘的桅頂忽現紅光,風浪頓息而轉危為安,路氏還朝復命時奏聞,徽宗下詔賜「順濟夫人」,這便是媽祖最初的賜號,後來歷代皇帝多所召封。以下是媽祖歷代褒封一覽表:

 

朝代

年代

封賜稱謂

西元

干支

年號

宋代

1123

癸卯

宣和五年

順濟夫人

1155

乙亥

紹興廿五年

崇福夫人

1156

丙子

紹興廿六年

靈惠夫人

1157

丁丑

紹興廿七年

靈惠昭應夫人

1183

癸卯

淳熙十年

靈惠昭應崇福善利夫人

1190

庚戌

紹熙元年

靈惠妃

1198

戊午

慶元四年

昭應靈惠妃

1205

乙丑

開禧元年

顯衛助順靈惠妃

1208

戊辰

嘉定元年

護國助順嘉應英烈妃

1253

癸丑

寶祐元年

靈惠助順嘉應英烈協正妃

1255

乙卯

寶祐三年

靈惠助順嘉應慈濟妃

1256

丙辰

寶祐四年

靈惠協正嘉應善慶妃

1259

己末

開慶元年

顯濟靈惠協正嘉應善慶妃

元代

1281

辛已

至元十八年

護國明著天妃

1289

己丑

至元廿六年

顯佑明著天妃

1299

己亥

大德三年

輔聖庇民顯佑護國明著天妃

1314

甲寅

延祐元年

護國庇民廣濟明著天妃

1329

己已

天歷二年

護國輔聖庇民顯佑廣濟靈感助順徽烈明著天妃

明代

1373

壬子

洪武五年

明孝純正孚濟感應聖妃

1409

己丑

永樂七年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟聖妃

清代

1680

庚申

康熙十九年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃

1684

甲子

康熙廿三年

護國庇民妙靈昭應仁慈天后

1737

丁已

乾隆二年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生天后

1757

丁丑

乾隆廿二年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚天后

1800

庚申

嘉慶五年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后

1839

己亥

道光十九年

護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天上聖母

(資料來源:天后宮)

 

(四)寺廟造像

 

神像製作

 

早期台灣的媽祖神像,除由閩、粵移民供奉來台外,大部分由唐山的泉州、漳州、福州移民來台的神像雕塑師所雕塑。其雕塑風格,泉州師父大抵格局不做精緻的琢磨,而靠黃土與水膠的混合物敷修神像的表面。漳州師父重視粗坯後的精緻整修,在線條的轉折以及細微的刻劃,均做入微精美的追求。福州師父則綜合漳泉的格局,且土與裱紙的工作,敷舖的層次較多,對於紋身的線條有較精細而細密的表現。

 

       通常台灣神像的雕刻,大都以檀木或樟木為主,其木質含有奇異的香味,讓民間對神明有某種程度的敬畏,尤其檀木質地細緻,易於表現精微部分的刀法。檀木難求時則以樟木為副,其他也有用櫻花木或黃楊木等雕刻的。神像的雕塑除木雕外,有用泥土塑造,敷上宣紙或細絹,再以油彩塗色,也有以銅鑄或用陶瓷燒製的。神像均採全身像,有立姿與坐姿等,通常都是連服飾的帽子、珠冠、神袍、鞋襪等一起雕塑,採坐姿時連椅子也刻在一起。

       

媽祖神像的雕塑有其特殊的風韻與造型,表現著東方女性優雅女性美的另一層境界,神像採靜態的坐姿,身穿繡有龍頭的衣服,神袍的折紋簡單而厚實,是民間神像藝術中傑出的造型藝術。媽祖的神像無清瘦逸脫的感覺,而是表現出溫柔豐容的造型,臉龐豐碩而圓實,具有唐朝仕女的豐盈美感。

      

從藝術表現的觀點來看,媽祖豐滿圓碩的臉形,細長而成弧的彎月眉,眉角下彎與眼眶之尾相連,細直的鼻樑配上一付櫻桃小嘴,眼睛與鼻樑略成十五度角的微上斜,眼神略為睜啟而下視,突顯神像的精神與意志,讓人更覺得慈愛近人。這種雕塑的手法,確實創造出一種女性優雅氣質的典型,表現出東洋人物畫,線條優美的本質與厚實的感覺。從敦煌的壁畫中,發現媽祖神像造型,頗受盛唐時期壁畫表現的影響,但同時也薀涵某種台灣高貴氣質婦女所具有的鄉土感,這是中國女性雕塑或繪畫中少見的。
       

神話傳說中的媽祖,是位雍容聰慧的單身女性,因而產生有覬覦她的姿色或愛戀的故事,其精彩程度不亞於希臘神話。其一是千里眼與順虱耳覬覦媽祖的姿色而逼婚,相傳千里眼及順風耳是商朝暴君紂王的兄弟,於周武王伐紂的桃花山之役戰死後化為厲鬼,所以二人長得裂嘴獠牙,十分駭人。有一次媽祖路過桃花山,此二人見媽祖豐滿厚實的風韻,竟向媽祖逼婚,後來與媽祖相約決戰,無奈兩兄弟法力差一截,被媽祖降服成為駕前的男僕。

      

第二個傳說是媽祖與大道公吳本有過一段情史,吳@原是醫術高超的醫生,尤其是「點龍眼、醫虎喉」聞名杏林,但卻無法治癒自己頭上的疥瘡,故頭上經常戴著七星冠遮羞。媽祖是童女成神,而大道公則是童男升仙,兩人昇化神仙後相遇於靈宵,大道公見媽祖慈悲優雅並花容月貌,頓生愛慕之心,媽祖則對於忠厚濟世、年輕英俊的大道公亦有好感,兩人日久生情便論及婚嫁,於是大道公擇定吉日良辰,派出八抬花轎前去迎娶媽祖,但迎親途中,媽祖見母羊生產的情景與痛楚,懼怕婚後將有相同的遭遇,遂決定不嫁,吩咐轎夫轉頭回去。

正在等待新娘到來的大道公聽到消息,當然惱羞成怒而大興問罪之師,但媽祖的道行實在太高,大道公對她無可奈何,婚事只好就此作罷。但從此大道公對媽祖懷恨在心,故每年農曆的三月廿三日,當媽祖打扮得花枝招展過生日,接信徒供奉的這天,大道公便施法下起一陣大雨,把她的華服淋濕,臉上的鉛華洗盡,既可洩恨又能減少宵小對媽祖的窺伺。而媽祖雖決定不嫁大道公,但對他仍不忘情,所以每年農曆的三月十五日大道公生日出巡時,便興起大風吹掉他頭上的七星冠,使其癩痢示眾,讓漂亮的女子對他失去興趣。

      

每年的媽祖生時,總要下陣子雨;大道公生時便要刮刮風,歷年不爽。網友們可以留心看是不是真的有這回事。

(資料來源:天后宮)

 

(五)甘露供養

926日星期二上午十一點鐘,方老師把禡祖婆的資料處理好,知到佛母還在家中整理家務事,所以打了一個電話回家給佛母,請她也過來替禡祖婆修甘露法!

 

因為昨天晚上睡覺之前,方老師替佛母把脈的時候,第一次發現她的兩手肘部有一股力量升起,有一層亮光直射天空之中,而天空之上就是只有一尊新的禡祖婆浮在虛空之中,沒有其它的神靈!所以今天方老師修甘露供養的時候,也就希望佛母也可以到場一同修法!

 

在進入修法的過程中,方老師才知道禡祖婆因為徒眾太多,背負的業力過頭,所以進出任何空間都很費力,從她的歷史記錄之中研究,原來她的顯示都喜歡穿紅色的衣服,這種服色其實表示她的修行已經進入蓮花部,是蓮花部觀音系統的傳人!

 

但是蓮花部的力量,只有在第六識之中,才可以獲得強大的力量!距離今天方老師所提倡的第八識金剛部,有一千多年的差距,因此今天方老師雖然在金門時,把她的法身安置入第八識中成就,但是她的信徒卻還處在第六識之中沒有辦法跟她一起進入第八識,所以必須方老師在壇城之中替她修甘露供養法,讓她的信徒也可以進入第八識中,才可以讓她獲得充份的神力和自由!否則神通不敵業障!所有神力和能力都會被這些信徒的業力拖住,無法施展她的威力!

 

一尊民間信仰的神靈,如果要求她的力量很俱足,其實是要俱備以下三個條件:

(1)    要有仙佛轉世的人類,接受正確的修煉方法,將這種神靈的力量,發揮到成仙成佛的境界和目標!

(2)    要有相當的信徒,組合成群眾的力量,結合成完整的宗教力量支持!

(3)    要有懂得修持的神媒工作者,使用正確的修持方法,把神靈的力量再延申她的時間和長度!

 

以上的三種力量中,創始的第一人雖然很重要,她必須要讓自己的能力發揮,並且建立一套完整的修煉方法,才可以讓後來的信徒,承接她的香火薪傳,可以補充她的神力!

第二個條件的要求,對於那些自了漢來說,無論他們的功力如何利害,只要他不願意把修煉方法向下傳出,他就不可能進入寺廟之中被後人敬拜,所以信徒的向心力其實也佔有很大的影響力!

第三種問題,會落在今天的寺廟管理者身上,他們是否有能力去替這些神靈補修功法?調整諸神的狀態?替她們清理業障?等等的專業修持技術問題,將會影響到神靈的力量,是否足夠顯靈讓信徒感覺到她的存在!

如果今天大家的修持概念都很清楚之後,宗教事業才可以獲得專業的分工,讓這些宗教的神袛經常顯現聖跡,保護人類的社會和諧,其實是一件好事!

 

926日完稿)