(十六)白色群體

 

(一)  自然觀察

927日星期三下午,完成了太空議會一文之後,方老師就開始坐在椅子上練功修法,想辦法去尋找一種新的練功方法出來!用來印證這種新觀念在修持過程中,它的功能可以作那一種方式的發揮?

 

方老師進入深度的研究後,居然發現這一種白色的力量,原來比過去所使用的宗教修持方式,擁有更大的影響空間和人力資源?而且它是宗教人物長時期以來,一直沒有注意到的空間領域?

 

透過這一次的個體實驗,方老師才體會到在所謂的宗教領域,其實只是佔領人類生活空間之一小部份,而在非宗教領域之中,其實也隱藏了許多不曾發現的空間和能量!所以在這種因緣之下,方老師不得不去重新思維:「宗教主義的力量,在人類社會之中所佔的容量究竟有多少?」

 

比如身居台灣一地來說,在二千多萬人口之中,宗教人物和信徒其實最多只佔十分之一左右,在全世界不同的國家之中,除了以宗教為國教的國家外,大部份的民主國家對宗教都是以開放自由的方式對待,無宗教信仰的人士比例上都勝過宗教信仰的人士!

 

如果在那些無宗教信仰的人士中,他們的在非宗教力量的影響下,他們會有什麼主義或觀念來變成他們的信仰呢?

 

如果找到這一個答案!我們就可以真正的掌握到第九識的白色群體,他們在無宗教意識的情形下,會接受那一種信仰的模式,讓我們的力量進入它們的空間之中,產生最大的影響力?因此、方老師第一次放下身段,從無宗教主義的領域之中,去探索目前影響力最大的幾個主義:例如共產主義、社會主義、修正主義、資本主義、和帝國主義究竟是什麼東西?

 

(二)共產主義

共產主義

共產主義是一種政治信仰或社會狀態。當他指社會狀態時,是指英文communist society,即共產主義社會;當他指政治信仰時,是指英文communism,又可以叫馬克思主義。

實現共產主義要通過社會政治運動,由卡爾·馬克思和弗裡德裡希·恩格斯提出(參見《共產黨宣言》),後來經列寧等人繼承和發揚,並且還在不斷的發展和完善中。

馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發展方向,提出人類社會必然走向共產主義的理論。

20世紀初,發展自馬克思主義的列寧主義,主張通過暴力革命的手段,武裝奪取政權。

 

雖然無論是馬克思還是列寧,都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細描述「共產主義社會」是怎樣的。在理論上,共產主義是一個消除了階級的社會,一個生產力極大發展的社會,一個物質財富和精神財富極大豐富的社會,所有的財產歸全人類所有,產品各取所需,所有的人平等地享受社會經濟權利,人們不再將勞動做為謀生的手段,而「勞動將成為人們的第一需要」。

 

根據共產主義的理論,要達到共產主義必須經歷長期的發展,而實現共產主義的第一步是通過革命,暴力奪取政權,建立社會主義國家。用馬克思主義的話說,就是佔人口少數的處統治和剝削地位的資產階級,將會被佔人口多數長期處於被剝削被統治地位的廣大無產階級取代。在馬克思主義理論著作中,這個政權稱為是「無產階級專政」。馬克思主義相信,資本主義必將滅亡,社會必將發展到社會主義並最終到達民主主義。

 

馬克思指出,民主主義社會的物質基礎是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發展,不可能進入民主主義。

 

當前由共產黨執政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、寮國人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現在大部分都處於所謂的「社會主義的初級階段」。但是在實踐中,有的國家部分實行了傳統上認為屬於資本主義的經濟體制——市場經濟體制,如中國;而有的國家依然持續單一的計劃經濟體制,如朝鮮。

(資料來源:維基百科)

 

(三)修正主義

修正主義

修正的原意是改正、修改使正确。中文中修正主义特指对马克思主义的修正。反对修正主义的人认为:修正主义的反动性在于,它不是对错误的修正,而是对真理的修正。“修正主义”中的修正是贬义,涵讽刺的意味。

 

马克思主义把一切比较完整的、同马克思主义相敌对的学说排挤出去以后,这些学说所表现的倾向就开始给自己另找出路。斗争的形式和起因改变了,但是斗争还在继续。马克思主义创立以后的第二个50年,从1890年代起,马克思主义同马克思主义内部的一个反马克思主义派别进行斗争。这个派别因前正统的马克思主义者伯恩斯坦而得名,因为伯恩施坦言词最激烈,最完整地表达了对马克思学说的修正。修正主义是以伯恩斯坦、考茨基为代表的第二国际的一股机会主义思潮。这种思潮的追随者认为自己坚持的是对马克思主义的发展,而反对那些顽固保守的“正统马克思主义”。

 

正统的马克思主义者则认为它“否定马克思主义中的劳动价值论、经济决定论,否定阶级斗争,认为资本主义并未濒临崩溃的边缘,资本并没有集中到越来越少的人手里,中产阶级并未灰心失望,工人阶级并未遭受日益沉重的苦难”。他们认为修正主义篡改马克思主义的根本原则,阉割马克思主义的根本精神,麻痹工人阶级的革命意志,否定马克思主义的方向。在哲学上修正主义背弃辩证唯物主义和历史唯物主义,“用庸俗的进化论诡辩论代替革命的辩证法”

 

1950年代,中共、苏共批南斯拉夫的铁托走修正主义路线;1960年代中苏论战期间,中共称苏共是“现代修正主义”,苏联被称为“苏修”,而苏共则认为南斯拉夫是社会主义的样板。在这期间,通常被指为修正主义的一方在某些方面反对极“左”、具有探索性,而指责者则认为自己才是坚持马克思主义。

 

在中国,后来邓小平对此作了总结,认为各方都应检讨自己的错误,并对“九评苏共”中存在的问题做了反思。之后,中共比较少用“修正主义”这一概念。与此同时,国际上的一些左翼政党,包括一些如尼泊尔共产党(毛派)的毛主义政党则认为中国自从邓小平执政以来走上了修正主义的道路。

(資料來源:維基百科)

 

(四)資本主義

本文刊登於「新世代青年團」 http://youth.ngo.org.tw/)的「理論與運動」專欄

日期:2000/03/10

什麼是資本主義?認識我們所處社會的性質

楊偉中/全產總執行秘書、《連結》雜誌社

本文同時登載於《連結》雜誌第2

 

在別 的國家中,如果人們有心改造社會、從事社會改造的運 動時,他們都會探討 、爭論一個問題:我們的社會是什麼樣子的一個社會? (就是關於社會性質 的討論、論戰)只有了解這個問題,我們才知道我們要 改造的這個社會有什 麼特質?統治者是誰?運動的主力軍是誰?誰是可能的 同盟者?才有可能確 定運動的目標(打倒國民黨?反對資本主義?……)和 種種策略(聯合誰、 反對誰?……)。

 

在台 灣的社運中我們很少聽到這樣的討論,大家都以情感 (台灣人要出頭天、可 憐的勞工要爭取權利)或印象(國民黨是外來政權; 郝柏村、李登輝很可惡 )來從事運動,難怪運動長不大或是長的奇形怪狀。 我們希望運動能有成長 ,所以我們認為有些基本的功夫要從頭學起,要好好 紮好基礎,重新學習理 論並認識社會,不是一股腦兒的亂說胡搞。我認為應 該澄清一些基本觀念, 例如什麼是「國家」、什麼是「資本主義」、什麼是 「階級」。這次我想先 談談「什麼是資本主義?」這個問題。

 

資本主義制度的三個基本特徵

什麼是資本主義呢?很多人也用「資本主義」這個名詞來稱呼我們所生存的社會 ,但是它們並沒有清楚說明這個社會的特質,有人說資本主義社會是「金錢 主宰一切的社會」、是「市場經濟的社會」,也有人用「工業社會」這個說 法代替資本主義社會,這些說法都有很大的缺點,不是太模糊,就是以偏概全,沒有講到要害。我們認為資本主義社會的基本特徵簡單說來有三點: 

 

一、生產者不再掌握生產資料了(生產資料指的是人們從事生產所需的勞動工具如 機器廠房等和勞動的對象如原料等)。在中世紀,主要的生產者-農民(自耕 農和農奴)擁有他的生產資料-土地、農具等,但是到了資本主義社會,這個 社會主要的生產者-勞工,不再擁有機器、廠房等生產資料了。要使資本主義發展,就要使這個社會的生產者和他的生產資料相分離,歐洲殖民主義者在非洲等地移植資本主義時,就是以殘暴手段迫使土著們離開土地,進入殖民者的礦場、工廠、農場中勞動。台灣歷史上這個生產 者和生產資料的分離過程是很漫長的,戰後國民黨政權推動以農養工政策, 將剛獲得土地的農民又從農村中擠壓出來,丟下了農具、離開了土地,進入加工出口區和都市成為受雇者,這可是一個大規模的「生產者和生產資料分離」的過程。

 

二、那麼生產資料歸誰掌握呢?在資本主義社會,由於生產的革新,機器越來越複雜、越昂貴,不再是大多數靠薪水過活的人所能擁有的,而是集中在擁有大量資本的人-資本家手中,我們通常稱這群人為「資產 階級」。他們組成了許多企業,彼此間為了爭奪市場、投資地點、原料來源而競爭,也為了累積資本、增加利潤而用各種方法榨取受他們僱用指揮的工人

 

三、和上面這群人相比,出現了一群只能靠出賣勞動力,換取薪 水才能生活的一群 人。他們無法掌握資本,卻有出賣勞力的「自由」,他們 在不上班、不做工 就要挨餓的經濟壓力下,必須連續不斷的在勞力市場上出賣勞動力,而工資 就是勞動力的價格。不只所謂的「藍領」是如此,大多數 的「白領」也是如此。我們通常稱這群人為「無產階級」(沒有生產工具、 生產資料),或是 「工人階級」。雖然工作性質和場所不同,但是就社會經濟地位來說,辦公室裡的辦事員、秘書、銀行中的銀行員和工廠裡的作業員都是一家人,都是出賣勞力支領薪資的工人。

 

以上簡單說明資本主義的基本特徵,是我們討論社會性質時需要依據的標準。我以為在我們討論一個社會的性質時應該要記得資本主義制度的這三項特徵,否則問題永遠談不清楚:一、生產者和生產資料分離;二、 生產資料以壟斷形式集中在一個社會階級-資產階級手中;三、勞動力變成商品,出現一個依靠出賣自己勞動力維生的社會階級-工人階級。

 

台灣是什麼樣的社會?

目前在經濟學、社會學界以及許多企業管理的書籍中有一些流行的說法,它們認為現在早就不是資本主義社會了,是「後資本主義社會」。 有人說服務業(這 是一個十分含混而有問題的概念)已取代工業的重要性, 所以現在是「後工 業社會」。有人說現在不再是用勞力賺錢的時代,而是用 知識來賺錢的社會 ,所以是一種「知識經濟」的社會。 

這些講法非常風行,許多從事、研究社運的人也覆誦這些說法。其實這種說法的很大的目的在告訴大家,現在不是資本主義社會了, 勞資衝突不再是這個社會的主要問題了,所以從事工運不再有什麼重大的意義。這種說法客觀上就產生了打擊工運、取消工運的作用。我們要請主張這些講法的人睜大眼睛看一看,仔細的研究一下,現在的社會還符不符合我們上面列舉出來的這些資本主義社會的特徵,不要一味的追求時髦,輕率的搬出一些貌似新穎卻模糊的名詞,誤導了大家。

 

一直有人說要多談「實際問題」,少空談理論,我們當然不贊成搞運動的人淪落為 「為學術而學術」,但是提出這種問題的人往往搞錯了理論和實際的關係。 其實理論問題對我們認識實際問題、擬定運動路線有莫大的關係,只要我們討論學習理論時,不忘這樣的討論為的是更深刻的認識社會,以制訂綱領路線,而不是背誦教條,也不僅僅是為了充實一己之學識的話。關於資本主義和社會性質的討論可以說明這點。 

(資料來源:新世代青年團)

 

(五)帝國主義

帝國主義

帝國主義,一種政治主張或實踐,主要內容是通過奪取領土或建立經濟、政治霸權而凌駕於別國之上。帝國主義可能衍生殖民主義、軍國主義、法西斯主義。帝國主義一詞亦帶有一點貶意。

 

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一個較詳細的帝國主義的定義:

帝國主義,一種政治主張或實踐,主要內容是通過奪取領土或建立經濟、政治霸權而凌駕於別國之上。殖民主義、軍國主義、法西斯主義都是帝國主義的產物。由於帝國主義政策多在資本主義國家被實施,而且只有資本主義國家才有基礎實行帝國主義,因此按照列寧的觀點,帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義,是資本主義發展的最高和最後階段。曾經實施或者被人認為是實施帝國主義的大國有英國、法國、德國、日本、義大利、奧匈帝國、羅馬帝國、俄羅斯、奧斯曼帝國、美國、蘇聯等。

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對帝國主義的不同解釋

列寧認為,帝國主義政策多在資本主義國家被實施,而且只有資本主義國家才有基礎實行帝國主義,因此帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義,是資本主義發展的最高和最後階段。

毛澤東認為,共產主義國家(往往被稱為「修正主義國家」或「社會帝國主義國家」)也可以實施帝國主義政策,並認為蘇聯就是典型例子。

由於對帝國主義的各種解釋完全不相容,因此「帝國主義」往往成為一個標籤,直接往不喜歡的對象身上貼就行了。曾被認為是實施帝國主義的有:英國、法國、德國、日本、義大利、奧匈帝國、羅馬帝國、俄羅斯、奧斯曼帝國、美國、蘇聯等。

(資料來源:維基百科)

 

(六)社會主義

社會主義

社會主義不同於共產主義,也不同於資本主義。

社會主義有兩種:

共產主義國家的社會主義,西方國家有時稱之為蘇式社會主義,共產主義國家一般直接稱社會主義;西方國家的社會主義,西方國家有時稱之為社會主義,共產主義國家認為其仍為資本主義。

 

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共產主義國家的社會主義:

根據馬恩對社會發展的預言,人類社會的發展,在資本主義社會極大發展、生產力空前提高之後,工人階級、無產階級通過暴力革命(《共產黨宣言》)獲得政權,從而實現生產資料的公有制。這樣的社會形態被稱為社會主義。人類社會在社會主義階段中,生產力將獲得進一步巨大發展,從而最後實現物質生產極大豐富、產品按需分配進入共產主義社會。

 

而事實的歷史發展中,在蘇聯、中國等一些資本主義尚未獲得極大發展的落後國家裡,自稱馬克思主義政黨的共產黨採用了恩格斯的暴力革命學說,發動無產階級和農民取得了國家政權。同時這些國家的共產黨也吸收了這些國家原有的專制主義、集權主義傳統,建立了蘇聯模式的社會主義。

 

蘇聯模式的社會主義和馬恩預言的社會主義的區別在於:

 

建立歷史背景條件,馬恩預言的社會主義建立在資本主義極大發展、資本主義生產力空前提高的前提下;而蘇聯模式的社會主義建立在資本主義尚未充分發展,小農經濟色彩依然濃烈的條件下。

 

政府組織模式,馬恩預言的社會主義建立在空前發達的資本主義基礎上,所以馬恩預言的社會主義繼承了資本主義原有的民主體制,馬恩的社會主義民主是比資本主義的民主更加民主的政權組織方式;而蘇聯模式的社會主義政權組織採用了蘇聯、中國傳統的集權專制模式,表現在與一黨專政、個人崇拜和中央政府高度集權。

 

國際背景,馬恩預言的社會主義-共產主義是一項全人類的工程,馬恩認為工人階級的政權將會將整個人類帶入新紀元,也就是說,如果進入共產主義社會,那麼將會使全人類共同進入,實現消滅貧富差別;而蘇聯模式下,列寧首先「修改」了馬恩的理論,認為社會主義在一個國家範圍內也是可以建立的。

蘇聯模式的社會主義和馬恩預言的社會主義的共同點在於:

 

奪權模式,採用暴力革命奪權。

經濟形態,都採用公有制經濟,蘇聯還特別實踐創造了計劃經濟體制,中國在1979年以前也沿用蘇聯的計劃經濟體制。

 

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西方國家的社會主義:

西方模式的社會主義則是通過和平(選舉、捐贈)或合法(罷工、遊行)的政策來實現社會主義。包括空想社會主義者、社會民主政黨。

 

西方模式的社會主義並沒有得到公認,或者說沒有任何一個西方國家宣稱自己是社會主義國家。我們只能說現在的西方國家或多或少的有社會主義的烙印。特別是歐洲國家的高稅收高福利政策,減小了貧富差別,在表現上比蘇聯模式更加接近馬克思恩格斯預言的社會主義。

 

由於現代西歐國家經歷過資本主義的高度發展,所以現在的西歐國家和馬克思恩格斯的社會主義具有如下的相同點:

 

1)都經歷過資本主義的高度發展,生產力空前提高。

2)貧富差別縮小,由於生產力的空前提高,社會財富極大豐富,政府對高收入者實施高稅收,用以補貼低收入者和增加社會福利,這在客觀上符合馬恩的社會主義消除貧富差別的原則。

3)西歐國家經過資本主義民主的發展,現在的西歐國家民主制度比資本主義初期更加成熟。

不同在於:

 

1)現代西歐國家的工黨、社會黨通過成熟的選舉制度公平競爭以求獲得國家政權;而馬恩的工人政黨則通過暴力革命獲得國家政權。

2)現在西歐國家不論政府還是政黨,皆堅持私有財產神聖不可侵犯;而馬恩理論里的社會主義則奉行公有財產制度。

3)現代西歐國家工人個人財富增長,工人也可以通過購買股票等手段擁有生產資料;而馬恩理論中的無產階級貧困者在現代西歐國家中已經不占主流。

 

其中,空想社會主義者,即完全的信念和審美,烏托邦理想;西方馬克思主義者,偏重於文化和審美,仍是烏托邦理想和批判現實資本主義的價值參照;社會民主政黨,偏重於政治和經濟,由於社會民主政黨的執政而現實化,成為資本主義社會的改良政治形態。

 

在社會主義的觀念看來,除勞動外所有(或幾乎所有)的生產資料都應為社會所有的政治理論。社會主義所允許的資本收益的分享情況比資本主義平等。

 

在社會主義的觀念看來,全社會的社會總資本不僅包括物化勞動資本,而且包括全社會的活勞動資本。這意味著,在社會主義的觀念中,活勞動資本應當具有與物化勞動資本同樣實現等量資本獲得等量利潤的權力。社會主義要求全社會的全體勞動者(包括腦力勞動者、體力勞動者、管理者……)均應該與物化勞動資本按照等量資本獲得等量利潤的原則平等地參與全社會總資本所創造的價值。

 

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對社會主義存在在不同的觀點

*一種或一系列意識形態的總稱.

*一種經濟體系。

*一種存在或者是曾經存在的狀態.

基於馬克思主義理論,社會主義是共產主義的初級階段,會取代資本主義成為世界意識形態的主流,並最終過渡到共產主義。

(資料來源:維基百科)

 

(七)無政府主義

無政府主義

無政府主義(或安那其)是一系列政治哲學思想,英語中的無政府主義「Anarchism」源於希臘語單詞「αναρχία」,意思是沒有統治者。所以被翻譯成中文時,根據這一最基本的特徵譯成「無政府主義」。

也有文獻音譯為「安那其主義」。無政府主義包含了眾多哲學體系和社會運動實踐。它的基本立場是反對包括政府在內的一切統治和權威,提倡個體之間的自助關係,關注個體的自由和平等;它的政治訴求是消除政府以及社會上或經濟上的任何獨裁統治關係。

 

對大多數無政府主義者而言,「無政府」一詞並不代表混亂、虛無、或道德淪喪的狀態,而是一種由自由的個體們自願結合,互助、自治、反獨裁主義的和諧社會。像其他政治哲學思想一樣,無政府主義包含不同的分支和流派,雖然無政府主義者有著反對國家的共同特色,但他們卻在其他許多議題上有著不同的立場,包括了是否進行武裝鬥爭、或以和平非暴力建立社會的問題上產生分歧,尤其在經濟的觀點上有著主要差異,從主張財產徹底公有化的集體主義流派,至主張私人財產和自由市場的個人主義流派,政治光譜分佈相當廣泛。

(資料來源:維基百科)

 

(八)政治

 

政治是各種集團進行集體決策的一個過程,也是各種集團或個人為了各自的利益所結成的特定關係。一般來說,這個詞多用來指政府、政黨等治理國家的行為。然而社會學家也用來指涉包括各種利益機構、學校、宗教機構在內的相互之間的關係。

 

政治是人類社會中存在的一種非常重要的社會現象,它影響到人類生活的各個方面。這個社會現象非常複雜,因而在不同歷史時期、不同文化、不同語言、以及從不同學科角度,不同的學者對他的論述也不相同。而且政治內涵的本身也在不斷的變化,因此對政治的闡釋也充滿了爭議,始終沒有一個確切公認的定義。

 

政治學是專門以政治為研究對象的一門社會科學,研究政治行為的理論和考察權力的獲得與行使。

 

詞源

不少西方語言中的「政治」一詞(法語politique、德語Politik、英語politics),都來自希臘語πολις,這個詞可以考證出的最早文字記載是在《荷馬史詩》中,最初的含義是城堡或衛城。古希臘的雅典人將修建在山頂的衛城稱為「阿克羅波里」,簡稱為「波里」[3]。城邦制形成後,「波里」就成為了具有政治意義的城邦的代名詞。政治成為了城邦公民參與的統治和管理活動。

 

中文里的「政治」一詞很早就有使用。《尚書·畢命》有「道洽政治,澤潤生民」;《周禮·地官·遂人》有「掌其政治禁令」。這時一般都是將「政」與「治」分開使用,各有其不同的含義。

 

在中國古代,「政」一般表示:

 

朝代的制度和秩序,例如「大亂宋國之政」

一種統治和施政的手段,如「禮樂刑政,其極一也」

符合禮儀的道德和修養,如「政者正也,子帥以政,孰敢不正」

朝廷中君主和大臣們的政務活動,如「其在政府,與韓琦同心輔政」

 

「治」在中國古代則一般表示:

 

安定祥和的社會狀態,如「天下交相愛則治」

統治、治國等治理活動,例如「修身、齊家、治國、平天下」

中國古代的這些「政治」的含義,與西方和古希臘的「政治」含義完全不同,很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護統治、治理國家的活動。

 

中文里現代的「政治」一詞,來自於日本人翻譯西方語言時用漢字創造的相同的「政治」一詞。當英文的Politics從日本傳入中國時,人們在漢語中找不到與之相對應的詞。孫中山認為應該使用「政治」來對譯,認為「政就是眾人之事,治就是管理,管理眾人之事,就是政治。」他的這一說法在當時的中國非常具有影響力。

 

政治的演變:

古希臘

古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民(不包括婦女、奴隸和外邦人)都參與城邦的管理和統治工作。在古希臘人看來,人是具有德性的,人生活的意義在於實踐自己的德行。人是天生的政治動物,因此人也就是天生有德性的動物。人們在公共活動中充分展現他的德行。亞里士多德說:「政治的目標是追求至善。」

 

城邦公民之間的通過說服來達到政治目的。肯尼斯·米諾格認為,在古希臘,「人與人之間在政治關係上是完全平等的,大家都只是服從自己制定的法律,並輪流做統治者和被統治者。」

 

古羅馬

羅馬共和國的政體本質上是一種和古希臘一樣的城邦政體。這時的政治就是共和國的活動。「共和國」(Res Public)中的publicus(公共)源自populus(人民)。當時這個詞的意思是「人民的共同事務」。在古羅馬的政治中,對共和國的建立和維持是其核心。

 

在羅馬人看來,王權統治是一種奴役。因此羅馬人設立了兩名執政官和保民官來維持這種統治。為了維護人民的自由,古羅馬發展出了三種不同的權力和兩種和諧狀態:

 

不同的權力

potentia,實在的權力

potestas,根據制度設置的職位所具有的權利和權力

權威(auctoritas),在政治活動和制度中對宗教和祖先的崇拜,表現為元老院的承襲體制和對政治的諮詢權、和諧狀態、奉公守法、自由辯論。

 

西方中世紀

中世紀的歐洲政治是處於古代政治和現代政治的轉型期。隨著西羅馬帝國的滅亡,城邦體制被破壞,逐漸形成了賞賜和分封體制,政治已經不再是所有公民平等參與的公共活動,而成為了國王和大臣們的活動。政治已經不是為了共同起源、共同信仰而實現正義的活動,而成為了一種利益政治。政治活動中解決問題的手段由對話和說服,變成了暴力和戰爭,成為了統治與被統治的關係。政治的超越意義已經不存在。托馬斯·阿奎那把亞里士多德的名言「人是天生的政治動物」改成了「人是天生的社會動物」。

 

隨著基督教的興起和發展,宗教信仰成為了人們所追求的人生意義,而不是古代時候的政治。從封建統治下發展出來的這種政治成為了現代政治的起源。

 

古代中國

中國古代的政治和西方以及古希臘的政治含義有很大不同。中國古代的政治很大意義上是君主和大臣管理和統治國家的活動。這種政治被宣揚為上承天命,因而施行善政才能上合天意,而惡政則違背天道,會受到懲罰。

 

中國古代的政治貫穿了個人的日常生活,道德是衡量政治活動的標準。在這種政治下,缺乏制度上的規範,政治的運作更多依靠道德規範。

 

現代政治

現代的政治是從近現代的國家上發展出來的,來自於市民社會的興起。這形成了一種以私人利益為基礎的社會關係,從而經濟生活對政治生活產生了控制,政治需要從經濟中尋求合法性的支持,政治的職能變成了維護經濟利益的展開。因此馬克思提出,政治是以經濟為基礎的上層建築,是經濟的集中表現,以政治權利為核心的各種社會活動和社會關係的總和。

 

1789年的法國大革命對現代政治具有很重要的影響。自此,政治成為了獲得、保持、奪取權力的各種活動的總稱。

 

冷戰時期,社會主義國家接受了馬克思主義的政治觀,認為「一切階級鬥爭都是政治鬥爭」,「政治就是各階級之間的鬥爭,政治就是反對世界資產階級而爭取解放的無產階級的關係」等。中國共產黨在中華人民共和國建國後也一直貫徹這種觀點,在很長一段時期造成了政治的畸形發展。改革開放後,鄧小平提出政治是社會主義現代化建設的大局,把政治轉到了為經濟建設服務上來。

 

在全球化的影響下,世界越來越小,現在政治的含義也包括處理國際事務。(參看國際政治)

 

不同學科中的政治:

由於政治的複雜性,不同學科、不同學者對政治的理解也不相同。

 

政治學

在政治學中,政治首先被作為一個研究對象對待。政治學在美國形成初期,政治被理解為以憲法、法律和正式機構為代表的政治制度。

 

在行為主義產生後,權力成為了理解政治的一個主要因素。早期的行為主義者拉斯韋爾認為「政治學是對權勢和權勢人物的研究」。羅伯特·達爾也認為政治體系「是任何重大程度上涉及控制、影響力、權力和權威的人類關係的持續模式。」

新制度主義政治學興起後,從行為主義對權力的過分關注重新定位於對各種政治制度的研究。

 

經濟學

從經濟學角度看,政治是一種功能化的活動。從古典政治經濟學到馬克思主義,都認為政治是在一定經濟基礎和生產關係上的上層建築,是一定時期之內經濟關係的集中體現。在一定程度上,世界體系論者和依附論者也是這種看法。

 

現代的西方經濟學則把政治關係看作是一種交換關係。他們大多從個人主義的角度考察政治,認為政治為市場服務,政治活動是理性的經濟人為了自己的最大利益而展開的一系列計算和運籌過程。

 

布坎南從公共選擇理論看政治,認為個人在市場中的活動和在國家中的活動都是一種交換關係。

 

社會學

從社會角度看,政治組織、政治關係被認為是社會組織和社會關係演化的高級階段。從社會分工角度看,政治就是為了協調社會的正常運轉。

在社會學家眼中,政治成為了社會的一種功能。

 

法學

從法學角度,政治是一種法律現象,它是立法、執法、守法的過程。因此作為政治核心的國家在一些法學家看來,是為執行法律而設置的;而也有人認為國家本身也是一個法人。

 

人類學

在文化人類學中,政治被看作是一種象徵、信仰體系、符號。文化人類學家格格爾茲認為「一個國家的政治反映著它的文化格式。」

 

(資料來源:維基百科)

 

(九)民主

民主

民主從其字面上來看(源於希臘文δημος demos;人民;κρατειν kratein;統治),代表著由人民統治。至於民主的統治方法、以及其「人民」的構成範圍則有許多不同的定義,但一般的原則是由多數進行統治。民主通常被人與寡頭政治和獨裁政治相比較,在這兩種制度下政治權力高度集中於少數人手上,而沒有如民主政治一般由廣大人民控制。民主一詞經常被使用於描述國家的政治,但民主的原則也適用於其他有著統治行為存在的領域。

 

民主的形式

直接民主—又稱為純粹民主,是一種人們直接投票決定政府政策的制度,例如決定是否接受或廢除某種法案。之所以稱為直接是因為決策的權力直接由人們所行使,而不經過任何媒介或代表。在歷史上,這種形式的政府相當少見,因為在實踐上要將人們全部聚集起來投票相當困難,所花費的成本和時間都非常高昂。所有直接民主都屬於較小型的共同體,例如城邦。最值得注意的是古代的雅典民主。

 

代議民主則是較常被採用的制度,之所以稱為代議制是因為人們並非直接投票決定政府政策,而是選出民意代表來參與政府實體或議會。民意代表可能是由全體選民選出(如比例代表制)或代表特定的區域(通常是依據地理劃分的選舉區),一些制度則混合了這兩種方式。許多代議民主制也結合了一些直接民主的成分,例如公民投票

 

許多一黨執政的共產主義國家也會以民主自稱,例如(前)德意志民主共和國和朝鮮民主主義人民共和國。但他們明顯的將政治權力給予統治階層的共產黨成員,稱之為民主集中制。

在今天,民主通常用以稱呼代議民主制的其中一種形式—自由民主制,在自由民主制裡被選出的民意代表、以及多數人的民意在行使決策權力時必須受到法治的限制,通常是用一套憲法加以管制,以強調對於個人和少數派的自由和權利的保護。這種形式的政府在近年來越來越常見,目前世界上將近一半的人口都生活在自由民主制政權之下。

 

相反的,非自由民主制則用以形容那些「有民主」、卻沒有保障自由的制度。這在許多後蘇聯的國家相當常見,不過這種現象並非最近才出現的。

 

民主的歷史

由於民主有著許多不同的概念和定義,因此民主的歷史也相當複雜,民主一詞所代表的制度也相當廣泛。

 

雅典民主是最早期而又最知名的民主制度,民主一詞也是在前五世紀於古希臘出現的。在這段時間之前的記載都斷斷續續的,不過希俄斯島(Chios)的記載顯示島上在前575-550年之間就出現了公民的議會和大會。投票的權利逐漸擴展,從原本的一小群地主貴族擴展至所有受過義務軍事訓練的公民,公民的年齡限制通常是20歲以上。而婦女、奴隸、和外籍人士則無法擁有公民權,使得全雅典只有10分之1或更少的人口才有資格投票。所有雅典公民都有資格投票決定創立法律、向某個國家開戰,同時所有公民都可以在大會上進行演講。這種形式的政府被稱為直接民主制。雅典城邦在前323年遭到馬其頓的擊敗,民主制度隨之被徹底廢除。

 

代議制的民主可以說是從羅馬共和國時期的元老院展開的。在中世紀時期也有幾種不同的民主形式出現,從近乎寡頭政治的制度到試圖實行完全民主的制度都有。包括了冰島的國會(Althing)、中世紀義大利的城邦、中世紀愛爾蘭的大會制度(Tuath)、斯拉夫國家的人民議會制度(Veche)、以及斯堪的納維亞國家的議會制度。除此之外,一些人認為印度的十六王國(महाजनपद, 500年左右)和北美的易洛魁聯盟(約西元前2世紀一直至現在)也都擁有民主的原則或成分。

 

英國的國會則是在中世紀裡第一個邁向徹底民主制度的國家。大憲章限定了國王的權力,替民主紮下根基。英國在1265年產生第一屆民選國會,原本只有少數比率的人口才能投票,同時選舉制度也有許多弊病如腐敗選區(Rotten borough)的存在。召集國會與否則是全憑國王的意願(通常是當國王或女王需要資金時才會召集)。在1688年的光榮革命後,英國成為了君主立憲制的國家,國會將定期的召開,不過仍然會受君主權力的影響。在這段時期輝格黨和托利黨互相競爭的兩黨制度也開始發展。隨著時代進展,國會在決策和立法上的權力也逐漸增加,到了維多利亞女王的時期,君主已經變成有名無實的領袖了。

 

美國可以被視為是第一個自由民主制的國家,有著較為寬鬆的選舉權限制(雖然最初仍有針對財產和性別的限制、以及奴隸的存在)美國憲法也保障了人民的權利和自由。

 

在幾年之後,法國大革命發布了人權和公民權宣言,也出現了由男性選出的國民大會,不過僅只維持了短暫的時間。

 

19世紀晚期之前,自由民主制的國家並不多,而且維持的時間大多相當短暫。許多國家和地區都自稱首先實行了普遍選舉權。

 

20世紀的民主化浪潮

20世紀裡接連出現了數波的「民主化浪潮」,許多都是因為戰爭、革命、去殖民化和經濟情況產生的。第一次世界大戰以及奧斯曼帝國和奧匈帝國的瓦解使歐洲產生了許多新的民族國家,其中大多數都採用了名義上的民主制度。法西斯運動的崛起,納粹德國、義大利的墨索里尼、西班牙的弗朗西斯科·佛朗哥、和葡萄牙的薩拉查等政權的出現,都大為限制了1930年代的民主發展,使1930年代被稱為「獨裁者的年代」。而大多數殖民地國家的狀況則依然未受影響。

 

第二次世界大戰的結果則扭轉了西歐的這種趨勢。在同盟國佔領下的德國和日本成功的進行民主化,成為後來政權改革的理論模型。不過,大多數東歐國家則被迫成為非民主的蘇聯衛星國。二戰之後也產生了去殖民化的浪潮,而那些新獨立的國家大多也採取了名義上的民主制度。

 

在二戰後,大多數西方民主國家都採取了自由市場經濟,並發展出福利國家制度—反應出其選民和政黨的一般共識。在1950年代和1960年代,西方國家和共產國家都有相當高的經濟成長。到了1960年代,絕大多數民族國家在名義上都採納了民主制度,不過世界上大多數人口所生活的國家依然都只有不實的選舉制度,民主制度也沒有徹底實行(尤其是在共產國家和前殖民地國家)。

 

出自2006年的世界自由度調查報告在接下來的民主化浪潮中,則使許多國家出現了真正的自由民主制。南美洲的一些軍事獨裁國家在1970年代後期和1980初期轉變為民主制度。東亞和南亞的許多國家也在1980年代後期陸續民主化。在蘇聯和其他東歐共產國家,1980年代的經濟停滯和對於共產統治壓迫的憤怒導致了蘇聯的徹底瓦解,也促成冷戰的結束,這些國家也都展開民主化和自由化的進程。在這些新的民主國家之中,在文化上和經濟上接近西歐的國家(如波蘭)往往改革較為成功,現在也成為了歐盟的候補成員。民主化浪潮也在1990年代散佈至一些非洲國家,最突出的是南非。

 

目前自由民主制的國家數量是有史以來的最高點,而且仍繼續增長。因此,許多人推測這波潮流會一直持續下去,直到自由民主製成為人類社會的普遍標準為止。這種預言成為法蘭西斯·福山的「歷史終點」(End of History)的理論核心。

 

政治主題頁:

在政治理論家之間一直有許多不同的可實施民主概念,這些概念差異也經常是爭論的話題。

其中一種理論是由約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會主義與民主》(Capitalism, Socialism, and Democracy)一書裡所提出,他認為民主制度只不過是一種由人們定期選出政治領導進行統治的制度。依據這種概念,一般的公民沒有能力、也不應該進行「統治」,因為在大多數議題上這些平民都沒有明確的概念、而且也不夠聰明。

 

第二種理論是稱為民主的集合概念。宣稱政府所頒布的法案和政策應該接近於中間派選民的觀點—使其左派和右派都能得到一半的權利。這種理論是由安東尼·唐斯(Anthony Downs)在1957年所提出的。

 

第三種理論是以上提及的代議政制。而第四種理論則是被稱為審議民主(Deliberative democracy)的制度,主張公民應該直接的參與立法和決策過程,而不是透過他們的代表,直接民主制的支持者提出許多不同的理由來支持這種制度,政治活動本身便是具有價值的,它將能教育和社會化參與其中的公民,而群眾的參與能夠對掌權的精英進行監督。最重要的是,他們認為除非由公民直接參與立法和決策,否則這便算不上是公民自治的制度。

 

另一種理論則強調所有公民之間的政治平等。典型的現代民主制度是依賴於多數派的投票者能代表大多數民意的假設上,而非多數派能統治全部人口。這個理論也被用於主張參與政治的義務,例如將投票規定為公民的義務之一,或是限制富有階層的影響力—例如在選戰中的金融限制。

 

這些民主的理論都是圍繞於一個民主制度應該變成怎樣的問題上。另一種相當不同的理論則被稱為公共選擇理論(Public choice theory),主張民主所發揮的功能是讓創造它的團體和個人能在制度裡扮演其「角色」,這種理論認為佔據這些職位並運行這些功能的人都是出於其私利的。這種理論是由經濟學家所創造,有時候也被稱為經濟學的民主理論。

 

還有一種民主理論則是根基於多數決的基礎上,認為多數決最能符合功利的目的。這種理論認為如此一來大多數的人口都能滿足現行的政府統治。而缺點則是少數派將生活在多數派的統治下,這有時也被稱為多數暴政或暴民政治。如果多數派沒有受到憲法和法律制度的限制,也可能會造成很大一部分的人口遭到邊緣化。

 

「民主」與「共和」

「民主」一詞的定義自從古希臘到現在一直都變動不定。在當代的用法上,「民主」一詞指的是由人民選出的政府—無論是直接民主制還是代議民主制。

 

在憲法的理論和歷史的用法上,尤其是在美國革命的開國理論上,「民主」一詞僅只用於描述直接民主制,而共和則被用以描述代議民主制。不過在現代,只有一部分的美國保守主義者和自由意志主義者才會堅持使用「民主」一詞來指稱直接民主制。

 

美國開國先驅們在起草美國憲法時,特別注重於避免那些他們認為是多數統治的危險架構,以免危及到個人的自由。舉例而言,詹姆斯·麥迪遜在聯邦黨人文集第10號文裡主張共和國的憲法應該高於民主,以保護個人免受多數人的侵犯。不過,憲法的起草人們也謹慎地在憲法和權利法案的範圍內,創建了民主的制度和開放社會的改革。他們保持了那些他們認為是民主裡最良好的成分,但以憲法裡對於個人自由的保護加以抗衡,依照這套憲法產生的聯邦政府架構成為了今天人們所稱的憲法共和國。

 

不過,現代對於「共和」一詞的定義指的則是所有由選舉選出國家元首、並且有一定任期限制的國家,而與之相對照的則是大多數當代的世襲君主制國家—亦即採取代議制民主和君主立憲制的國家。

 

民主國家

雖然對於民主在定義上的合法性和應用性尺度仍然有許多哲學性的爭論,但以下所列出的是一些普遍認為民主國家應該具備的最小需求:

 

由「人民」以某種集體的步驟達成政治決策。非屬於其成員的人則不會參與。在現代民主制度裡成為人民成員的資格是成年的國民,而成年人的公民權通常即等於人民成員的資格。

擁有供人民居住和進行決策的「土地」。在現代民主制度裡,土地指的是民族國家,由於它與國家的母國一致,人民和民主的過程也因此能保持一致。也因此民主國家的殖民地如果是由母國所治理,則不能被稱為民主制度:因為其人民與土地並不一致。

 

有著一種決策的過程,這種過程要不是透過公民投票直接的由人民決定,便是間接的由人民選出的國會決定。

這種過程被人民視為具有合法性,政治合法性代表的是人們接受國家決策的程度,具有合法性的過程產生的結果才會被人民所接受。

在假設擁有足夠支持者的情況下,這種過程能夠「有效的」改變政府的現狀。虛假的作戲選舉、事先安排好選舉結果的選舉都不是民主制度。

在民族國家的情況下,國家必須擁有主權:如果有其他更高層的權威能否定民主選舉產生的結果,那麼民主選舉是毫無意義的。

 

反對者

無政府主義反對包括民主在內的國家概念,認為這些註定是腐敗和具有強制性的。舉例而言,無政府主義者亞歷山大·貝克曼(Alexander Berkman)在針對他的審判法庭上便拒絕承認賓夕法尼亞州的合法性。許多無政府共產主義者和無政府工團主義者傾向於支持一種沒有等級制度和強迫制度的直接民主制。不過,無政府主義者之間對此也存在爭論。

 

一些無政府個人主義者反對某些或甚至是全部的民主形式,班傑明·塔克(Benjamin Tucker)說:「統治是邪惡的,換成多數統治也不會好到哪裡去…投票是什麼?或多或少它只不是一張代表了刺刀、警棍、和子彈的紙罷了。」[5]皮埃爾-約瑟夫·普魯東(Pierre-Joseph Proudhon)則說:「民主只不過是多數的暴政罷了,是所有暴政裡面最可惡的,因為它不是根基於信仰的權威上、不是根基於種族的出身上、也不是根基於天份和財富的價值上。它只不過是根基於一些假冒人民之名躲藏在幕後的人上。」[6]

 

除了無政府主義之外,君主獨裁主義和極權主義也反對民主。極權主義政權主張並且實行對整個社會的中央集權控制,以達成理想中繁榮和穩定的目標,極權主義通常宣稱其國家和人民正受到其他威脅(如「外國勢力」),以替獨裁政權辯護。極權主義國家的宣傳機器通常宣稱民主是軟弱而無法達成大成就的,只有非凡的領導人才能帶來他們必要的紀律。

 

國家層次之外的民主

民主除了用作統治國家的制度之外,民主的投票和代表制度也用於管理其他許多不同的共同體和組織,包括以下所述及的:

 

1)許多非政府組織以投票方式決定政策和領導人

2)基督教修道院通常以投票方式來選出院長

3)在商業上,公司通常以投票方式選出董事會,選票的份量則是根基於每個股東所擁有的股份

4)工會通常以選舉方式選出他們的領導人

5)合作社通常給予每個人(一個勞工或消費者)一張選票

 

(資料來源:維基百科)

 

(十)總 

方老師收編了以上各種文獻資料之後,發現許多政治概念和民主精神等理念,其實都是來源自不同的佛國!因此思考到一個全新的問題:

「(1)過去修持成佛的人,他們所建立的佛國剎土究竟在那堙H

2)當他們面臨佛國的政治組織結構時,會採用那一種方式組成政黨來統治佛國?

3)他們會採用社會主義來組合佛國的組織嗎?還是會用資本主義模式來組國?

4)他們是否也會採用無政府主義的方式去組合一個國家?

5)未來的佛國會有民主的政治理念存在嗎?」

 

上述這些主義都是出現在最近兩百年間,提出這些主張的人士會是什麼樣世界下生的人?

方老師正在思考這些問題時,適逢北京的蘇師兄使用MSN與方老師連繫,報告最近處理陳卉父親下葬的近況?並且說出了許多不可思議的靈異反應?

 

方老師回顧上一次以MSN與陳卉連絡時,大概已經有兩個多月以上的時間,她父親是一位名醫,長時期居住在美國發展,但是在美國因為癌症末期,情況非常嚴重,昏迷在加護房中多日,陳卉本身居住在大陸期間,十多年來就一直參與不少的宗教活動,但是在修持上的功夫卻沒有做好,因此面對父親遭遇這種病況時,一頭莫展!

 

方老師跟她接觸時,發現她的身體內,眉心之處已經有完整的三昧力量成形,顯示先天上有普賢菩薩的三昧功能,所以就決定從MSN的連接中指導她如何正確的使用三昧的力量,進入法界之中,引導她昏迷不醒的父親,如何通過了生脫死的方法,從地獄之中解脫出來,帶領他的神識,透過隔空破瓦的方式,進入出三界的標準程序。

 

第一次完成作業時,她父親的身體稍有改善,但是還處在昏迷狀態!後來隔了一個星期之後,因為病患出現腹部嚴重抽搐,所以又再新操作了一次,以更完整的方法,替他把前世業障消除,才發現她父親的過去,原來曾經是密教的法王等級,因為過去的宗教恩怨牽連,變成今天的癌症纏身,處理完之後,過了幾天!她爸爸突然清醒過來,可以起床及吃東西,胃口大開,並且很明白的告訴陳卉,他已經死了兩次再回來,所以希望能夠辦理出院,不想住在醫院中!

 

她父親出現這樣巨大的變化,把許多人都嚇倒!因為一個垂死的癌症病患,身體的營養狀態已經到達快死的狀態,在生命垂死的狀態之中,家人已經準備要根他拔管,為什麼會突然間活過來呢?但是就在大家都驚魂狀態之下,過了一個多星期,病人又突然之間完全死去,這次不能急救完全進入死亡,所以家人只好把它在美國火化,然後擇期回國安葬,聽說是葬在武漢的地區,後面的過程則全部由蘇師兄幫忙,替他修屍陀林三法,完成這一次重大的葬禮!

 

聽完這些報告,方老師就回應說:「師傳今天才知道!

原來共產主義和社會主義,都是由非宗教性的信仰所產生之力量!

許多的大菩薩過去都是曾經是偉大的宗教人物,但是他們已跨過了宗教的門檻,進入了

非宗教主義的領域中過生活,因此共產黨之中潛藏了不少高階的宗教成就就者!

了解這一種關係的存在,所有的宗教靈異現象,都可以獲得很好的解釋!」

 

928日完稿)