(十八)九識文化

 

(一)  學術衝擊

9月29日發表了新唯識學一文之後,方老師的腦袋之中就開始出現很大的衝擊反應!

七、八年前開辦amp教室時的想法,中觀般若和唯識學的高級佛法,因為心有成竹所以已經擬定好課程的內容才開辦,雖然今天這一個教室已經結束,但是唯識學今天有了這種社會動態和政治層面的實質呈現之後,改變了我們今天對佛法的純宗教思維方式,開始接納時代的洗禮,而有了全新的發展之後,中觀般若的學說是否也會出現很大的波瀾?

 

方老師原本的看法,中觀是下一任成佛的學術理論基礎,理應由下一任的成佛人士去發展它的學說和理論?

但是在時間上、卻剛好碰到第七佛唯識學成佛的方法到今天才成熟,所以總共延誤了一千五百年的時間,我們今天的立場應該將中觀繼續擱置去等待?還是理應以人類進化的時間為著眼點,不去理會將來下一任的成佛者,他們應該自己去尋找一些更新的方式去發展佛法?

 

這兩種想法是有一點矛盾和衝擊!

如果我們今天把成佛者作為佛法研究的切割點時,就會出現第一種的想法!

如果我們把焦點放在全民發展的位置上時,就不需要去理會將來的成佛繼承者如何去發展他們的新佛法!

 

因為今天方老師的研究發展,衝擊到這堛漁伬唌A似乎就應該單純的繼續往前邁進,不應該在此卻步?因為將來的新任佛祖,是否會如此用心的去耕耘每一種佛法的極限發展,尚在未知之數?所以未來的繼承者自然會找出他的新出路,不能將他們的想法納入今天的研究方向和預期之中,最後的答案就是繼續勇往直前,繼續找到佛法的新出路!

 

(二)中論

中論-觀因緣品第一(龍樹菩薩造)

 

不生亦不滅  不常亦不斷  不一亦不異  不來亦不出 能說是因緣  善滅諸戲論  我稽首禮佛  諸說中第一 

諸法不自生  亦不從他生  不共不無因  是故知無生 如諸法自性  不在於緣中  以無自性故  他性亦復無 

  

因緣次第緣  緣緣增上緣  四緣生諸法  更無第五緣 果為從緣生  為從非緣生  是緣為有果  是緣為無果   

因是法生果  是法名為緣  若是果未生  何不名非緣 果先於緣中  有無俱不可  先無為誰緣  先有何用緣 

  

若果非有生  亦復非無生  亦非有無生  何得言有緣 果若未生時  則不應有滅  滅法何能緣  故無次第緣 

如諸佛所說  真實微妙法  於此無緣法  云何有緣緣 諸法無自性  故無有有相  說有是事故  是事有不然   

 

略廣因緣中  求果不可得  因緣中若無  云何從緣出 若謂緣無果  而從緣中出  是果何不從  非緣中而出   

若果從緣生  是緣無自性  從無自性生  何得從緣生 果不從緣生  不從非緣生  以果無有故  緣非緣亦無 

(資料來源:大藏經-中觀部-中論)

 

 

中論-觀去來品第二

已去無有去  未去亦無去  離已去未去  去時亦無去 動處則有去  此中有去時  非已去未去  是故去時去   

云何於去時  而當有去法  若離於去法  去時不可得 若言去時去  是人則有咎  離去有去時  去時獨去故 

  

若去時有去  則有二種去  一謂為去時  二謂去時去 若有二去法  則有二去者  以離於去者  去法不可得   

若離於去者  去法不可得  以無去法故  何得有去者 去者則不去  不去者不去  離去不去者  無第三去者   

若言去者去  云何有此義  若離於去法  去者不可得 若去者有去  則有二種去  一謂去者去  二謂去法去   

若謂去者去  是人則有咎  離去有去者  說去者有去 已去中無發  未去中無發  去時中無發  何處當有發 

未發無去時  亦無有已去  是二應有發  未去何有發 無去無未去  亦復無去時  一切無有發  何故而分別   

去者則不住  不去者不住  離去不去者  何有第三住 去者若當住  云何有此義  若當離於去  去者不可得 

  

去未去無住  去時亦無住  所有行止法  皆同於去義 去法即去者  是事則不然  去法異去者  是事亦不然   

若謂於去法  即為是去者  作者及作業  是事則為一 若謂於去法  有異於去者  離去者有去  離去有去者 

  

去去者是二  若一異法成  二門俱不成  云何當有成 因去知去者  不能用是去  先無有去法  故無去者去   

因去知去者  不能用異去  於一去者中  不得二去故 決定有去者  不能用三去  不決定去者  亦不用三去 

去法定不定  去者不用三  是故去去者  所去處皆無 

(資料來源:大藏經-中觀部-中論)

 

(三)學術檢討

10月2日星期一上午,方老師從網路藏經閣之中下載了中論的經文下來,一面閱讀就一面把其中經文之中的講解全部刪除,只留下原來龍樹菩薩的原文去觀察,當時龍樹菩薩如何去描繪中觀的特質?

 

在龍樹菩薩當年所做的學問方法中,方老師看到他使用的是自省法的方式去研究中觀,採用這種方式所衍生的問題就是:「無法被驗證!」

無法驗證的東西,雖然龍樹使用了那麼多的文字去描繪,但是還是沒有辦法把中觀的特色描繪出來?這就會讓後世研究佛法的學者,全部陷在文字的框框中走不出來!

 

因此方老師只從四卷二十七品中的文字中抽出二品來討論,就可以讓大家了解全文都是使用般若文字的表達方式,去自由發揮自己的感受,而不是實事求是的描述出中觀本身的修持特色和它的真實功能!

 

佛法本來就是一種抽象的東西,尤其是使用宗教文學的方式,把它的學術中心模糊化,後世再把模糊的篇幅擴大,讓那些信徒聽起來乍虛乍實、若有若無的文字特色,表面上說了一大堆,其實是什麼都沒有說!

 

這種文字般若的描述方法,其實是破壞了中觀本身的特色,也謀殺了中觀在佛法上的功能,讓後世學者以為中觀和般若都是同一類的東西,只是用文字來欺騙信徒的一種宗教宣傳方法,聽多了就會把中觀看成是廢話一堆!

 

方老師之研究發現:

「實際上中觀和般若兩門佛法,是完全不同的兩種處理模式,釋迦牟尼佛的般若佛法,所論及的部份是兩種相反或對立的東

西,如何去把它圓融無礙變成一體!因此基本的變異數的基礎是『二』!當對立點進入圓融之後,就會進入圓的軌跡中運行

而不終止,所以最後的軌跡必定是圓形或橢圓形!

中觀所討論的佛法內容,是在兩個對立點、甚至是兩極之間找出一個第三者,這一位第三者所處身的位置是一種軌跡,這一

條軌跡是處在兩極之間的中線移動位置,所以基礎的變異數是『三』,對立點並沒有移動,而是第三點軌跡在移動,因此這

種移動的軌跡並非是圓周運動,經常是處在直線的來回移動!」

 

方老師所使用的文字描繪,就是採用自然觀察法,去觀察大自然星球軌跡運動的週期變化,以及在觀照操作過程中,實驗研究所產生的能量變化反應中,所獲得到的結論和事實的描繪,這種文字的描述方法,可以讓你輕易的接受中觀般若的佛法特色,同時非常平順簡易的告訴學員,如何去操作和如何去使用這一種力量?

 

方老師這種描述的方式,就是屬於現代文化主流的科學性描繪方式。它的特色是文字界定清楚,對事實的描述能夠掌握到重點和要點,描述的文字採用直接的描述而不使用間接的描繪,其中最大的分界點是盡量少用形容詞去描繪事物,多用事實來證明它的存在方式,並且重視它的真實價值與功能!

 

(四)社會情景模式

方老師過去所描述的中觀和般若,雖然是科學性文字,讓大家看得懂、聽得懂、知道如何去操作和如何去檢驗!但是從來沒有把這些理論投到社會群體動態之中作研究,今天從我們社會現象展現出來的政治狀態,讓方老師理解到所有的佛法基礎,有必要丟進去社會動態之中再去觀察,所作出來的結論會更可貴而且更有價值!

 

由於唯識學的新發現,方老師是從台灣地區眼前所看到的社會運動中參透出來,同樣的運動還正在發生尚未結束,如果使用在中觀的學說上,應該會有更好的效果發生,並且能夠帶來更大的討論空間!

 

中觀理論的觀照檢測:是以兩個不同的對立點,例如真與假兩個鏡子中所看到的對應點,然後發展出第三個移動點,那就是「中」點可以自由在兩個對立點之間移動,最後卻做成真假兩個對立點開始質變,爆破出強大的潛伏性能量出來!

上述這種觀測,其實都只是在想像之中進行,雖然合理卻不夠完整?

 

今天如果把這樣的一套理論,投射在目前的社會運動中觀察,我們本身不要作過多的政治批判,也不必做太多的政治是非善惡評論,只站在中立的在理論研究的觀察者來說,最近台灣的政治狀態,正好是給我們上了一課最偉大的現場實播的佛法理論研究話題!

 

在過去的藍綠對決狀態之中,許多國家的力量和資源被虛耗,許多的法案在空轉,所以社會價值被扭曲了,最後竟然變成:只有藍綠而沒有是非黑白!

因為這一種現狀的長期出現,曾經讓許多國人不禁搖頭嘆息,台灣原本擁有充沛的財力資源,不過六年就被耗盡,不禁希望有一個強力的第三者出來制衡,讓這兩個政黨都可以被人打一巴掌,把他們心中經常活在搶奪治國權力的春秋大夢中打醒!

 

今天在兩黨之間出現了紅衫軍這樣的一個團體,他們的口號是將來不組政黨!也不參加2008年的總統大選!只努力去做好讓貪腐下台的群眾運動,這樣的一股勢力正在成長,雖然目前還沒有什麼樣的結果,但是在兩個多星期的觀察期中,相信大家已經發現到他們所擁有的力量,正好就是符合第三種中性的非政黨性團體組織!

 

目前因為種種因緣的巧合之下,第一次的社會運動就是百萬人圍城的口號,這一次的運動結果,讓許多人跌破了眼鏡,雖然警方報告的人數說只有三十二萬人以上,但是核對當天地下鐵的買票數字,卻有一百二十萬人次使用捷運的記錄,因此由這些證據的出現,證明了這一隊非政治性的臨時團體中性組織,已經在我們的社會形成!

 

這一個非政黨的臨時中性組織之出現,正在開始進入環島的遍地開花動作,這些動作並不是原來組織之目標,但是因緣巧合的從艱難崎嶇的藍綠陣營之間,開始做出上下移動的運動,只要他們能保持在中立不偏的狀態下,游走在藍綠兩大陣營之間,必然會引發藍綠兩大政黨的質變,因為原來兩派陣營的人力和支持者,其實只在伯仲之間,真正會影響政局變化的力量,其實就是在於中間游走的票源大約百分之十左右的群眾之中!

 

這些中間份子在過往的選擇期間,其實並不是喜歡某一政黨,而是因為討厭某一政黨,所以投入選票時之後,就會讓這兩個對峙的政黨出現很大的落差!所以因為這樣的一群中性份子,長期以來變成政黨吸引的對象和目標;但是在競選之後這一種人就會進入陰影的位置堙A暗自傷感被人欺騙了自己的選票,但是在投訴無門的無能為力的情況下,而沉沒在社會的人群之中!

但是這些原本是社會中單純的小人物,經由每一次被政客的欺騙之下,而錯誤的投出那神聖的一票時,卻因此而生活在痛恨之中,這些人下一次再接受政治的洗禮時,就會以恨為出發點,所以抹黑對手的招數就會變成非常搶眼的招數,但是這種政治選舉的下場,卻斷送了台灣的政治前途,也只會讓整個社會的前途慢慢的進入淪亡狀態!

 

所以任何的社會的變化其來有自,對此不必太過批判誰是誰非,或者認為誰應該背負十字架?如果想去觀照改變社會狀態的禪觀,的確比起社會運動容易,只要將幾個項目拿到禪觀之中觀想就可以,但是這種觀想卻永遠無法真正的落實在社會之中!只有自欺欺人一途了!

 

今天看到了紅衫軍的出現,展現了中性的光明面,也讓這些被欺騙的社會份子出了一口氣,從今之後他們不再是抬不起頭的人,也不再是只會投出選票卻沒有聲音的人,他們因為有這種機會出頭,長期對政治冷漠、長期被政治壓抑的心靈才會被救贖,台灣的政治品質才會被提升,政治人物不要把目標都全放在替自己爭取權力的活動之中,也要注意到老百姓對你的行為所產生的感受,雖然這一群平常都沒有凝聚力,容易被謊言欺騙的一群!可以說是一群善良不吭聲的羊,但是目前他們已經被社會運動凝聚起來,將來這樣的一小群力量,可能會選擇在什麼時候出擊,變成一個可以隨時選擇往左移或者往右偏的群體,他們所決定的任何方向移動,是隨時可以有力量把某一個政黨的輸贏盤口翻轉,這樣的影響力繼續存在必定會影響政黨產生真正的質變!改造未來的社會政治生態!

 

因為這些人沒有政黨的政治包袱,也沒有固定的成員組織,要出來的時候只需要有人登高一呼就會出現,事成之後卻又很快消失,所以他們不容易被收買,會保持住他們站在中間的無色透明身份,可以隨時監督也可以隨時閃人,希望他們都能夠站在這樣的角色堣ㄜn變質!也但願他們能夠無驚無險的順利打完這一場仗!

如果能夠順利完成這一次歷史的記錄,就表示台灣也可以變成佛國的剎土,以後的生活品質可以了解必然往上好轉!如果他們的失敗,就表示台灣只是一個多事紛爭的土地,災難與紛爭還會不斷的來臨!也許會有一天變成人間地獄!

 

(五)普巴的本質

10月2日星期一早上八點鐘,還沒有上班之前,方老師就開始問佛母一個問題,普巴金剛的本質是什麼?妳可以回答嗎?

這樣一個看起來很簡單的問題,結果佛母想了一天下來都沒有回答這個問題?

所以方老師到了晚上八點多鐘的時候,再問了一次同樣的問題,結果還是問非所答,無法回答這樣的一個問題?所以倒過來詢問方老師,為什麼她無法回答這樣的一個問題?

 

方老師就回應說:「妳不能回答的原因,必然是因為妳採用了馬頭明王的標準咒語,去修普巴金剛,所以必然無法回答我這

樣的一個問題?」

佛母回應說:「馬頭明王的修持使用阿彌陀佛的忿怒身,那當然就是馬頭明王的咒語了,難道必須改變為觀音菩薩的六字大

明咒,才能建立普巴金剛的本質嗎?」

 

方老師回應說:

「馬頭明王原本就有兩個系統,一個是阿彌陀佛的忿怒身,另一個是觀音菩薩的忿怒身!

如果妳選用觀音菩薩的忿怒身去修普巴金剛,那就剛好以大威德金剛為文殊菩薩的忿怒身,再配合金剛手菩薩是大勢至菩薩

的忿怒身,那就完成智仁勇的三個忿怒身的結合,再以金剛薩埵為金剛心菩薩的代表,那普巴金剛的本質和意義就很容易誕

生!

結果妳選用了阿彌陀佛的馬頭明王來修法,就把這一種微妙的關係打破,無法配合成為最有意義的組合了!」

 

慧蓮佛母到了這一個時候,才聽懂方老師所說的話,怪不得她最近非常用功的去潛修普巴金剛,卻總是感覺到缺少了什麼東西似的?卻又一直都找不到原因?所以接受了方老師的意見,馬上把馬頭明王請出去,另外接上了觀音菩薩的六字大明咒,完成了智仁勇三達德的組合,再配合了金剛心菩薩的堅持力量,全身的三脈六輪瞬間打開,頭上衝出左中右三道強光,身體開始圓融在大圓光之中,得到普巴金剛最完整的力量加持!

 

方老師繼續跟慧蓮佛母說:「目前所有普巴金剛的法脈全部都進了涅槃,因此妳今天完成這一次普巴金剛的定位,就會領導

將來普巴金剛出世後之重大影響力!

因此我今天也要求妳把普巴金剛的真正功能和用途,作一個最完整的定位工作!

 

普巴金剛既然是智仁勇三達德的結合,所以它必須正確的使用智仁勇這三種力量和堅固不變的金剛心配合,成為擁有生殺大

權的護法金剛,因此「嘰唎嘰拉雅」的咒音表示了普巴金剛吞噬了天魔在嘴咀上咀嚼的聲音,「必嘎念」是天魔經過普巴

金剛腸子時,天魔的魔氣被分解和吸收了的過程,「榜」的咒音 可以視為普巴金剛把天魔排出體外的一種排便反應,有了

觀音菩薩的大悲心腸,才可以讓天魔脫掉魔氣有再生的機會!

這樣的普巴金剛才能真正掌握到生殺大權,生與殺本身就是般若佛法的兩極本體,如果沒有觀音菩薩的忿怒相進入,只採用

阿隬陀佛的忿怒身,就會失去了普巴金剛掌握般若的實質意義!這樣安排才可以讓普巴金剛產生完整的生命意義!

 

妳現在已經掌握到普巴金剛生殺大權的力量,就需要知道:『生生殺殺、殺殺生生、生即是殺、殺即是生!』此即般若法門

的心法大義!

完成第一階段的修法之後,再請妳進行第二段的修法!

請妳現在馬上進入魔宮之中,跟天魔等談判最新的唯識三三三分配的要求和意義!」

 

慧蓮佛母依方老師之言,進入魔宮之中跟天魔談判的時候,發現魔宮之內有部份的劇烈份子,是持非常反對的意見,只有部份的份子有比較溫和的想法,這個時候普巴金剛就自動轉變成無上誅天劍,將這些激烈的反對份子誅殺掉,讓天魔之所在地只留下三分之一的數量,然後就是白色和無色的佛部法界眾生進駐入這一個空間,白色的佛部與黑色的天魔是天生的死對頭,但是有了三分之一的無色透明的真如眾生,就會把衝突和緩起來!

 

普巴金剛所站立的位置,就設定站在無色的真如位置上,這個時候普巴金剛就會展現出若有若無、無色透明的真如佛相,慧蓮佛母就讓普巴金剛在黑白兩個對立的陣營之夾縫中穿梭而過,來回的走動之後,就產生了中觀的力量,兩個黑白對立的陣營就開始產生質變,對衝突反應比較強烈的份子就會被消滅,而轉變成為無色的中性份子出生,進入完整的生態平衡之中!

 

這就是普巴金剛的真如力量之來源!這也就是普巴金剛可以進入般若法身的八幻喻反應的原因!經歷了這一種連鎖反應,慧蓮佛母的普巴金剛本尊的力量加強了!而且到達法界般若法身的完整的般若境界,所以方老師最後給予的結論就是:

「慧蓮佛母、妳終於可以達到傳法上師的真正境界了!」

10月3日完稿)