(廿四)行為切割

 

(一)  行為修剪

方老師發表了有關團體動力之相關文稿之後,覺得在後續的發展中,應該讓大家更了解行為學派的切割技術,才會給大家更清楚洗腦是什麼的一回事!

 

1012日星期四下午,方老師正在思考如下筆的時候,突然間接到美國皓涵傳來的MSN,告訴方老師說:「因為看了洗腦與斷頭一文之後,脖子就開始不舒服!」

 

方老師跟她說:「要解決脖子上的斷頭反應,應該先從行為學派的理論發展上有相當的了解,才能夠解決這樣的問題!」

 

不久之後皓涵又回報說:「從好媽媽課程訓練的著作中,閱讀了有關行為學派的文章,所以脖子稍為好一點,但是仍然會不舒服,沒有完全的消失!」

 

方老師這個時候並沒有告訴她如何去解套?

他只是告訴皓涵可以從園藝的角度來看待事實,許多園丁都使用剪刀,把樹木修剪出他們自己喜歡的形狀,這種修剪的技術可以把樹木修剪得很漂亮,但是事實上對樹木的發育卻是一種傷害,如果要解決問題,必須解鈴還是繫鈴人,要找回當年替她修剪過的老師或者家長,才可以找到答案?

 

皓涵回想過去的童年成長經驗之中,有誰曾經對她動用到修剪的大技術,最後發現是從幼稚園開始,就開始被老師大力修剪,然後是家中的父母和長輩也隨後的跟進,把她剪得不成人形!

 

方老師聽到這樣的回報,就告訴皓涵說:「妳有這一種反應必然是因為妳在童年幼稚園的時候,極度頑皮和不聽話,甚至是過動反應太強烈,因此勞動到那麼多位老師和長輩合擊,才把妳修剪成今天那樣脆弱!

妳今天只要進入禪定中跟他們解說,他們的修剪力量已經讓妳造成今天的傷害,所以請他們收回過去的剪刀,不要再讓妳再受如此之傷害!」

 

皓涵依言操作之後,幾乎所有的人都開始收兵,把過去所修剪的東西都還回去給皓涵,但是卻只有她的外祖母並不肯就此停手!所以她只好再報告給方老師知道?

 

方老師再告訴皓涵說:「妳的外婆有這種反應,其實正表示她的童年時代,也正是接受過這一種行為學派的教育方式,所以才會對後輩如此下重手不願意停止這一種不人道的教育方式!

如果想去打破這樣的一個僵局,必須直接詢問她:早年的教育是否接受了如此殘酷的教育方式,被她的長輩如此摧殘,所以讓她痛定思痛之後,把這一種教育方法留傳下來?(回應說:的確就是這樣!)

如果答案是這樣,可以再請問她既然身深其害,對於這種管教方式深惡痛絕,為什麼還要把這一種方法留傳下來,讓自己的後輩接受這種毒害?」

 

經過這樣子的詢問,皓涵的外祖母終於點頭答應,把剪刀放了下來!但是這一把剪刀仍然深具殺氣,在皓涵面前展現出它的威力和壓力,所以皓涵再次追問方老師,還需要採用什麼方式才可以把這一把剪刀處理掉?

 

(二)  園丁技藝

方老師回答皓涵的問題時,因為知道皓涵對行為學派的教育問題,知道的地方還不夠多,所以再次使用園藝的角度來回答問題,因此列出以下的問題:

「如果老師或者長輩就是園丁,他們如何修剪才能讓一顆大樹長得健康和漂亮?

其實那是可以採用百分比的方式來作鑑定,例如要修剪的高度是從樹幹百分之五十、六十、七十、八十或九十的位置下刀,這一顆樹的形狀都會有很大的不同改變!」

 

皓涵再問:「這種修剪的高度有何分別?」

從百分之九十下刀,可以讓植物生長得好更茂盛;從百分之八十下刀已經對植物構成某種程度的傷害,但是仍然勉強可以接受;如果從百分之七十下刀,那植物必需要好好休息生養才能恢復正常生機;如果從百分之六十以下開刀,這一顆樹就幾乎被腰斬,可能會造成永久傷害和變形,不容易讓植物長得好!

同樣的原理出現在教育的觀念上,老師和長輩要教育小孩子的時候,要從百分之何處下刀?才會解決他們的需要?過少則變成放緃、過多則變成傷害?但是大部份的人,從事這一種教育方法的操刀動作時,只會針對小孩子的野性行為下手,直至把孩子的野性和慣性都全部消除之後才會罷手,因此下手的時候經常會出現超過百分之五十以上的修剪度,所以才會給小孩造成永久性的傷害!

 

皓皓說:

老師,請教另一個延伸的問題,因為感覺一直從心底堳_出來,所以可以感受到上朔到我爸媽那一代,所受的教育都是行為學派。可是我外婆那代,並不是接受行為學派的教育,所以比方說,我外曾祖母輩,以非常強烈的懲罰行為來禁止小孩的某些行為,就是行為學派的概念?

老師說:

是的、只要是抹殺人類思想的管教方式,幾乎都是行為學派的特色所造成!但是與現代教育的行為學派不一定有關,目前只要使用這樣的一個共通的名詞而矣!

皓皓說:

所以可以說:行為學派如果使用不當所造成的影響,就是會抹殺人類思想、尊嚴、以及自主的行動?

老師說:

答對了!這種管教方式的特色,是從獵人獵得某一隻野獸之後,為了要去掉野獸的野性,所產生的管教方式延伸出來的馴獸方法!

當教育進入這種管教方式之後,移轉到人類的教育制度,最先要做到的目標就是把人類的野性消除,讓野性的動物轉變成溫馴的家畜之後,以利於管教和控制!

 

 

(三)解套的方法

行為學派的教育式和制度,存在全世界每一個空間之中,這種教育管制方法幾乎可以從大自然的生態發展中自然產生,並不需要從學校或從軍隊的教育中產生,因為這種教育方式,過去是從蘇俄的共黨制度中產生(蘇俄的科學家巴甫洛夫發現),而流行於美國(美國的心理學家史堅納集大成),到了1951 年韓戰之後,出現在中共遣返的美國戰俘中,爆出洗腦的名詞之後,才讓行為學派變成聲名大噪的怪物!

 

但是心理學的發展進入六十年代,人文主義的心理學家出頭的時候,他們所針對的教育研究目標,就已經發現到行為學派教育模式毒害人類社會的特質,因此當時的人文主義心理學家羅傑士,就已經提出了以下的理論來終結行為學派的制約影響:

 

自我發展的理論

羅傑士認為,嬰兒期兒童便能將經驗的一方面同其他方面區分出來產生自我。隨著兒童與外界進行更為廣泛的相互作用,兒童開始形成他是誰!和他可能是誰的表象!即自我觀念。

兒童隨著感知其他人對自己的行為所做出的反應,又繼而發展了一種自我表象的連貫模式。在自我發展的過程中,是否能形成健康的自我,取決於兒童在嬰兒期所獲得的撫愛。

在自我的形成和發展中,兒童需要愛的哺育,這種需要羅傑士稱之為“積極性尊重”。每個嬰兒都被驅使著去尋找“積極性尊重”需要的滿足,因此能夠獲得這種尊重的人,日後的發展上才能夠成為健全的人格。

由於在兒童的社會化過程中,讓他們了解到有許多事情他們是可以做的,因為這堨i以獲得溫暖、喜歡、尊敬,、同情、許可、愛撫和關懷等積極性尊重,,,反之,有些事情是不許可他們做的,因為那會失去積極性尊重,這樣就構成成了“價值條件“

兒童體驗到這些尊重的價值條件,經過反復體驗之,會逐漸“內化”,而變成他們自我結構中的一部份。

但是,兒童用以評價自己行為的內部參照系統,是與兒童親近的人對兒童抱以積極尊重的條件,投射到兒童自我結構中產生。所以,當兒童評價自己行為時,他的標準就不再是他自身原有的自我概念,而是包含著內化別人的價值觀相一致的因素。

由於兒童的自我概念中參入了虛假的因素,這些因素並不是他們的本來面目。因此,在兒童以後的生活中,它們會迫于這種價值條件而拒絕對自己經驗的自我評價,因此優先迎合他人的評價。對個人真實經驗的自我開始疏遠,導致自我的不協調狀態產生。為了防止這種不協調現象的產生,羅傑士認為唯一有效的辦法就是給兒童〝無條件尊重〞

也就是說無論兒童做什麼都給予尊重,因為無條件尊重的情況下,兒童就不會形成價值條件,因此自尊的需要和尊重的需要就不會在機體評估過程中產生矛盾,也就是兒童不在需要不斷地去作心理上的調節,因而能夠順利成為完善功能的人。

原因是兒童的價值條件是在〝趨獎避罰〞的條件下產生的,當兒童的行為產生積極性尊重時,產生價值感。當兒童反應遭到反對時,產生無價值感,兒童在這種過程中,必須學會防備某些條件,因此產生了防衛機轉行為,最後是這些防衛性行為限制了兒童的自由天性,限制了他們自我得不到充分的表現。

由於具有強烈價值條件意識和具有防衛行為的人,必定要限制自己的行為,曲解現實,從而在自我觀念和周圍現實之間產生不協調。相反,如果提供無條件尊重,不管兒童行為如何,都給他撫愛和情感,則在這種環境中成長起來的兒童就不會產生價值條件意識,也就沒有需要發展出防衛性行為的需要,這樣;在自我與感知現實之間也就不存在矛盾,自我就能充分地發揮。這樣的人,才能獲得自我實現,發展出自己的潛能。

健全的人

健全的人就像一個嬰兒,因為他是按照自己機體估價過程而不是價值條件來生活的,所為機體估價過程是指個人的經驗評估是以個人的實現趨向作為參照系統,這種同實現趨向相一致的體驗是令人不愉快的,因此引起個體的回避或消除。

這種“忠實於自己”的生活是完善的生活,它標示著一個純潔的自我和真正的善。幸福並不是意味著一個人所有生物需要都得到了滿足,如財產和社會地位等。幸福來自實現趨向中的積極參與,体現於持續的奮鬥之中。所以健康的人格形成是一過程,而不是一種結果,它是一個人的方向,而不是目的。

自我實現處于不斷前進的發展過程中,永遠不會終止或靜止狀態,這個指向未來的傾向,推動著個體不斷發展,並進一步地分化自我的所有方向。

健全的人俱有下述五種特徵

(1)經驗的開放→ 健全的人對任何經驗都是開放,因為他不須要防衛機轉,不會拒絕和歪曲經驗。他們的一切經驗都是被準確地成為意識。

(2)協調的自我→ 健全者的自我結構同他們的經驗協調一致,並能夠不斷變化以便同化新的經驗。

(3)機體估價過程→ 健全的人以自己的實現傾向作為估價經驗的參照系統,而不是利用價值條件。

(4)無條件的自我尊重→ 健全的時刻對自己的經驗和行為給予積極的肯定,他們不覺得有什麼不可告人的內在衝動。

(5)人際關係和睦相處→ 健全的人同他人高度協調,樂意給他人無條件的尊重,同情他人,為他人所歡迎。

(資料來源:心理學大師經典精華彙編)

 

雖然在大半個世紀之前,羅傑士已經提出了這一個處理的方案,但是大部份的教育工作者,對羅傑士的理論無法體會接受和認知!最重要的原因就是所有的教育工作者,都已經習慣了使用舊傳統的行為朔造方式去朔造小孩子的教育,他們已經習慣使用〝趨獎避罰〞的行為管制模式的人,是看不懂羅傑士的理論要點?

 

因為價值條件“的出現,已經普遍是普遍社會的教育現象,這種行為學派的教育無所不在,因為整個社會都受到這種教學方法制約而成為生活習慣,每一個人都會採用這種修剪方式去教育別人,所以才做成行為學派的無所不在!抵抗的方法只有依賴〝無條件尊重〞的教育方式,才可以突破這種教育的惡魔,但是人文主義的教育方式和放任方式其實不同,許多人面對這種觀念和理論的時候,都會卻步不前!誤以為那是放任孩子的錯誤方法,因此方老師覺得有需要讓大家更了解人文主義的無為方式,才可以真實的了解這樣的一個問題!

 

(四)無為的教育觀念

 

心理諮商的觀點與理論

心理諮商是一種透過面對面的談話方式,企圖改變不良適應者的行為或態度,期能導致更積極的效果,這種方法,存在這個世界已經很古老,大家從傳統古老的方法中作對比,才能夠輕楚羅傑士所創的非指導性療法的新意義。

傳統的方式:

(1)命令或禁止的方法→ 這是最古老的一種方法,目前已被放棄,原因是這種方法毫無效果,因為只有極權時代,人才會接受被強制的力量牽制,去改變外觀的行為,因此命令或壓制並非改變人類行為的技術。

(2)訓戒、誓約或諾言→訓戒要利用宣誓或諾言,要當事人對自己的行為改變作一個承諾,讓個人以他自己的善意束縛自己。製造一個他值得稱讚的目標。 

從心理學的觀點來說,這是製造短暫情緒上的興奮,把人『釘』在較高水準的理想目的上,這種方法已經完全落伍,因為這種技術都會固態復萌,並不能導致真正的轉變。

(3)再保證、鼓勵、及自我暗示法→這是最多傳統的諮商人員經常使用的方法,但事實上這些暗示早期可能會加強當事人的動機,但是它們經常否定當事人對於該問題所持有的感情,因此結果這些暗示反過來都變成壓抑的因素。

由於治療者經常用承認的方式去接納再保證的詞句,導致來談者未能自由自在地把自己的衝動導入治療情境中,因而使其可靠性已經逐漸沖淡。  

(4)淨化法→這是宗教最常用的古老方法,例如:天主教的懺悔室,它是讓當事人把自己的問題完全講出來,給予明確的接納,這種方法無論對於教徒或非教徒都是有幫助。 

精神分析的宣洩法就是利用這種古老的方法,再發展。淨化法不僅可以使人擺脫他所意識的恐懼或他所自覺的罪惡感,倘能持久,還可以把影響行為的深層部份的態度明朗化,得到很好的效果。  

(5)勸告與說服→這是常被使用的心理諮商方法。這種方法是由諮商員所選擇所要達成的目標,介入來談者的生活,使當事人朝向他的目標採取行動。其最極端的例子,就是廣播電台的專家,他們傾聽來談者的複雜問題三~四分鐘之後,就告訴對方應該如何……..如何……對付。

任何一個受過良好訓練的諮商人員,都知道這種方法是不對的,然而在實際上這種技術廣泛被利用,卻是令人驚訝的事實。  

這些諮商人員往往不曉得他所提出的忠告太多,他對於來談者的生活介入得太深,他們那些強烈的忠告,經常變成強迫來談者接受他解決問題的方法。

(6)說明或解釋→這種技術的目的,是要令當事人的行為更加遼解,了解自己的問題在那堙A理論上對當事人有所幫助。 

但事實上,當事人到來接受治療的目的,變成診斷自己的行為。例如治療者企圖向父母說明,你的孩子問題原因是由於父母對兒童的拒絕情感!你孩子的失敗原因是父母本身貧乏的情緒及兒童本身的怠慢所致。

倘若這種針對困難問題而做出這種知性的說明,就能夠改變一個人的態度或感情,那未免太幼稚了。 

利用知識性的解釋乃是古典精神分析學一個主要的功能,但事實上,當事人往往對諮商人員的解釋會產生非常大的排斥。原因並不是諮商人員所說的內容不對,因為無論解釋如何正確,唯有在來談的當事人能夠接納與同化的範圍內,這種解釋才有價值可言。 

因此,僅提供行為方式的知性藍圖,很難有效地轉變來談者的行為,除非這種說明能夠被當事人接納,否則對於治療是毫無效果。

心理諮商的新觀點:

羅傑士的觀點認為心理諮商所產生的是個人的更大自主性與統整。焦點在於個人,而非問題,目的不在解決一個特殊問題,乃在於幫助個人成長,俾對於現在的問題以及將來的問題能夠以更統整的方法去對付。

如果個人能夠更統整地,以更自主、更負責、而更有系統的方法去處理問題,他將會以同樣的方法去處理新的問題。

(1)新的諮商方法非常重視個人具有成長,健全而邁向適應的衝動。諮商並非對於個人有所作為,也不是要使個人對他自己有所作為,乃是使個人鬆弛,才能促進個人的正常發展怯除阻礙。  

(2)新的諮商方法不把重點放在知性方面。而是放在情緒的因素,也就是情境的感情方面。  

 新的諮商方法認為大多數的不良適應,所形成的情緒上不滿足,就失去了效果。 

例如一個有竊盜行為的少年,他不是不知道偷竊的行為是不對的;那些喋喋不休指責子女的父母,他們並不是不知道這種行為對孩子的不良影響,一位有充分能力而成績卻很低的學生,他不是不知道留級對他的不良影響,但是他們卻仍然依舊做出原來不對的行為。 

所以新的諮商方法,與其說是憑知性的方法去重組情緒,不如說盡可能直接地在感情或情緒的王國中活動。

(3)新的諮商方法,重視現在的情境勝於個人的過程。個人重要的情緒形態,或應該慎重加以思考的形態等等,不但可以表現於個人過去的歷史,並且也可以表現出現的適應狀態。  

 過去的歷史對於個人行為的研究以及個人的行為形態,至關重要,可是在實施諮商的過程,過去的為歷史而歷史,已經是不像從前傳統那樣的被重視。原因是只要在晤談的過程中,對於歷史上的事實並未加以探索,但是仍然可以得到有關個人的動力發展藍圖。

諮商人員的要求

(1)同理心──為瞭解患者治療者必須很關心患者的現象世界或直接經驗世界。

因為只靠患者的對話,諮商人員是不能徹底地了解患者的現象世界。因此諮商人員必須努力或企圖穿上患者的靴子,變成患者肚子堛熊謢銦C而不是站在離患者的立場很遠的地方,而應該把自己投入患者的世界堙C對患者的話做“反映”,治療者不但反映出患者所講過的話,或內容,也應該努力去反映或講出患者的現象世界的矇矓不清的部份,或患者本身也察覺不到的部份。

當治療者將他所瞭解到的患者世界內容,反彈出來讓患者知道,可以讓 患者更廣泛地瞭解他自己,也因此可以更有效地讓生理經驗進入意識界堙C

因治療者給予他同理心瞭解,所以患者就覺得別人會了瞭解自己的各種經驗,自己的經驗也因此並不是見不得人的。因為有人瞭解他、接受他,這種感覺會進一步使患者覺得他接受自己,他可以成為自己本身。

因此,羅傑士認為在心理諮商的過程中,最重要的是“被瞭解”的感受才是對患者最有效的方法。

(2)積極性的尊重 ─ 對患者採取積極的尊重是表示治療者不批評患者的任何行為,也不向患者做審判性的追問,對患者的回答不表示同意與否•及不做任何解釋。

治療者以最誠實的態度及最深入的瞭解,接受患者,並且相信患者是具 有潛能的,他是有能力瞭解自己及積極改變自己的。

積極性的尊重和正確的同理心瞭解,會匯合形成一種氣氛,這種氣氛有助於被自我排除壓抑的生理經驗,重新進入意識界中,讓患者能夠真正的對生理經驗的體驗,和獲得治療者的積極承認。 

 (3)忠實── 為了忠實,每一瞬間治療者對發生在他與患者間的任何經驗,都必須保持適當的敏感度,進入患者的世界中去體驗患者的經驗、情緒、生理反應等!然後把他自己對患者所瞭解的情緒性、生理性反應的經驗,採用不歪曲、不扭曲的具實情形向患者呈現出來。

假如治療者願意持續採用這種同理心的瞭解和“忠實”反映,會逐漸增強 患者的真實感受,因而也漸漸獲得患者的信任,建立更良好的溝通模式。

(資料來源:心理學大師經典精華彙編)

 

(五)碩士論文

1012日晚上七點多,慧淨上師終於到了法輪中心,在她吃晚餐的時候,方老師就已經急不及待地上前跟她談話,討論到她今年九月份的碩士論文的問題,當時慧淨上師送了方老師一本她的碩士論文,因為時間忙碌的關係,方老師隔了一個星期之後才有時間去閱讀,當時方老師就發現整本論文看起來血肉模糊,有一種慘不忍睹的感覺,但是因為工作忙碌,也因為沒有空檔的時間和機會,所以沒有坐下來詳細談論!

 

但是今天的日子不同,下午與皓涵談論到使用園丁的角度,來觀察和測量的行為學派的傷害問題,就看到慧淨上師的論文一直在流血!因為這的現象已經明顯的突現出來,因此就在她用餐的時間,方老師已經坐下跟她聊到她的論文問題?

 

慧淨上師這一次編寫的碩士論文,原稿本來非常嘔心瀝血,是一本不可多得的學術研究著作,也獲得她的指導老師全力支持,但是在評鑑的過程中,卻被其中一名外行的論文評鑑教授,大刀濶斧的砍斷許多精心傑作的篇幅,最後變成一本沒有完全沒有特色的作品,許多精獻的文獻都不見了!最後為了要讓論文通過,所以不得已只好自行剪裁更多的篇幅,好獲得順利通過這一次的教授評審!

 

這樣的自我剪栽,其實是非常痛心的,但是慧淨上師通過評審之後,就以為事情已告一段落,沒有想到今天方老師會跟她舊事重提,讓她又再次感受到那一次傷害的感覺,又瀝瀝在目前上演一篇,這才發現到她真的還沒有放下!原來五百頁的論文竟然砍掉了二百多頁,可不是一般性的剪栽,實在是結結實的幾乎變成腰斬!因此在方老師的感受過程中,第一次就看到肢體剪破正在流血,第二次看的時候竟然是斷在腰處,所以大量出血!

 

今天晚上共修的時間,是慧蓮佛母帶領受灌普巴金剛的弟子走法本儀軌,慧可上師和慧淨上師都可以不必進場,因此就留下來在方老師的辦公室中,繼續討論論文的相關後繼問題,應該將最原始真實的原來篇幅重現,被切斷的傷口才會獲得恢復,身為一個健康的現代人,應該忠於自己的感覺,把原來的碩士論文照登掛在網上宣示,並且製作成冊之後再寄給這樣一位外行的指導教授,寫一封信去告訴他說:「原來的論文才是我最喜歡的論文結構,請你有空的時候多閱讀,多了解他人的傑作,才會發現胡亂砍殺別人的作品是一種罪過!」

發表這一段文章,只是要讓大家了解行為學派的問題,充斥在我們生活周遭,沒有一個活人可以躱得過它的毒手!甚至連碩士論文都逃不過它的五指山!

 

(六)行為切割技術

本來這一篇文章已在1012日已經完稿,面對屍陀林一書暫告結束!

結果到了第二天,方老師起稿寫另一本新書的時候,才想到行為切割的技術,沒有完全書寫出來,所以只好再回過頭把本文補充如下:

 

「行為切割的技術,從不同方位高度下刀,其實都會產生不同的影響力量!

(1)    如果從百分九十之上下刀,只是替弟子剪髮而矣,不會讓弟子受到實質傷害!只

會讓學生獲得更好的指導,把樹葉修剪一下,透氣度增加,空間會有更好的發揮效果!

(2)    如果從百分之八十下刀,會切斷脖子,學生的思維就會大受影響?變成膽小怕事,

不敢把頭伸出去,恐怕會有斷頭的經驗!所以開始沒有自己的想法,只是跟著別人的

屁股去操作,不知所謂!

(3)    如果從百分之七十下刀,會切斷心臟,因此菩提心會被切斷,無法堅持心志,也

無法拒絕引誘,所以心情容易搖擺,變得沒有意志能力!

(4)    如果從百分之六十下刀,會切斷腸胃,斷絕個體的營養機能,所以形骸消廋乾枯,

沒有生命力、也沒有任何魄力!

(5)    如果從百分之五十下刀,會切斷腰椎,斷佛根種,從此失去了學佛的興趣,沒有任何擔待的力量,也沒有持久能力,身體虛弱,心志薄弱!無法學佛。甚至沒有願意移動軀體!」

 

上述的心得,就是依照行為的切割技術,使用方法的人之用刀技術,就表示出此人之學佛成就,以及教學成就!

行為學派的使用者,通常都是下刀太深,往往超過百分之六十以上之處下刀,因此閹割弟子和握殺學生、為天下第一,因此無論使用魔鬼方式訓練或者戒律精嚴,弟子難有成就?

只有使用人文主義教學的人,才會切割在百分之九十之處下刀,所以教學方法的特色,才可以培育出大量的佛法高手,所以成就結果會有如此巨大的不同。

 

完成上述的文字補充後,在1013日中午桂蕾打了一個電話來投訴,今天到學校與學校的相關人員接觸,才發現所有的教職員都是斷頭的人,因此心情一急就猛打電話給方老師,但是老師在寫稿的時候,經常是躺在椅子上思考事物,幹事看到方老師睡在椅子上,就不會把電話接進來,避免打擾老師的安靜,所以沒有接到她的電話,方老師起來吃午餐的時候,才接通了電話才讓她有機會申訴!

 

方老師回答她的問題是:

「每一個人都是園丁,所以經常修剪別人!

但是每一個人也同時是樹木,所以一直被別人修剪!

兩者之間互相關連,自己受了多少的傷害,就以這一種深度去傷害別人!

如果沒有人文主義的無為心態,就永遠無法獲得平復的機會!

所以上從官方的教育部開始,經由各學校的校長、老師、學生、尤其是師範學校的師生,受到了種種的行為切割處理之後,就會以這一種深痕深度為下手之處,一代傳一代的下去,沒完沒了!

因此經常看到放牛班中出人才!被教育學者遺棄的民間技術,會留下永垂不朽的大師作品,那都是因為他們都可以逃過行為切割的一劫,所以才順利獲得偉大的成就!」

 

應付行為切割的處理之道:

 

「處理問題應該源頭做起,把那些行為切割的大內高手找出來,說服他們放下屠刀,讓後世的子孫可以獲得正確的成功之道。

只要說服他們的源頭,就可以獲得改善!

所有學術的成就者都是大菩薩,但是所有佛法成功之道,都隱藏著它天然的瑕玼,只要清楚的指出錯處,請這些大菩薩收手,都可以適可而止!

不要採用敵對的高姿態去面對問題,因為所有的菩薩都不會接受他人的威嚇!

貪賤不能移!富貴不能淫!威武不能屈!真理不能拗!

這些都是做佛菩薩基本的態度!」 

 

1013日完稿)