五、新精神分析學派

 

(一)  前緣:

佛洛伊德的精神分析學派創立之後,給予歐洲的學術界帶來非常大的衝擊,保守的天主教基督傳統教士和教友,直接產生了極大的震忿,認為佛氏的泛性論學說,是一種對天主上帝不敬的言論,甚至意大利梵帝岡的教庭,都要為佛氏所創立的理論打官司!

 

佛洛伊德的言論,最後甚至引發了他自己學生,也先後出現七位著名的心理學家起來反對他,他們先後發表了各種不同的學術思想、和發展出不同風格的心理治療方法,但是後人依據他們的研究和學說的特色去分類之後,卻仍然被歸納為與精神分析的學說有關的理論學說,所以在歷史上把這七位人物稱之為新精神分析學派!

 

好媽媽學習新精神分析學派的技術時,先要了解依法不依人的規則,他們七位人物的學成就可以好好學習,但是他們反對佛氏的言論卻可以相應不理,原因是不同的時代,會有不同的觀點和不同的評價,不同世紀的人,學習優秀的心理治療技術時,不必要去參加反對什麼和支持什麼的隔世紀活動?

 

(二)  阿德勒的學說

 

阿德勒的生平介紹

 

187027日出生于奧地利維也納近郊父親昂波里德是一個猶太糧商!從小生活舒適安逸,物質生活滿足。六兄弟中排行老二,哥哥體格健壯是個典型的模範兒童。

自覺長相既矮且醜與兄長有一種激烈的對抗情緒。本身是一個四歲才會走路,並且患有佝僂病無法進行激烈之運動,五歲患肺病幾乎喪命。弟弟三歲時死去,使他發願長大後要成為醫生。

在學校讀書時,早期阿德勒的數學成績很差,所以班中的老師建議他的父母,讓阿德勒去當鞋匠學徒,學一門能夠養活自己的手藝,就不必再去讀書了!但是最後卻刺激了他發奮圖強,最後竟然成為班上最優秀的學生之一。

 

自卑感

自卑感本身並非變態,它是改善人類地位的原因!只是當人們感到他們的無知、和需要預見未來時,科學本身才會出現。它是人類為改善環境、了解周圍的更多事物,以便能夠更好地控制它們而進行奮鬥的結果。

所有的人在開始生活時,都具有自卑感,兒童與那些成年人比較,就會感到極其無能,這種虛弱、無能、自卑的情感激起兒童追求力量的強烈願望,從此克服自卑感。

一個人由于感到自卑,而推動他去完成某些事業取得成就時,就會產生成就感,但是將自己的成就與他人相比時又會產生自卑,因此更激勵他去爭取更大的成就。

當一個人產生自卑感,不但沒有因此產生動力;反而被壓抑變得憂鬱和無力時,自卑感才會變成一種病理的條件,那就是有自卑情結。

自卑感如果得不到權力的補償,把它轉化為前進的動力時,那伴隨而來的可能是嫉妒和猜忌,再發展下去便出現一系列的消極因素,包括:憤怒、排斥、積極性喪失、把精力花費在對手身上,因而阻礙了自發性  

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

方老師從事自卑感的研究期間,發現自卑感其實是人類生物體的一種生化反應,當人類進入自卑感的狀態時,身體媟|分泌出一種特殊的酸性能量元素,這種能量元素在平常的日子中,會呈現出一種冷結的冰凍反應,當人類生物體接受到情緒的刺激時,這些元素會快速分解成強烈的酒精狀態,對該生物體提供出大量的高能量!

 

因此、一旦人類自行決定要發奮圖強的時候,這一位仁兄就馬上獲得龐大的能供應,讓他去消耗和發動,直至達到某種大成就或者克服對手之後,這種能量才會停止供應!

但是、一旦人類選擇自卑的負面反應時,這種強大的能量會挾雜著龐大的冰刀,在這一位仁兄的肉體之上,出現有如千刀萬剮的椎心之痛,身體好像要爆烈、靈魂好像要發瘋一樣,非要從事某一些爆發力的運動,因此會出現可怕的暴力攻擊事件,能量發洩完畢之後,當事人可能會對於剛才發生的暴力事件,已經沒有了記憶、甚至死口否認!

自卑感發洩的過程中,另外還有一種特色,就是自卑感是一種酸性的化學物質,這種物質,可以經由嗅覺的敏感訓練,而察覺出來!

 

處理方法:

只要事前使用催眠進入潛意識的方式,給予受試者的身體,下達自卑感的消除命令,應用:「承認它、接受它、和支持它」的三種態度,就可以將身體分泌的自卑感元素,出現逆轉的方向,消除身體內的自卑感存量,完成治療的功能。

 

(三)  楊格的學說

 

楊格的生平介紹

楊格的童年受宗教強烈影嚮,父親和八個叔伯都是牧師。但是他卻自認為是失敗的人,因為宗教沒有給他帶來什麼?

但是在他的傳記之中,卻記述了楊格從小就學習與自己的另一個靈魂講話,這種記錄表示了楊格從小就因為家族的宗教信仰,而獲得了天眼的能力!

母親在家庭中為最權威,但反覆無常。楊格曾經懷疑她是同存一体的兩個人。

由於家庭清寒,父母爭吵不休,形成楊格與家庭隔閡所以非常相信夢幻覺和離奇的想象對于他來說:夢幻內容是貫穿他整個生涯,提供他自未來信息的重要淵源。原先希望學考古學,但是做了一個夢改變了他的想法,成為一名醫生。

1902年他提出了一篇論文〝論神秘現象的心理學及病理學〞。因而獲得了博士學位該文的主張每個人都有一種追求「心靈完整」的自然性向這篇論文便成為他日後的基本信念。

1906 年楊格隨同佛洛伊德到美國克拉克大學發表演講,當時已開始有歧見。當時楊格只是溫和的表示對Libido的理論懷疑希望佛洛伊德降低性的論調會更能使美國聽眾信服。

1911年由于佛洛伊德的努力,楊格當上了國際精神分析學會第一任主席,但師徒之間的裂痕更深,不但是對佛氏的Libido理論懷疑而且有更多的異議產生。

1912年出版潛意識的心理學〝變形象徵〞一書中嘗試運用神話比較法,去分析一位少婦的夢及幻想之意義。內容與佛氏的意見有很大的不同,曾考慮與佛氏的關係是否會破裂停筆兩月,後來再完成出版公開發表,因此與佛洛伊德的關係更加惡化。

  1916年辭去主席位置退出學會,從此再也沒有見過佛氏但是對佛氏來說,仍然是他一生中最仰慕的人。與佛洛伊德的決裂,使楊格極度煩惱,進入他所謂的黑暗歲月,期間有三年不能閱讀,完全隱身靜修,利用自我分析對自己所做的夢與幻想進行探討。

幾年之後重出江湖,以其分析心理學,特別是他那獨特的人格理論而聞名于心理學界。除了心理學方面的研究之外楊格對精神或靈魂上面的研究花費了非常多的時間因此調查研究原始民族另外還涉及宗教神話學、占星學、瑜珈、心靈感應、千里眼、招魂術、占卜等等都有相當深入的研究。

楊格曾屢次與原始民族接觸1920年到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞。1924年∼1925年到過墨西哥及阿利桑那州的印地安區。19251926年到過愛爾根山區與當地居民同住後來也到過埃及。在這些旅行探險中他的目標是要嘗試尋覓出西方人與原始民族兩者之間其潛意識心靈內涵的異同所在。

此外他更從事於亞洲文化之研究諸如佛教及印度教﹔宗教象徵及現象學而老子、孔子的學說以及禪學亦深深地吸引著他的興趣。                                                                                                          (資料來源:心理學大師學術精華彙編) 

 

(一)力比多Libido)原理

力比多在佛洛伊德的原始觀念中是認為性與攻擊性有關﹔楊格認為觀點太狹隘而且認為力比多是問題發生時就被集中運用到這些問題上之生物體的生命能量。

在生命初期力比多能量主要用于諸如獵食、排泄與性愛的需要上但隨著人們對這些需要獲得滿足後力比多就會被用于滿足更加重要或更高尚的需要上!

因此力比多是隱藏在精神後面的內驅力它在各種需要產生時,就集中于滿足這些需要的活動上而不管這些需要,是生理上的還是心理上的。

楊格進一步的從物理學中,引用三個熱學原理,來介紹力比多:

(1)等效性原理: 它是熱力學的第一原理原意是指在同一個系統內的能量、數量基本上是恆定不變因此某一部份能量被釋放它必定在其它部位亦能夠顯示出來。

 (2)熵原理 : 它是第二個熱力學原理原意是指同一個系統內溫度不相同的東西放在一起會引起溫度的恆定反應。如冷体和熱体放在一起溫度會相互傳達直至溫度相等才停止。

 (3)反相原理 : 是與牛頓的地心作用力和反作用相似。每一概念都有與之相反的對立慨念。如意識對潛意識理性對非理性內傾對外傾等等。個人在某一方面有所得在另一方面就是有所失。

()心理類型

楊格重視人與人之間之差異並且認為人在與環境的連繫中是朝著兩個方面傾向一是朝著個人主觀世界的內部傾向﹔一是朝向外部環境的外部傾向。這兩種傾向楊格稱之為態度。

內傾者的力比多向內傾注其特徵是喜'好安靜、富于幻想、善于思索、優柔寡斷、孤癖內向戒備心較強、不願拋頭露面。

外傾者的力比多向外傾注其特徵是好社交、開朗、對人和事物均感興趣、正直、適應力強、肆無忌憚、常表現出毫無把握的冒險行為。

(三)集体潛意識

它反映了人類在以往歷史過程中的集体經驗,它是一種從不可計數的千百億年來人類祖先經驗的沉積物,一種每一世紀增加極少極少變化和差異的史前社會生活經歷的回聲。

楊格這個理論是最大膽、最神秘並引起極大爭議的慨念他認為集体潛意識產生于全人類所具有的共同經驗。由于集體潛意識的內容非常龐雜所以楊格用〝原型〞來描述這些原型是難以意識到的但它們永遠處于島嶼水下的底部但是它們又在不斷尋求各自的出路因此表現在外的型式通過夢、幻覺、想象和象徵表現出來。

原型性格有四種

(a)人格面具 ─ 位于人格最外層,是個体在環境影嚮之下所造成的與人交往時的假像。掩飾著真正的我、與真正的人格不符。

根據行為學派之理論,形成人格的目的,就是使各人能夠被他們生活的社會所接受。為了達到這個目的,就必須用到一些技巧,使人類外表的行為,朝著社會所期望的方向發展,所以形成人格面具。

(b)阿尼馬(Anima) ─ 男性精神中所含的女性特徵。

(c)阿尼姆斯(Animus) ─ 女性精神中所含的男性特徵。

(d)陰影 ─ 是集体潛意識中最隱蔽最深奧的部份,它的原型是動物的本能、也是罪惡之源頭。但它又同時是創造力的潛力來源。由于陰影的存在,人類的內心就可能形成強烈的不道德、攻擊性、衝動性的暴力趨向。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

要做一位好媽媽的確是不容易!這麼複雜難搞的心理學家理論!今天在方老師的筆下,卻要一個一個的去學它!真的是要求有一點高!

 

但是回頭想一想,如果妳自己的孩子是那麼的乖巧!不必老媽替他們把關,妳也不必來這媥Е腄u如何教育自己的孩子」!就是因為自己的孩子難搞,送給什麼心理學大師去處理,他們都沒有能力去把他搞定,當然最後還是要由老媽出馬,最後只好讓老媽一展身手,超越市面上頂頂大名的心理學家,才能夠把自己的孩子搞定,成為專家之中的專家!

 

從楊格的理論之中,好媽媽只需要了解下面四個重點問題就可以成功了:

(1)    孩子的思想、行為、講話模式,究竟是屬於內傾抑或外傾?

這種內傾或者外傾方式,與父母親的行為是否有關?還是其他原因所造成?

答:孩子的人格發展過程中,應該是內傾和外傾都交互的會出現,如果過份偏向於某一方,都會出現病態或障礙!

過份內傾的小孩,他只關心自己心堶悸熒P受和情緒反應,對於外在環境的關注能力會喪失!同時容易造成孩子的自閉性人格特質;如果太過外傾的小孩,他們的注意力非常容易受到外界環境的變化而改變,這些小孩子經常會忘掉自己身體內在的需要,因此經常過度活動、同時也表示會容易過疲,長期的專注外界,身體不容易恢復疲勞,所以身體很容易搞壞!

 

要做一位好媽媽,要去了解如何教育孩子學習,如何操控身上的力比多作內傾和外傾的兩種變化,外傾的孩子要求他們往內傾的思維發展;內傾的孩子要引導向外傾發展!一旦孩子學會這一種操控內外傾的能力時,他日後的成長就不再需要擔心!因為許多小孩子都很天才,那些具有天才型的小孩,他們只要多看幾次,都可以很輕鬆的就把這種高難度的力比多內外傾學會。

 

(2)    熱學原理的三種變化模式:

一、當好媽媽太過專注孩子某一方面的發展時,必定會遺漏了其他的方面的發展;

二、當高能力的孩子和低能力的孩子放在一起生活時,高能力的孩子開始時會稍為降低,低能力的孩子會稍為拉高,到最後兩個小朋友的能力或者性格愈接近的時候,就會玩得愈來愈開心、愈來愈融洽;

三、當好媽媽希望孩子某一種才藝,超越其他同等級的孩子時,但是獲得某一種高水準的獎狀時,孩子相對的某一方面是一種損失!許多優異的音樂名家,他們大部份都失去了寶貴的童年!當別的小孩子穿著髒兮兮的服,在土地上玩泥巴、抓泥鰍的時候,優秀的小孩卻被關在琴房之中,對著那些豆芽菜來玩鋼琴拉小提琴!

 

以上所述就是楊格所出的力比多熱學原理!

(3)    集體潛意識的使用在第3 章中已經提及,這婼秅峈漱漁e會比較深層。

「人格面具」的使用,是可以透過催眠方式,把好媽媽和孩子之間的協定,寫在人格面具之中,再讓孩子套上去,把外在的要求標準轉化成內在要求!可以稱之為內化的過程。

「阿尼馬」與「阿尼姆斯」,是可以用來轉化孩子身上的男性特質與女性特質,通常是在孩子的性別角色出現問題時,才會被使用到。如果女孩的性別角色上出現過度的男性化;或者是男孩的身上出現過度的女性化現象,都可以透過催眠的方式,處理這兩個區塊的濃度,只要讓他們身上的阿尼馬和阿尼姆斯能夠中和之後,性別錯亂的問題就會變得容易解決。

如果孩子本身有暴力傾向的時候,陰影的部份就是可以用來解決孩子內心世界的不明原因之暴力反應,只要使用催眠方式進入孩子的集體潛意識之中,使用方氏智程式,去調整孩子的生物進化功能,就可以很輕鬆的解決孩子的暴力問題。

 

(四)荷妮的學術思想

 

荷 妮Horney Karen

 

  1885915日出生于德國,在漢堡附近名叫卡倫丹尼森的小村莊,父親是挪威人,遠洋輪船船長,篤信宗教沉默寡言,母親是荷蘭人,潑辣、富有魅力,態度豪放的女性。

   父親比母親大17歲,在荷妮的印象中是一個可怕的人,原因是父親認為她是外貌醜陋、資質愚笨,所以看不起她。母親則偏愛哥哥對她十分冷落。

  12歲時因為治病,對醫生產生深刻印象,所以決心想當醫生,但遭父親極力反對,因此導致母親和父親分手。24歲時與柏林一位律師結婚,婚後生了個孩子,但1926年離婚。1913年獲得柏林大學醫學博士學位。

19141918年在柏林精神分析研究所接受精神分析訓練。32歲成為精神分析醫生。

19181932 年在柏林精神分析研究所任教至開設私人診所。開始對佛洛伊德的學說不滿,並在雜誌上發表大量論文,有關于女性問題及不同意佛氏的觀點。

1932年受阿歷山大邀請赴美,擔任芝加哥精神分析研究所副所長。兩年後遷居紐約創辦私人醫院,並在紐約精神分析研究所培訓精神科醫師。由於後來隨著理論分歧,退出佛洛伊德學派,退出紐約精神分析研究所,創建美國精神分析研究所,並親任所長直到1952914號。

 

學術思想

荷妮繼承和保持了佛洛伊德的一些基本觀念。如壓抑、抗拒、移情、自由聯想。但極力反對佛洛伊德的戀母情結和把人格分為原我、自我、超我。 她認為與當時的美國社會狀態不符,國情不同。

她認為當時的美國人,性慾是次要的問題 當時最重要的首要問題是失業,無錢付房租,無錢買食品,無錢支付子女必要的醫療保健費等問題,而令社會憂心沖沖,有鑑於此,她強調社會和環境 條件,形成人格方面的重要性。

她的著作〝現代的焦慮人〞強調了〝基本焦慮〞這個重要概念。

兒童在成長過程中感受到〝潛在敵意的世界堙A感受到孤獨無助〞所以引發這種基本焦慮,它不是遺傳而是文化教育的產物。

 

荷妮的人格理論

    荷妮的觀點雖然是佛洛伊德和阿德勒的一種綜合理論,她強調內部心理衝突潛意識的重要性,也重視追求優越的補償作用。 由於她使用正統精神分析學派理論,于臨床實踐了15年之後,不滿意治療的效果,所以激發她重新評估精神分析學派,而產生下列的理論。

 

1)取消了Libido的概念。

  她反對佛氏的亂倫學說和破壞性的本能所激發的假設學說。強調人格的決定因素是社會而不是生物。

影響個人的人格因素除生物需要外也包含了社會需求行為形式內心感受對別人與自己的態度自我評價及自我概念、社會價值、期望、禁制及衝突,這一切因素皆構成個人人格的部份,並不斷的使人格結構改變,任何因素或條件都無法加以孤立,它們是互相影響,交互作用的。 

 

(2)心理症的起因:

心理症只是在積極成長和自我實現的先天力量,因外界社會的影嚮受到阻礙時才出現,這種外界社會的力量實際上是一種人際關係。 不良的人際關係,使人產生一種孤獨無助的不安全感,從而形成一種基本焦慮,它是心理病賴以生長的溫床。

基本焦慮:乃是一種以為自己渺小無足輕重、無依無助、無能為力並生存於一個充滿荒繆、下賤、欺騙、嫉妒與暴力的世界。

例如患有心理病的兒童,其父母一般無法提供健康的愛心、仁慈的照顧和關注兒童的個性。相反;他們傾向于用不良的方式行專制,這份溺愛、羞辱和嘲笑, 殘忍、虛偽、不一致、偏心、盲目崇拜….等。 具有上述這種心理病父母,他們教養出來的孩子就會俱有這種不安全感和憂懼心理,並對世界抱有敵意和害怕。

在兒童幼小心靈堙A把減輕強烈的基本焦慮作為主要生活目標,它壓倒了與生俱來的健康願望和需求。結果,兒童拒絕溫暖,自發地提防他人,以對自己有利的方法對付或操縱他們。這樣一來,自我實現的健康追求,己經被竭盡全力追求的安全內驅力所取代,因此引發了心理疾病。

 

(3)擺脫不安全感的常見現象

兒童因為年紀尚輕雖然對父母的愛意懷疑但卻不敢表露害怕因此受到懲罰與遺棄這種被壓抑的情緒導致更深的焦慮結果導致兒童正常的發展受到阻礙喪失自尊自信因而形成孤獨、冷僻、憤世嫉俗的性格。

兒童為了逃避此種基本焦慮會形成下列某種病態人格。

(1)尋求溫情正常人格對愛的追求乃由於溫情的基本需要。

病態人格對溫情的追求卻是基於〝再保證〞之需要〝如果你愛我你就不會傷害我〞因此引起過份關懷之要求而且永遠不會滿足。他害怕孤獨害怕討人厭害怕被人傷害但他卻無法真正的信任他人並往往自覺不值得被愛。他與別人的性關係乃是由於性與乃是獲得他人溫暖與關心的手段。因而無法得到正常與滿足的愛。

(2)追求權力 — 權勢的病態追求乃起源於恐懼、不安與自卑。

此種病人渴望支配所有的人獨斷獨行希望在任何事情上皆高人一等他對權勢追求乃基於對他人的憎惡與敵對感,渴望打敗別人,折磨他人或踐踏他人。但事實上,他也害怕別人報復,並希望受他人尊敬及喜愛。這種人的信條是〝如果我比你強,你就無法傷害我〞。

(3)變態的逃避 此種情緒基於病態的相信〝如果自己能獨立自主,就可獲得安全〞。

因而他尋求自己在感情上獨立於他人、逃避他人,對任何事物均冷漠不關心。對任何人皆保持距離,避免太多的感情,太深的情緒介入。他的信條是〝如果我逃避別人,他們就無法傷害我〞。

(4)病態的依從 這種人由於無時不在的無助感。

他趨向接受強壯有力的人之意見、或傳統世俗,或權威的觀念,他會壓抑自己所有的內在需要,使自己變得渺小,讓自己被人侮辱,並避免批評他人,表現得對任何人均為依賴。這種人的信念是〝如果我順從別人,我就可以避免被傷害〞。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

以上的文字,是方老師把荷妮的學說,栽剪之後的濃縮文字,好媽媽可以從文字的描述中,了解自己的孩子是否出現焦慮反應,以及回想自己的過去,本身是否曾經有過焦慮的經驗!但是方老師所提出的治療方法,卻持有不同的意見:

 

焦慮反應與自卑感一樣,本身都是一種心理物理能的表現方式,生物體遭遇到麻煩的時候,生理上會引發一種緊張狀態,讓肝臟內的血醣大量地分解,提供給生物體大量可以即時動用的能量!生物體可以選擇打鬥、逃避、或者在原地發抖的三種方式,來消耗緊張應變的高能量,如果無法採用上述正常的方法去消耗能量,能量的不正常積聚,就會引發許多種焦慮的生理反應!

所以方老師的意見是採用肌肉鬆弛法的訓練,把多餘的能量體快速的消耗掉,焦慮的生理反應快速消失之後,心理的不安很快就會平定下來。

 

(五)佛洛姆的學說:

 

 

佛洛姆是一位精神病學家,1 9 0 0323日出生於德國法蘭克福猶太人。在海德堡攻讀哲學、社會學和心理學。1 9 2 2年畢業獲哲學博士學位次年入慕尼黑大學研究精神分析並在著名的柏林精神分析學院接受正規訓練。

1933年應芝加哥精神分析學院的邀請赴美講學。1934年正式移居美國在紐約私人開業。 1940-1950年間先後任教于哥倫比亞大學美國精神分析中心及耶魯大學

1951年轉任墨西哥國立大學教授。1957年回美國任密西根州立大學教授。 1962年任紐約大學精神病學教授。19803月18日于瑞世提契諾州逝世。

 

逃避自由

個体只有真正達到〝個体化〞程度時,才開始獲得自由。所謂個体化是指身体從與自然界同一的狀態中覺醒過來,發現他是一個與周圍大自然及其它人分開的個体,然而這種覺悟是一個過程,從隱脢不顯到脫穎而出,經歷了一個漫長的時間。

一個嬰兒脫離母体,成為一個獨立的生物身体,但是功能上;嬰孩仍與母親聯系在一起,尚未完全割斷這個把他與外界聯結在一起的〝臍帶〞這時就沒有自由可言。 這種原始關係使個体獲得安全感和歸屬感,它是正常人性發展的一部份。但也因為如此表示這種關係所隱含的意義表明個体沒有地位。

〝自由〞和〝不自由〞的分界,是以個体成為〝個体化〞以及切斷〝臍帶〞的行為為標誌的。

這時孩童開始知道;母親及其他人物,與他本身分離的各体兒童,借助自己的行為感受到外部世界;把〝我〞和〝你〞作為彼此獨立的〝宇宙〞。在這個過程中,兒童為獲得自由,將會遇到許多挫折和禁令,因為兒童一旦不把別人作為自己宇宙的一部份,而是與自身分離的個体,那麼他所遇到的就不再是慈愛的母親,而是具有不同目的的人。

而且這些目的常與孩童的希望發生衝突,不但如此他所遇到的人通常是存有〝敵意〞和〝危險〞的人物。 如孩童企圖表現自己而遭到指責;或者父母及其他人的種種限制,給兒童造成一種壓抑的体驗。所有這些孩子都使他們產生沒有地位和權力的感覺,而這種感覺恰恰是區分〝我〞和〝你〞的一個重要因素。

隨著年齡日增,兒童脫離〝原始關係〞的程度也越大,于是他越加渴望自由與獨立。不過,任何獲得都是以失去為代價。自由和不自由也遵循著這一法則!

結果身体在獲得自由的過程中,卻面臨著一個矛盾現象:一方面獲得自由使個体在身体情緒與精神方面日益強壯,其功能也日益統一。 另一方面;由于身体脫離了〝原始關係〞從而也就喪失了這種關係所給予的安全感和歸屬感。身体世界雖然是〝脫穎而出〞,但卻會發現自己是孤獨的。 原先渴望自由和獨立的願望,一但與這種具有威脅和危險的世界接觸,反而產生一種無自由和無權力的感覺。

佛洛姆進一步借用聖經的故事為根據:

指出亞當與夏娃居住在伊甸園時,身体與自然和諧地相處,在那堥S有選擇、沒有自由、沒有思想、也沒有地位。 但是亞當偷吃智慧的蘋果之後,就破壞了整個和諧關係,從而標志著人類自由的開始。這種反抗上帝命令的行為是理性的開始,是由潛意識的人類從前生活到〝人〞的程度轉折點。

但是、就這一自由行為的後果而言,人與自然之間的和諧狀態破壞了,人與自然之間的戰爭,人與人之間的戰爭也就接踵而來。 所以!在佛洛姆看來,人脫離自然朝著做人的方向邁出了第一步,但同時也就獲得了痛苦,使他成為自由而孤獨的人。                                                            (資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

 

要做一位好媽媽,可以先從自身的經驗之中去了解,過去因為某種出場或上台的臨場經驗,或者剛剛開始進入交男朋友的過程中,都可能經歷過許多種不同形式的逃避經驗!

 

逃避的心理問題,其實也是人類潛意識之中的一種心理物理能量,方老師細心的去觀察這種能量的變化時,發現是由一組矛盾的衝突力量,互相衝撞之後而產生。因此可以簡單的歸納出三個沖撞的力矩方向:前後矛盾、左右為難、上下交征三種形態。

當這些衝突的能量進入撞擊狀態之後,逃避會產生一種異常強大的爆炸反應,讓生物體襯機會逃離現場。而生物體出現逃跑的行動,本身就會去消耗這一種異常的能量體,讓生物體逃跑之後,身體迅速回復正常的狀態。

 

處理方式是讓這些衝撞的能量,處在不同的水平線上作運動,讓他們的能量運轉成力矩的向量運動,而不是對撞爆炸被消耗掉,最後會演變成一個能量的大旋渦,就可以讓習慣逃避現實的人,學習如何使用「逃避」這一種特殊能量,讓自己不必做出逃離的反應,卻可以安穩如泰山一樣,執行他的工作目標。

 

(六)沙利文的學術

沙利文 ( Sullivan  Hany Stack )

 

    沙利文是美國精神病學家精神分析學派中社會學派的代表人之一。其人格理論又稱人際理論集中表現在他的著作〝精神病學的人際理論〞一書中這本書是沙利文死後,由佩里等人編輯,紐約諾頓出版公司於1953年出版,著作的中心內容是把精神病學概述為人際關係的科學,強調人的社會本質,認為人格、精神病、診斷和治療等都可以從人際關係的角度來解釋和處理。

 

人類本質的社會性

一個人出生後就生活在一個復雜變動的人際關係之中這種人際關係就是他的社會性。人的人格是社會的產物只有人與人之間的關係才能存在。單單研究個人而不研究人與人之間的相互關係就無法確定人格的形成和發展問題個人與他人之間的相互作用和相互影嚮是人格形成與發展的原因。

 

焦 慮

沙利文認為焦慮是人際領域中最具有決定作用的形成性影嚮個体的行為和動機由兩種內部的緊張狀態引起﹔一、是生理的需求如饑渴、性等滿足這些需求、緊張便能解除個体也獲得滿足的体驗。二、是人際關係的安全受到威脅時產生的焦慮如果焦慮性的緊張得以解除個体得到的經驗就是〝人際安全〞。

個体企圖回避導致焦慮的人際情境當安全感面臨威脅時例如父母的憤怒指斥兒童可以對他們作出選擇性的不予注意和不給他們貼標籤來証明這些憤怒與自己無關。 這樣做雖然憤怒仍在但兒童已經停止對他們的意識作反應這種情況沙利文解釋為〝安全感通過把意識,從人格的一個方面,清除出去而得到保持〞。

個体對導致焦慮的人際情境作出不正確的反應方式沙利文稱之為〝反應的歪曲〞主要表現在個体對自己和他人的行為作出錯誤感知錯誤理解和錯誤標籤﹔以此來減輕焦慮。

個体在遇到自我系統與外界評價不相符合時作出的防禦功能沙利文稱之為〝自我動能〞。 自我動能、是自我系統中的一種習慣的、持久的動機型式是人能意識到的一種意象是由反省的評價所構成是形成安全的動能是人格發展的要素。 自我動能的防禦功能主要分為三類:

(1)升華作用當個体處于焦慮和安全的矛盾時調節自己的自我系統迎合外界的期望和評價。                          

(2)分裂當個体處于焦慮和安全矛盾時對外界的非難或指責、有選擇性地不予注意或不給他們貼上標籤以表示與自己無關。

(3)情緒性反應錯亂當個体處于焦慮和安全的矛盾時對自己和他人的行為,作出歪曲的反應包括錯誤知覺錯誤理解錯誤標籤。                                                                                                           (資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

 

好媽媽看到了沙利文如此複雜的理論和學說,不要大煩惱,方老師建議大家要學習的論點,要注意的是潛意識心理學的發展過程中,心理障礙的焦點,從原始的生物體內心世界的生物能量,遂漸演變出社會環境的相互影響和學習,但是貼標籤的行為,卻是沙利文首先提出來的論點。

今天的心理治療技術、與當時所知到的技術是已經有很大的差異點,但是貼標籤的行為,我們今天還是沒有辦法全部克服,父母和老師、兄弟且妹與同班同學等等的互動過程中,貼標籤的習慣還一直存在,只是分類上會比前清楚:

 

1)空白標籤:是指別人正在指責自己的過失或毛病時,不予注意!好象該事件與自己無關,這一種反應稱爲不予注意。這種現象是內心所築起的心理防衛反應,久而久之會形成人際關係的惡劣反應。  

 

2 亂貼標籤:是指事情的過失發生之時,把責任推到他人的身上,這些過失好象都是別人的錯所造成,與自己的工作或能力都無關。 這一種行爲,經常會在大企業或政府部門中最常出現,原因是個人害怕接受任何的處分,因此把過失都往他人的頭上推去,希望不要被牽連。這一種行爲的出現,對人際關係的破壞是非常嚴重。  

 

3)錯貼標籤:是指過失行爲出現後,已經無法可以逃避的時候,卻以歪曲的方式來處理,尋找一種合乎本身利益的說詞,來解釋過失出現的現象,以表示事件的發生原因錯不在他。  他也只不過是其中一位受害者而矣!

第一種空白標籤的現象: 

當事人內心世界的力比多能量,被建築成一個防衛網,保護他的心靈,以避免受到種種外間的訊號入侵,力比多能量被調用到體外形成一種防衛功能,所以當事人的腦袋中會呈現一片空白,完全阻斷而失去了正常的感受功能。  因此!在這一種環境的情況下所顯示的,是當事人讓自己的腦袋進入了一種抹殺的行爲上,腦袋長期處在這一種狀態之下,會造成個人日後容易出現學習障礙的狀態。「白癡裝久了,就會變成真的白癡!」這就是第一種貼標籤的真實寫照。  

 

第二種亂貼標籤:

標籤一旦被貼上之後,個人的身心會進入一種很難受的感覺,所以碰上這一種情形,人類馬上會出現的即時反應就是把它推卸。  但是任何一個人被貼上標籤之後,也會同樣的不舒服,所以這一種亂貼標籤的結果,只是欺騙自己避免發生任何可怕的責難。但是這一種行為卻讓他人去承受貼標籤的痛苦,因此把責任過失推到別人身上,雖然可得一時之快,它的後果就是從此就斷送了與他人的親蜜關係。  

 

第三種錯貼標籤:

採用故意曲解事實,來逃避責任的方式,其實也是避免自身進入生物體的能量衝突和爆炸的反應狀態之中,這是人類心理防衛的一種自然反應。 但是生活在正常的社會中,這種錯貼標籤的行為,一旦使用之後,緊張的情緒會獲得暫時的鬆懈,但是從此之後,一生都會樂於使用它, 變成貼標籤的奴隸,要擺貼它就很困難!而當事人在人際關係的損失和破壞,代價非常昂貴。

 

真正的解套方法:

焦慮、逃避與貼標籤三個習題,在方老師過去的教學過程中經常是放在一起使用,原因是三個習題的起因都是從焦慮引發,只是行爲反應的方向不同,或從人格特質上出現、或者是在固定的逃避方式出現、或從人際關係上出現。

經過這一種教學之後,有一位學生告訴我說:「他終於發現到自己已經在生活上逃避了十多年,卻從來不知道自己在逃避現實,在催眠狀態下,令他想起了多年前他真正的逃避原因和目的,才知道那麽多年來的不想回家,喜歡在外留連忘返,其實原來就是逃避的一種行爲反應!」

另一位學生告訴我說:「今天才瞭解到一直都活在別人的貼標籤生活之中,原來從小就被父母貼標籤而生活、今天卻一直替子女貼標籤,希望他們做如何的生活,子女都受不了這一種管教方式,但是自己卻一直不知道錯在那堙H

如果不是因爲上了這一段課程,瞭解貼標籤的可怕,以後的親子教育變成怎麽樣!真的是越想越可怕,幸好今天瞭解這一個問題,相信以後的教育方法就比較不會出問題!

方老師今天已經放下教職,不再講授這些課程了,但是仍然願意把自己的經驗留存下來,讓好媽媽都能夠好好的學習和參考!

 

(七)埃里克森的學術理論

 

埃里克森

 

美國心理學家,出生于德國法蘭克福,祖籍丹麥。生父在埃里克森出生之前就棄家出走了,3歲時母親再嫁給一個小兒科醫生洪伯格。

埃里克森童年時期並不曉得洪伯格不是他的父親,所以一直使用洪伯格的名字,一直到1 9 3 9年成為美國公民時,才改性埃里克森。

埃里克森從未獲得過大學學位。大學預科畢業後,他違背繼父要他成為一名醫生的願望,而從事藝術專業,並周遊整個歐洲大陸。

他在學校時並不是一位優秀的學生,但他確真有藝術天賦,1 9 2 7年他的老同學波羅斯邀請他到維也納一所規模較小的學校工作。這所學校的學生都是佛洛伊德的患者與朋友的子女。開始時,他以藝術師身份受聘,後來擔任指導教師。這時佛洛伊德女兒(安娜)很賞識他的才華,徵求他是否願意接受兒童精神分析者的培訓。

埃里克森接受該提議,以每月7美元的培訓費,接受佛洛伊德女兒的精神分析訓練,由於安娜與父親的理論不同,在諸多方面都是有獨特的見解,這些對埃里克森產生了深刻的影嚮。

1 9 6 9年埃里克森把自己的〝洞察力與責任感〞一書獻給這位老師以表示對她的感激之情。 1 9 2 9年他與同校任教的加拿大籍教師塞爾森結婚。 1 9 3 3年為了對付納粹日益加劇的威脅,舉家遷居丹麥後再遷居美國波士頓。

在那堨L以兒童精神分析家的身份私人開業,同時還在默里主管的哈佛醫學院神經精神病學系任研究員,當時曾被錄取為心理學哲學博士候選人,但幾個月後就被他放棄了。

1 9 3 6 ~ 1 9 3 9年間在耶魯大學人類關係研究所從事研究工作,並在耶魯醫學院從事教學工作。這個時期他研究了正常兒童和情緒混亂兒童。同一時間他認識了人類學家本尼迪克和米德有了交往,並前往南達科蘇語印第安人的松脊居住地,進行實地考察,觀察了蘇語印第安人撫育子女的情況。

 

諸如此類的人類學研究,使埃里克森進一步意識到、社會文化因素對人格形成的重要性,這種認識極其強烈的滲透到他的整個人格理論中。

1 9 4 2年起,他一直擔任許多大學教授,但在1 9 5 0年因為拒絕在效忠宣誓上簽字(美國參議員麥卡錫強迫公民進行的反共宣誓)而被免去教授職位。後來加利福尼亞大學發現他〝政治可靠〞,又重新授于他心理學教授,卻被拒絕接受,原因是其它許多教授仍然被同樣罪名免職。 到了60年代他成為哈佛大學人類關係學教授,直到1970年退休。

                                                                                                                                            (資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

認同性、青少年及其危機

 

埃里克森在1 9 6 8年出版的〝認同性、青少年及其危機〞一書中的人格理論具有其不同的特色,他的觀點認為:

「整合人格的過程是由貫穿一生的八個階段組成的,這個過程是按漸成原理發展的,任何生物都有一個大体的生長方案,由于這個方案機体的各部份方得以生長,每一部份都有其特殊優勢,只有各部份都獲得生長,才能形成一個有機整体。

在人生週期的八個階段中,每個階段都有一個特定的發展任務等待解決,一個人除第一階段外,都在先前階段作好準備去適應社會組織,以〝某種傳統方式〞為他準備好了的社會完成作最終解決。

  每個人在每一階段所發展的任務程度不同,總是處于每一發展任務兩端之間中的一點上,依次向下一階段進入。結果是在個人的發展中,總是隨著自身內在的規律,在自我的引導下成〝之〞字形的路線不斷前進。這些之字形路線上也不可避免地出現一些危機及際遇,這些危機構成人生各階段的劃分標準。

危機可能來自內部衝突,但是就危機的產生結果而言,其社會背景卻是形形色色的,在這個意義上,危機的性質既是心理的又是社會的,危機的結果是在不斷發展的人身上打下深刻的烙印,影嚮著人格的最終形成。

所以一個人從未具備過人格,而是自我在與環境交互作用中不斷發展自己的人格,其中是受下列三個背景所影嚮:(1)發展的內部規律 ─ 過程與生物過程一樣是不可逆的。   (2)文化影嚮 ─ 它規定著發展的速度。(3)每個人的特異性反應及其對社會任務作出反應時所掌握的特殊發展方式。 階段與階段之間是相互依存的,其構建具有累積性,同時每個階段又各自形成人格中獨特的品質。

 

人類八大成長階段

(1)  信賴對基本不信任。(嬰兒期)

嬰兒在剛出生狀態下是需要護理人員的照顧,這個狀態完全由生物需要和內驅力所決定,護理人員的慈愛可以滿足嬰兒的依賴性需要,就形成基本信任,否則就形成不信任感,當信賴程度超過不信任時,就形成〝希望〞的美德。  

 

(2)自律性對羞恥和疑慮。(幼兒期) 

由於社會要求幼兒學會自我控制,因此兒童學會了許許多多的技能如走、爬、推、拉、交談、學會了掌握和放鬆,他們不但把這些能力用于物体,而且還適應用于控制大、小便訓練。

這些活動增強自我欣賞感,減少自我懷疑,同時〝意志〞也開始出現他們可以按意志〝隨心所欲〞地決定做某事或不做某事。這奡N開始介入自我意願和父母意願互相衝突的矛盾狀態之中。

如果父母具有理智的忍耐精神,容許兒童發展其社會許可的行為,則兒童形成自律性;如果父母溺愛或不公正的使用体罰,兒童就會感到疑慮,而体驗到羞恥。如果這個時期自主性超過於羞怯與疑慮,便形成〝意志〞的美德。 

 

(3)自動自發對罪惡感。(童年期)

這時兒童開始積極探究和涉獵周圍世界,他們能更多地進行各種具体的運動神經活動,更瀕繁地使用語言,更生動的運用想象力。 這些技能使兒童萌發出各種思想和行為,以及規劃未來的前景。他們檢驗各種各樣的限制,以便找到那些屬于許多的範圍,而那些又是不許可的。

如果父母鼓勵兒童的獨創性行為和想像力,就構成兒童的自信而形成自動自發性,如果反對則容易缺乏自信而形成罪惡。兒童的自動自發超過罪惡,便會形成〝目的〞的美德,這是一種不管面前有多大危險,不管失敗與否,執著追求各人目標的德行。

 

(4)勤奮對自卑。(學齡兒童)

兒童最初要解決的上述三個危機,其社會背景主要是家庭或最親近的人。然而這時開始,正規教育開始了,兒童最關心的是教師與社會要求掌握的知識和技能,學習各種必要的謀生手段,以及能使它們成為社會生產者所具備的專業技巧。

這段時期需要兒童穩定的注意,而且孜孜不倦的勤奮來完成工作;否則的話、他們就會形成一種對其能力缺乏信心的自卑感。

勤奮取決兒童所處的環境,是充滿關注和鼓勵的環境。自卑則是兒童生活十分重要的人物、對他們嘲笑和漠不關心造成這一階段;如果兒童形成的勤奮超過自卑感便會形成〝能力〞的美德。

 

(5)自我認同對角色混亂。(青少年期)

這是一個至關重要的階段!此時、青少年積極地自我認識整合自己的經驗,以便對人格的認同性形成穩定的認識。

兒童在童年期早已通過仿同作用,而形成了各種自我認同,但到了青年期早期,過去形成的自我認同已經不能應付;目前必須作出新的種種選擇和決斷。這種過程使兒童對原來形成自我認同的產生懷疑,從而需要重新認識自我,認識自己在社會中的地位和作用。

若是在過程中產生自我意識的混亂,突出表現在情感障礙這就是自我認同危機。有自我認識危機的青少年、很難建立不同時間、不同環境或不同角色之間變化的自我認同人格,因而不能很好地適應社會。

有些青少年試圖逃避危機,從而体驗到一種早熟的障礙,無法充份發展他們的潛力。有些青少年無限制地延長危機,從而使他們處于一種永無休止的衝突之中,懷疑認同性的選擇。

有些青少年採用一種〝消極〞的自我認識,扮演著危險的或社會上不能接受的角色如嬉皮士,他們藐視他人,脫離社會,違背社會準則,故作驚人之舉。

有些青少年表現為嚴重自我認識的混亂,無法作出抉擇自我意識混亂,認同性喪失,難以建立滿意的人際關係,性格孤僻,工作困難,注意力分散等。

若是青少年獲得認同性超過角色混亂,便會形成〝忠誠〞的美德。  

 

(6)  親密對孤單。(青年期)

這個時期,個体應自覺地將自己的自我認識與他人的自我認識結合起來。他們已具備了與別人親蜜相處的能力。也就是具備了成為協會會員和伙伴關係所必須承擔義務的能力。具備了遵守這些義務而發展道德的能力。

為了尋求人與人之間的相互交流,他們常常開誠佈公,如果這種人際關係。順利的話,個体就會形成親蜜感。如果個体在人際關係中常遭傷害或挫折,他們會離群獨居,回避與別人親蜜交往,從而導致孤單感。 如果這個階段親蜜感超過孤立感的話,他就會形成〝愛〞的美德。

 

(7)  生產對停滯。(中年期)

這一階段、人們將努力實現業已形成的並與同伴分享著的自我認識,同時他們還要繁殖後代,創造藝術品,產生新觀念,從產業生產等等,這些都屬于〝生產〞的含義。

生育過孩子的成人通過養育、管教孩子來表達他們對別人的關心,也可以通過加強與兒童直接的交往,或通過生產與創造,能提高下一代生活水平的東西來達到同樣的目的。

沒有這種生產力的人,是以停滯和人際貧乏特徵戔現。如果一個人的生產比停滯比率高,那麼這個人就會產生〝關心〞的美德。

  

(8)  自我完整對失望。(晚年期)

在最後一個發展階段中人們將度過或完成自己的一生

當意識到死亡將臨時:他們是絕望還是害怕?是張開雙臂迎接死神的到來!還是認識到在大千世界中、自己這一次的生命的秩序與意義?

只有回顧一生感到滿足和幸福的人、才不會懼怕死亡。這種人俱有自我完整感,對自己一生具有一個圓滿和滿足感相反,那些一生充滿挫折和失敗的人在回顧一生時,則体會到失望和沮喪,產生失落感。如果自我完整感超過失望感,就會形成〝智慧〞的美德。                                                                                         (資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

 

埃里克森的學術理論說起來洋洋大篇,但是他的「八大成長階段」理論的成就極高,好媽媽要把它學好其實並不會太困難,在基本的認知上,新精神分析的心理學大師,他們所研究的區塊,其實都是潛意識之中的心理物理性能量反應,簡而稱之可以用力比多Libido來稱呼!只要將埃里克森的成長八大階段的標題放入圖表之中操作:

 

 

八大成長階段(埃里克森)

(1)    賴-------(希望)-------基本不信任 (嬰兒期)

(2) 自律性-------(意志)-------羞恥和疑慮 (幼兒期

(3) 自動自發------(目的)-------罪惡感 (童年期)

(4)   奮-------(能力)-------自  (學齡兒童)

(5) 自我認同------(忠誠)-------角色混亂 (青少年期)

(6)    密-------(愛)--------孤  (青年期)

(7)    產-------(關心)-------停  (中年期)

(8)  自我完整------(智慧)-------   (晚年期)

 

 好媽媽只要引導孩子,指導使用肌肉鬆弛法,進入潛意識的狀態之後,然後慢慢講話引導孩子回想過去的時光之中,生活中曾經出現過的關鍵時期,當時的選擇是偏向左邊還是偏向右邊,當左邊的力量勝過右邊的力量時,中間就會衝出一個高能量,人生八個階段之中總共有八個美德所產生的高能量,這些從美德所產生的心理物理能,是可以支援及引導孩子的成長。

要完成了孩子的作業時、好媽媽不要忘記自己也很需要,所以需要靜下心來,請同學或者上師指導,經歷一次完美的人生八大階段,才知道自己也可以成功的突破自己心理的成長空間,八大成長階段的操作,真的是:『有病治病、無病強身』的好處!

 

(八)賴克的學術思想

 

賴克、威廉 ( Reich Wilhelm 1897∼1957 )

 

賴克是奧地利心理學家,出生于奧地利,求學于維也納。當他還是一名醫生時接 觸到佛洛伊德的著作,產生了極大的興趣,並決心成為一名實踐分析家,獻身于性學研究。

他發現在分析的過程中那些患者在分析之前、有著難以形容的情慾阻抗現象,但在分析後、卻表現出發展完美的生殖器功能,為此他竭力提倡性學分析創辦了一些有關性知識的研究班。

1928年賴克參加了共產黨,從而與佛洛伊德的思想宣告決裂。這一決裂不但使他進入分析家無法仿效的領域,而且提出了與精神分析不同的病因學理論。

賴克認為情緒是一種外顯的可以實証的生物質或者說成〝活力〞佛洛伊德稱之為Libido,而賴克卻稱之為〝情欲高潮〞。性格分析的方法、就是把患者引入由情欲高潮宣泄出來,從而使到患者的生物能或活力得到調節,達成平衡,最後克服障礙。

 

性學分析:

賴克在其分析中發現性學分析的關鍵是化解患者的阻抗現象。患者在治療中常常有意識地阻止那些使自我過份痛苦或引起焦慮的欲望、情緒和記憶進入意識,拒絕承認實際上影嚮他的行為和經驗的潛意識動機。

這是因為精神官能症以及其它精神病患者致痛的心理因素。往往被壓抑到潛意識的最低層。這也是患者的心理防衛機制,避免其觸動精神創傷而使自我感到痛苦。而且愈是那些令患者感到痛苦的東西,愈壓抑得更深,越不容易暴露,在進行精神分析時,所表現的阻抗愈大。

在賴克看來,這種阻抗現象不只是精神官能症的症狀,而且是一種性格障礙為了幫助患者排除阻抗行為;賴克倡導了一種新技術;稱作〝性格分析〞。

在性格分析過程中賴克通常是去誘發患者強烈的情緒並鼓勵這種情緒表達,由于情緒得到釋放,使患者的態度和心情發生變化。 所以賴克確信與精神性性格防禦相伴隨的是軀体性肌肉防禦而要治療軀体性精神病,首先必須破除精神性防禦這一發現導致重要的技術革新。

為証實它的理論,賴克在與佛洛伊德思想決裂後創建了一所有關性學的信息研究學會並在維也納為工人創辦了好幾家診所希冀用實踐來証明其理論的正確性。 自1930年後,賴克在柏林展開性政治運動,為性的問題政治化而努力。

(資料來源:心理學大師學術精華彙編)

 

好媽媽是什麼都會替孩子著想!最後連孩子要交異性朋友都會擔心,因此!如何把正確的性智識傳遞給孩子,本來也很重要!

但是時代已經不同,現在的社會已經開放,不再是從前那樣的保守,不敢談論性的問題,今天賴克的學說只是用來作資料貼在這堙A不需要讓老媽頭痛,如何去跟孩子說性的問題。因為市面的情色光碟泛濫,許多孩子都會接觸到這些資料,只是要考驗父母如何去看待這一種事。 

72日完 稿)