(三) 中 國 氣 功

中國氣功是編者提出來的第三個最俱有特色的傳統文化,雖然許多人對〝氣功〞這個東西覺得很玄妙,不知到應該用什麼角度來看待它,甚至對它產生排斥或敬而遠之,這種態度都不是很正常,編者希望在本文中給氣功一個完整的交待。

(1) 中國氣功源流和發展

氣功在古老的中國文化中,最早是在黃帝內經素問堻Q記錄下來,當時的
記錄稱之為〝吐納〞,也就是〝呼吸〞的意思,呼吸若果能夠治療疾病,當然這種呼吸就不是普通的呼吸,後世都稱呼這種能夠對健康有幫助,對疾病有幫助的呼吸方法,稱之為氣功。

透過氣功的呼吸,部份的人會產生內在的〝氣感〞,這種〝氣感〞會在
身体內流動,有時候會按照一定路線 行走。這些路線在醫學上稱為〝氣脈〞,行走的過程稱為〝氣脈運行〞。在氣脈運行的過程中,有些身体部份反應比較強烈,這些位置對治療疾病的功能有相當大的幫助,所以稱 之為〝穴〞。

在黃帝內經靈樞的針灸學上,大部份的經脈穴道,都是古代中國祖先透過吐納的氣功發展出來的一套古老醫學体系,後來再加上難經的出現,補充了奇經八脈的觀點,所以今天的針灸醫術,能夠名揚四海,大部份後世學者都一致認為吐納氣功的訓練,應該是當時能夠發現經脈穴道的最重要關鍵,而時間最早約在四千年前就已經知道〝吐納〞的用途。

原始的氣功只有〝吐納〞是沒有動作,動作配合的出現最早的記錄,是在三國時代的華陀他為了醫療的用途,採用五種動物的姿態,(鳥、熊、虎、鹿、猿)創立了〝五禽戲〞

(2)印度佛法東傳

然後就是佛法從印度東傳中土,禪宗的印度二十八祖,菩提達摩祖師在五胡十國的梁武帝時期進入中國,由於達摩與梁武帝的話不投機,躲在少林寺一個山洞內面壁九年,結果成為中國佛教禪宗的祖師爺。這個時期他除了傳下了禪宗的心法外,另外相傳留下一種特殊的氣功鍛練方法,那就是後世武俠小說所談的武學精華 —易筋經。

武俠小說或電影的描繪,雖然是非常誇張,但是事實上少林寺後來成為中國佛教寺院中,唯一以出產〝武僧〞的佛教寺院,與這種傳說不無關係。後來禪宗的六祖慧能大師,被刺客在脖子砍了三刀,結果絲毫無傷,這種現象並不能推說神通廣大,而應該是接受〝金鐘罩〞的特殊氣功訓練之成就而成。

因此氣功發展到這個時,它的方向已經出現三個方向。

一是治病保健。

二是武林絕學。

三是宗教的產物。

這三個方向往下發展,雖然五花八門,但已經離不開這三種發展方向。

(3)練丹術的演變

唐代的佛教發展非常興盛,能夠吸收佛教學術精華而自創一門學問的就算宋金時代,全真教的出現,這一教派的出現,是一反過去傳統道教之習慣,不再從事民間之祭壇等法事,而專於氣功及醫療上發展,其中道教的練丹術,由早期的冶練金屬礦物的〝練丹〞方向,一轉而成為氣功養生的〝內丹〞上發展。

練丹這個玩意其實在南北朝的談玄風氣極盛時,就已經出現,當時士大夫所服食的〝五石散〞也就是一些研究礦物的醫學家所製造而成。當時由於時人在政治混亂的局面,常自覺本身生命毫無保障,有〝朝不保夕〞的感覺,因此道家思想的談玄之風極為流行。而當時的石藥、礦物冶練的醫學家,大多是崇尚自然的道家人物,其中最有名的人物就是陶宏景。

那個時代的練丹,是這些石藥名家已經發現一些鉛、汞等金屬礦物加溫
變為銀白色的液体,冷卻為變成紅色顆粒,他們最常使用的礦物就是〝硃砂〞。

當時的觀念,是因為硃砂加溫之後的變化如此神奇,所以就認為這種現象可能表示這是可以令凡人變成神仙的藥物,那這種提練提練過程,就稱之為〝練丹術〞。

但是練丹術所使用的鉛及汞化合物,都是有極強的毒性,練丹這種成仙的美夢,在日後實踐在臨床的結果上,卻是一個一個的中毒身亡,連唐代的帝皇行列中,也有兩位帝皇犧牲在這個夢想中,所以練丹術在唐代之後就已經完全末落。

全真派的出現,主張練丹應該轉向人体內在的追求,以身体為練丹的爐鼎,以〝丹田〞為出丹之地,將整個金屬練丹術的名詞,全部搬入氣功訓練中發展,拯救了中國〝練丹術〞的成仙之夢。

而全真教的丹功也變成完全屬於中國道家的獨門訓練方法。他們採用練氣成丹,在把丹練成嬰兒狀態稱之為〝元嬰〞,〝元嬰〞長大稱之為陽神。這種過程符合了道教精神﹔〝練精化氣、練氣化神、練神還虛〞的三個階段要求,這種說明雖然很神妙,但在本文中並不打算作詳細的討論。編者對於這種氣功,只歸類為宗教式的訓練方法。

(4)武術氣功的發展﹔

氣功與武術結合的發展,那是一種必然的結合,原因是在武術的訓練或戰場上使用時,劇烈的運動若果沒有正確的氣功訓練,必然會會導致運動傷害的結果,因此氣功訓練在武術上要求是必然的事,但是一般的武術教練若果對氣功的概念不清楚時,就只會使用〝蹲馬步〞的方式去達到〝站樁〞的氣功效果。

在時代的社會背景因素驅使下,由於宋代開國皇帝害怕武人干政,所以提出〝杯酒息兵權〞的建議,以及後來重文輕武的策略,所以宋代的武術發展可以說是已經是一蹶不振的地步。

元代蒙古人的當政,對漢人的習武還是很擔心,所以一方面控制漢人使用的刀具,數戶只用一口刀,因此習武也是被禁的行列。

但是蒙古人喜歡看戲,所以中國武術的發展也隨著改變,元代的元劇是文化發展最興盛的時代,也因為如此,漢人投其所好,直接把武術搬上了戲台,一方面增加戲劇效果,另一方面是希望武術的發展能夠繼續保存一個生存的空間,不致在蒙古人的手上,把中國傳統文化就此毀滅,這種戲棚隱藏有武林高手,這些武術高手都稱之為〝龍虎武師〞,不但可以保証戲台上的戲碼有吸引力,而且也負責保護戲班的安全。

明代之後朝政更為腐爛,民間經常出現流寇出沒,東南沿海有日本的倭寇海盜,邊區有強焊的民族出沒,中央的朝政混亂,所以民間的反應就是需要自立自強,因此武館鑣行及保鑣的行業就像雨後春筍的出現,這些行業的出現,就會刺激到氣功和武功的革命和創新的發展。

中國武學中〝太極拳〞的出現,正是這個時代醞釀出來的產物,在一般人
的印象中,都是從武俠小說或電影中了解到武當奇人〝張三豐〞創立了太極拳的經過。

可是在編者多年來的研究,真實地了解張三豐只是民間故事虛構的人物,而武當派的出現,只是清代政府當時用來對抗少林寺的武學的一個官派武學宗派,是與大家在武俠小說所看到的情節大不相同。

事實上太極拳的創始人,是陳氏太極拳的始祖陳王廷,由於明朝末年追隨名將戚繼光,對全中國武術曾經做了一次調查,這位陳氏太極拳的始祖感嘆當時的武術尚停留在以長欺短,持強凌弱的階段,因此一直希望採用道家思想發展出一套以柔制剛的武術,後來明朝政府滅亡,陳氏太極祖師就此解甲還鄉自耕而食,後來終於創立了太極拳這一套武術,完成他的願望。但是他也立下條約,這套太極拳非陳氏宗族子弟不傳,而且習得陳氏太極拳後,不得受朝庭俸祿。因此這套拳術雖然已經創立,但是在傳播上卻受到很大的限制。

後來是楊氏太極拳的宗師,賣身進入陳家溝,私下學習這套太極拳,學成之後前往北京開武館授徒,由於武術精湛,數十年無敵手,人稱楊無敵,在這種情況下太極拳的聲譽才被建立起來。後來為了區分他們的不同,所以冠以姓氏稱為陳氏太極、楊氏太極,以及後來的吳氏太極、武氏太極、孫氏太極。他們所訓練的氣功心法亦有大大之不同。

陳氏太極訓練的是〝纏絲勁〞這是一種柔性的金鐘罩鐵布衫的功夫。楊氏太極訓練的是〝輕靈勁〞,追求的是一種空靈的靈性反應。兩者有極端的不同。

太極拳的出現,它是俱有很重要的歷史意義,原因是太極拳的發展,証實表示中國武術,已經由戰鬥的攻擊性需要轉變為脫離鬥爭原始需要,追求道家哲學思想成就的一種高級氣功運動,而武術已經由外家拳術而轉向內家拳術發展,在清代以後能夠與太極拳獲得同樣地位的武術,尚有形意拳及八卦掌,它們都各有特色。

形意拳的訓練方法中,重視到學習的意念訓練,採用想像的意念力量,將本身與某些特殊的動物形象結合,有點類似自我催眠的狀態下,發展出最強的戰鬥力。超越人類的正常狀態而發揮出最利害的功力。

八卦掌則是採用本身的側面去攻擊對手的正面。那就會形〝我長彼短〞的人為因素,再加上配合快速的步法,擾亂對手的視線,可以隨時〝乘虛而入〞所以八卦掌的訓練,重點完全是放在〝八卦步〞的訓練上。這種步法在團体活動中施行時,這種特殊的步法有如發電機的馬達運轉一樣,很快速就產生強大的電場反應,與一般的氣功完全不相同。

編者於武術經歷和体驗

編者初中的時代,居住在香港就已經很喜歡練習武術,一方面是在香港習武非常容易,另一方面有關武術的書籍種類非常多,所以易筋經、虎鶴雙形、太極拳等書非常容易購得,就在路邊的地攤上,就陳列不少有關這些武林絕學的書刊及武俠小說。

我從許多武林秘岌中選取了吳鑑泉的吳氏太極拳,花了一個星期的時間硬背誦下來,然後跑到公園媃[看吳氏太極拳的教練授拳的過程,當時由於編者家境清寒,沒有能力繳付學費,所以只能從旁觀看。後來因為我只花一星期就學會了全套一百多招式的吳氏太極拳,也讓這一位教練震驚,所以後來先後有三位太極拳師父願意免費對編者傳授,其中有一位是甚至不傳弟子的武術名家。也願意對編者免費指導。

但是經過先後三年的訓練後,編者出現了嚴重的關節疼痛異常,所以太極拳推手的嚴格訓練就終止,沒有再往上發展,這個時期編者開始學習針灸自行扎針治療,到了民國61∼62年間,在台北政治大學唸心理學期間,因為有同學的要求,所以曾經先後教授了兩年吳氏太極拳之後又停止,65年大學畢業後,曾經在台北新公園教太極拳兩、三個月,當時的兩位重要學生,一位是師大的心理學教授吳就君,另一位是在政壇上有突出成就的周清玉。

在這一段短暫的時光中,吳就君教授給我的意見是,太極拳推手在心理學
的角度來看,它是一個很有潛力的運動。但是由於事業上的發展,此後卻再沒有機會作進一步的訓練和追求。

一直到民國74年,由於目賭一位女性,經過催眠處理後,奇經八脈打開,出現許多神通怪異的事情。我才重新回過頭來看待〝通靈〞是什麼?奇經八脈打開又是什麼一回事?

結果是我花了許多時間到政大圖書館,閱讀了整套的〝道藏精華〞,才知道整個道家發展的過程中,氣功訓練及神通的出現息息相關,但花費了半年時間,除了書本上的知識外,身体上卻毫無反應,我那時才知道原來自已的氣脈是無法用書上記載的方法打通。

那真是很大的挫折!

所以後來接受政大中文系的教授李豐懋的介紹,參加政治大學道家學社所開辦的陳氏太極拳訓練班,追隨熊衛老師的基本体能訓練及陳氏太極的訓練,經過大約半年的訓練後,編者對太極拳的精神才總算完全掌握,期間由於接受斷食的訓練,最後終於得償所願,將全身的經脈打開。完成了氣功的基本要求,所以民國78年之後,氣功研究就變成編者事業上的最重要發展。

但是在民國78年12月編者接受佛教的〝在家菩薩戒〞後,太極拳武術上的發展就停止了,轉向於純宗教的修持路上,一直到民國83年後才重新拿起來研究,其時到了這個時期我才真正的完全深入了解太極拳的密秘。

太極拳的真正奧密,是要求〝剛柔〞、〝快慢〞、〝呼吸〞、〝開闔〞、〝陰陽〞〝起伏〞,這六組相對的要求溶起而成的一套拳術,所以才稱之為〝太極〞。

「陳家太極拳的纏絲勁是源於兩腎,而成於胸中但必需經過基本金鐘罩的訓練後纏絲勁才有成就。而楊氏太極拳的輕靈勁只要做到靈魂出竅之後,身体就自然可以進入空靈狀態」。

事實上許多所謂武術的偉大成就,其實並不是磨練出來,而是要靠悟性,
想像出來的,因此〝正確的思想才可以使人在短暫的時間內得到偉大的成就〞。

而氣功的發展,由於古今的社會要求不同編者本人的觀念認為應該脫離健康、武術和宗教的用途上,另行創立新的發展方向,因此編者在民國84年就開始先將氣功的功能往人類潛能開發上研究,而〝方氏智慧程式〞的訓練計劃就是這一段時期完成。