專有名詞介紹

十二處

云何十二處,本如來藏妙真如性?

一、阿難汝且觀此,祇陀樹林,及諸泉池,於意云何?此等為是:『色

    生眼見?眼生色見?』

二、阿難汝更聽此,袛陀園中,食辦擊鼓,眾擊撞鐘,鐘鼓有聲,前後

    相續,於意云何? 此等為是:『聲來耳邊,耳往聲處?』

三、阿難汝又嗅此爐中旃檀,此香若復燃一銖,室羅筏城四十里內,於

    意云何?此香為復:『生旃檀木?生於汝鼻?為生於空?

四、阿難汝常二時,眾中持缽,期間或欲酥酪、醍醐,名為上味。於意

    云何?此為為復『生於空中?生於舌中?為生食中?』

五、阿難汝常晨朝,以手摩頭,於意云何?此摩所知:『誰為誰觸?能

    為在手?為復在頭?』

六、阿難汝常意中所緣,善惡無記三性,生成法則。此法為復即心所

    止?為復次阿難,云何十八界本如來藏妙真如性?  

一、如汝所明、眼色為緣、生於眼識。此識為復因眼所生,以眼為界,

    因色所生,以色為界?

二、阿難又汝所明,耳聲為緣,生於耳識。此識為復因耳所生,以耳為

    界,因聲所生,以聲為界?

三、阿難又汝所明,鼻香為緣,生於鼻識。此識為復因鼻所生,以鼻為

    界,因香所生,以香為界?

四、阿難又汝所明,舌味為緣,生於舌識。此識為復因舌所生,以舌為

    界,因味所生,以味為界?

五、阿難又汝所明,身觸為緣,生於身識。此識為復因身所生,以身為

    界,因觸所生,以觸為界?

六、阿難又汝所明,意法為,緣生於意識。此識為復因意譯所生,以意

    為界,因法所生,以法為界?  

七大(色、水、火、空、見、識)

一、「汝原不知:如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法

     界。隨眾生心,應所知量,循業發現,世間無知,惑為因緣,及自

     然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。  

二:「汝猶不知:如來藏中,性火真空,性空真火,清淨本然,周遍法

     界,隨眾生心,應所知量。阿難當知世人,一處執境,一處火生,

     遍法界執,滿世間起,起遍世間,寧有方所?

三、汝尚不知:如來藏中,性水真空,性空真水,清淨本然,周遍法

    界,隨眾生心,應知所量。一處水出,遍法界執,滿法界生,生滿

    世間,寧有方所?

四、汝宛不知,如來藏中,性風真空,性空真風,清淨本然,周遍法

    界,隨眾生心,應所知量,阿難!如汝一人,微動服衣,有微風

    出,遍法界拂,滿國土生,周遍世間,寧有方所?  

五:汝全不知:如來藏中,性覺真空,性空真覺,清淨本然,周遍法

    界,隨眾生心,應所知量。阿難!如一井空,空生一井,十方虛

    空,亦復如是,圓滿十方,寧有方所?  

六、汝曾不知:如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法

    界,隨眾生心,應所知量。如一見根,見周法界,聽嗅常觸,覺觸

    覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?  

七:汝原不知:如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法

    界,含吐十虛,寧有方所?  

爾時,阿難及諸大眾,蒙佛如來,微妙開示,身心蕩然,得無罣礙,是諸大眾,各各自知,心遍十方,見十方空,如觀手中所持葉物,一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍緣,含裹十方,反觀父母所生之身,猶被十方虛空之中,吹一微塵。若存若亡,如湛巨海,流一浮漚,起滅無從,了然自知,獲本妙心,常住不滅,禮佛合掌,得未曾有,於如來前,說偈讚佛:  

妙聖總持不動遵、守楞嚴王世稀有! 銷我億劫顛倒想、不歷僧袛獲法身。

願今得困成寶王、還渡如是恆沙眾, 將此身心捧塵剎、是則名為抱佛恩。

伏請世尊為證明、五濁惡世誓先入, 如一眾生未成佛、中不於此取泥洹。

大雄大力大慈悲、希更審除微細惑, 令我早登無上覺、於十方界坐道場,

舜若多性可銷亡、鑠迦羅心無動轉。  

富樓那!汝以色空,相傾相奪,於如來藏,隨為色空,周遍法界,事故於中,風動空澄,日明雲暗眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相,我以妙明,不滅不生,何如來藏,而如來藏,為妙覺明,緣照法界,是故於中,一為無量,無量唯一,小終現大,大中現小,不動道場,遍大方界,身含十方,無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵娷鄐j法輪,滅塵合覺,故發真如,妙覺明性。                      (楞嚴經卷四)

  事故我言:三緣段故,及菩提心,菩提心生,生滅心滅,此但生滅,滅生俱儘,無功用道,若有自然,如是則明,自然心生,生滅心滅,此亦生滅。

無生滅者,名為自然,猶如是世間,諸相雜和,成一體者,名和合性,非和合者,稱本然性,本然非然,和合非合,合然俱離,離合諸非,此句方名,無戲論法。                            (楞言經卷四)  

重複悲類,頂禮佛足長跪,合掌而白佛言,無上大悲,清淨寶王,善開我心,能以如是種種因緣,方便提獎,引諸沈冥,出於苦海。

世尊:我今雖承,如是法音,知如來藏,妙覺明心,遍十方界,含育如來十方國土,清淨寶嚴,妙覺王剎,如來復責多聞無功,不逮修習,我今猶如,旅泊之人,忽蒙天王,賜與華屋,雖獲大宅,要因門入。

阿難及諸大眾!汝等決定發菩提心,於佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應當先明,發覺初心,二決定義。

云何初心二義決定?阿難!第一義著:汝等若欲損捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀,因地發心,與果地覺,為同為異?  

阿難!若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有事處,以示義故,汝當照明,諸器器世間,可作之法,皆從變滅。  

阿難:汝觀世間,可作之法,誰為不壞,然中不聞,爛壞虛空,何以故?空非可作,由是始終,無壞滅故?  

則汝身中,堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為風,由此四纏,分汝湛圓,妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察、從始入終,五疊渾濁。  

第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐,諸有為相,應當審詳,煩惱根本。此無始來,發業潤生,誰作誰受?  

阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒,處尚不知,云何降服,取如來位?  

阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空,被汝隳裂,何以故?空無形象,無結解故,則汝現前,眼、耳、鼻、舌、及與身心、六為賊媒,自劫家寶,由此無始眾生世界、生纏縛故、於器世間、不能超越。  

五濁

云何為濁?阿難!譬如清水,清潔本然,及被塵土灰砂之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循,有世間人,取彼塵土,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名知為濁,汝濁五重,亦復如是。  

一、阿難!汝見虛空,遍十方界,空見不分,有空無體,有見無覺,相

    織妄成,是第一重,名為劫濁。

二、汝身現搏,四大為體,見聞覺之,壅力留礙,水火風土,旋令覺

    之,相織妄成,是第二重,名為見濁。

三、又汝心中,意識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無

    性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。

四、又汝朝夕,生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相

    織妄成,是第四重,名眾生劫。

五、汝等見聞,原無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相

     背,同異失準,相織妄成是第五重名為命濁。

阿難!汝今欲令見聞覺知,遠契如來,長樂我淨,應當先擇,死生根本,依不生滅,圓湛性成,以以湛旋妄滅生,伏還原覺,得元明覺,無生滅性,為因地心,然後圓成,果地修正,如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為出伏。

客塵煩惱,去泥純水,名為永斷根本無明,明相精純,一切變現,不為煩惱,皆為涅盤清淨妙德。  

六根細辦

一、由明暗等,二種相形,於妙圓中,黏湛發見,見精映色,結色成

    根,跟元目為,清淨四大,因名眼體,如葡萄朵,浮根四塵,流逸

    奔色。

二、由動靜等,二種相擊,於妙圓中,黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成

    根,根元目為,清淨四大,因明耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸

    奔色。

三、由通塞等,二種相發,於妙圓中,黏湛發嗅,嗅精映香,納香成

    根,根元目為,清靜四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵,流逸

    奔香。

四、由恬變等,二種相參,於妙圓中,黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成

    根,根元目為,清靜四大,因名舌體,如初偃月,浮根四塵,流逸

    奔味。

五、由離合等,二種相摩,於妙圓中,黏湛發覺,覺精映觸,搏觸成

    根,根元目為,清靜四大,因名身體,如腰股顙,浮根四塵,流逸

    奔觸。

六、由生滅等,二種相續,於妙圓中,黏湛發知,知精映法,攬法成

    根,根元目為,清靜四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵,流逸

    奔法。

阿難!如是六根,由彼覺明,有明明覺,失彼精了,黏妄發光,是以汝今,離暗黎明,無有見體,離動離靜,元無聽質;無通無塞,嗅性不生,非變非恬,嘗無所出,不離不合,覺觸本無,無滅無生,了知安寄?汝但不循動靜,合離、恬變、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本名耀,耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫,不由前塵,所起知見,明不循根明發,由是六根互相為用。  

阿難!汝今諸根,若圓拔己,內瑩發光,如是浮塵,及器世間,諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。  

以諸眾生,從無始來,循諸聲色,逐念流轉,曾不開悟,性淨妙常,不循所常,逐諸生滅,由是生生,雜染流轉,若棄生滅,守於真常,常光現前,根塵識心,應時銷落,想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺?                  (楞言經卷卷四)  

爾時世尊,憐閔阿難,及諸會中,諸有學者,亦為未來一切眾生,為出世因,作將來眼,以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂。即時十方,普佛世界,六種震動,微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出,其光同時,於彼世界來袛陀林,灌如來頂,是諸大眾,得未曾有,於是阿難,及諸大眾,俱聞十方,微塵如來,異口同音,告阿難言:『善哉阿難!汝欲識知,俱生無名,使汝輪轉,生死結根,為汝六根,更無他物。汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物?

佛告阿難!根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空花。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交盧,事故汝今,知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅盤,無漏真淨,云何是中,更容他物?

佛告阿難!如是如是,若欲解除,當於結心,阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合粗相,如來發明,世出世法,知其本因,隨所緣出,如是乃至恆沙界外,一滴之雨,亦知頭數,現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了原由,是故阿難!隨汝心中,選擇六根,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

佛言:六根解除,亦復如是,此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,是明菩薩,從三摩地,得無生忍,阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。  

作者結語

大眾採用禪觀的方式,將上訴的經文一段一段的打入腦海中,以及輸送入真如中,則這些經文的帶引下,大眾很容易將真如的力量,作一重一重境界的發揮,大家要研究楞嚴經時,切忌用理解的方式去了解經文,否則大家採用現代醫學以及生理學的嘗試,來了解經文時就會覺得經文內容並不是很合理,以為兩千五百年前印度古文明的醫學解剖數尚未發達,有些生理解剖的知識不完整,所以在推理邏輯上就出了問題。

如果真的有上訴觀點,那大家就犯了極嚴重的錯誤,因為採用禪觀的方式去了解六根的功能,與真實的解剖學有別,一個懂得現代醫學的解剖學家,或者是腦神經系統專家,她們並沒有辦法用自己的專業知識來發展人類的神通能力,但是大家真實的掌握了運用真如的力量,採用上述的經文一步步的進入深度的禪定世界,卻可以幫助大家開發出神通的感應能力,這就是楞嚴經奧妙的地方。