真如的進入

真如的力量如何掌握呢?

這個才是大家值得注意的問題,真如的掌握重點在四個字,那就是清淨無漏,這裡所指的清淨是指怎麼一回事呢?真正的清淨在於斷殺、盜、淫,同時要戒酒和妄語,在楞嚴精的經文中,本身強調了不殺生、不吃肉、不偷盜、不邪淫、與不誑語,但是遺漏了酒戒沒有討論。

現代人研究這個部份時,應該把不飲酒戒加上去,並要加上相關的麻醉藥品戒,事實上古代研究靈修的人,曾經在自然界中尋求藥物的麻醉作用,以引發人類的幻覺,使人類更容易進入靈異的世界中,感受神的力量與使命,但是這種大膽的嘗試,卻容易引起悲劇的發生。

原因是人類在這種精神亢奮的狀態下,很容易因為幻覺而產生許多意外,甚至死亡而狂亂,或暴力等等不可思異的怪異行為,亦會相繼而出。到了最後還會染上毒癮,大家今天在社會上可以看到,許多吸食海洛因安非他命或其他毒品的青年男女,她們的下場除了把家庭拆散傾家盪產,不求上進,健康不良等等現象,這些現象都可能在古代的修持者中曾經出現過,所以一個曾經是追求靈異、追求突破人類的能力的修持著,稍一不慎都可能變成了墮落的藥癮者或稱之為癮君子。這的確是一種很悲哀的事實!  

我上述的言論,對大家可能很陌生,因為現代的修持者,是很少利用這些麻醉品去追求通靈之用,但事實上許多現代的修持者,她們的心境能力、情緒思想、智慧等等的不能突破,卻經常導因在前世的修持中,曾經接觸過相關的麻醉藥品,受到這些過去式的藥物所影響,她們的真如是無法運作。  

因此斷殺盜淫雖然可得三業清靜,但酒精與麻醉藥品的干擾力,卻不容易驅除。這種前世的毒品清除,早期是需要上師的法力幫忙,才容易達到理想的狀態,通過這一關後,修持才容易上路。

也由於這種意外的發現,筆者本人為了將佛法的成就,回饋社會所以曾與台北市的光明戒毒諮商中心合作負責,用佛法的力量幫助青少年戒毒,但是這次的合作並沒有成功。  

戒毒著初時切斷毒品的供應後,前面的三至四天,是藥癮頻發的高原反應,一但度過前面幾天,則戒毒者對毒品的依賴性就會降低,而佛法的使用過程,就是將戒毒者腦神經內庫純的麻醉毒品,預先用佛法的能力消除或抽出,則戒毒者的本身的藥引發作情形,會變呈零發作狀態。

這種現象的真正原因,並不能完全確定,根據本人的初步估計,吸毒著的毒癮發作,其實是殘留在腦神經範圍的殘餘毒質的記憶,會對人體腦神經的運作發生週期性的定時干擾,在自然狀態下的戒毒行為,戒毒者必須要經過多次的週期藥癮發作反應後,腦神經的殘餘毒質才能夠完全代謝,所以一般的戒毒情形,前三天是戒毒者非常痛苦的時期,但採用佛法的力量直接幫助,戒毒著將殘餘在腦神經的毒質清除排出體外,就可以減輕戒毒著的痛苦狀態,因此可以平平安安舒舒服服的度過這個戒除毒癮的日子,而得以重新做人,這就是佛法回饋社會的一個重要例子。  

皈依的重要性 

大眾修持楞嚴經,除了了解清淨之意義外,也需要了解皈依的重要性,因為沒有皈依的人,雖然熟讀佛教經典,但身份仍屬於外道,這個皈依條件,其實只是一個簡單的儀式,但卻影響著修持者 一生的成就。

舉一個例說明:有些人一生篤信佛教,僅言慎行,但是到了生死關頭,才發現自己沒有皈依,不能進入佛國,那是多麼可惜!但是那個時候,後悔已經來不及了!因此佛教徒要重視佛教的基本儀軌,就是進入這個圈子裡,最好先接受三皈五戒,如此才能深入經藏,才可以在佛法中有所成就,了解清靜的意義後,大家就要重視個人生活的品德,一切以戒為師,自然能夠達到清淨狀態,但是這種清淨心,並非一蹴可得,而是好比濁水澄清一樣,需要等待十日,等待水中之雜質粗粒沉澱之後,水質才能夠澄清。在未達清淨之前,要多做懺悔的功夫,因為懺悔的效力,可以令大家得到較快速的成就。  

無漏的定義 

大眾解決了清靜的問題後,尚要去了解無漏的意義,許多說法大德在解釋無漏時,都過份注重視文字意之上推尋,並無抓到重點意義,因此癒解釋就癒令人不明白他在說什麼,所以變成了煩惱障和文字障。

而中國的道家說法卻認為無漏:是指男不漏精、女不漏經。

因此男眾修持希望練就陰莖縮進體內的-「馬陰藏相」功夫,女眾修持希望練就月經不來的-「斬赤龍」功夫。道家的修持認為這兩種成就,就代表了無漏這些現象。

這一些現象,其實就是表示出,佛道兩教的修持者對無漏兩字的定義,普遍都不甚了解,所以連自稱已經成就六神通的○○活佛,因為自稱已經成就了馬陰藏相的功夫,所以也對外自稱已經成就了漏淨通的功夫,但事實上根據我的觀察,○○活佛的功力最強盛的時期,大概是在民國七十八前後(1980年)間,那個時候他在台灣彰化體育館舉辦了一場法會,由於那個時候筆著對佛法的了解,尚未深入,現場看到○○○兩邊太陽穴,散發出兩股很強大的力量,當時覺得很奇怪,但是從今天的智識上看,就了解道這種現象就是法身有漏的現象。  

真正的無漏,應該是全身的能量內斂,只有在頭頂百會之上上放出各種光環或者是能量,其餘的任何出口通通稱之為漏,因此修持者除了大小便兩個洞口外,其餘的出口尚有肚臍、嘴巴、鼻孔、耳洞、眼睛無一不是漏洞、最後連太陽穴、皮膚毛細孔、亦都是漏。

必須要這些洞穴全部封閉後,才能夠稱之為無漏。因此道家的說法不完整,而一般的說法大德由於沒有這種身體力行之經驗,所以止繞著前人的說法和文字,在象牙塔中打轉,導致佛教界的人物對無漏的解釋,大部份人都無法掌握到真實的意義。  

大眾掌握了清靜的狀態與無漏的能力後,真如的運作才可以自如,而真如的力量會隨著修持者的無漏狀況而有進退,如果大家能夠真正的感受到這一股真如的力量,楞嚴經的修持就掌握了一大半。而後文的二十五圓通,祇不過是真如的枝葉發展而已,但是每一位大菩薩的經歷,卻是提供給大眾作為參考或者是反省之用。