二十五、觀世音菩薩

爾時觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:憶念我昔,無數恆河沙劫,於時有佛,出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞思修,入三摩地,初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺及圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者,上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來,同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。  

三十二應身  

世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來,受我如幻,聞熏聞修,金剛三眛,與佛如來,同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。

一、世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏,勝解現圓,我現佛身,而為

    說法,令其解脫。

二、若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓,我於彼前,現獨覺身,而為說

    法,令其解脫。

三、若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓,我於彼前,現緣覺

    身,而為說法,令其解脫。

四、若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝妙現圓,我於彼前,現聲聞

    身,而為說法,令其解脫。

五、若諸眾生,欲心明悟,不犯慾塵,欲身清淨,我於彼前,現梵王

    身,而為說法,令其解脫。

六、若諸眾生,欲為天主,統領諸天,我於彼前,現帝釋身,而為說

    法,令其成就。

七、若諸眾生,欲身自在,遊行四方,我於彼前,現自在天身,而為說

    法,令其成就。

八、若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我於彼前,現大自在天身,而為

    說法,令其成就。

九、若諸眾生,愛統鬼神,救護國土,我於彼前,現天大將軍身,而為

    說法,令其成就。

十、若諸眾生,愛統世界,保護眾生,我於彼前,現四天王身,而為說

    法,令其成就。

十一、若諸眾生,愛生天宮,驅使鬼神,我於彼前,現四天王國太子

    身,而為說法,令其成就。

十二、若諸眾生,樂為人王,我於彼前,現人王身,而為說法,令其成

    就。

十三、若諸眾生,愛主族性,世間推讓,我於彼前,現長者身,而為說

    法,令其成就。

十四、若諸眾生,愛談名言,清淨自居,我於彼前,現居士身,而為說

    法,令其成就。

十五、若諸眾生,愛治國土,剖斷邦邑,我於彼前,現宰官身,而為說

    法,令其成就。

十六、若諸眾生,愛諸術數,攝衛自居,我於彼前,現婆羅身,而為說

    法,令其成就。

十七、若有男子,好學出家,持諸戒律,我於彼前,現比丘身,而為說

    法,令其成就。

十八、若有女人,好學出家,持諸戒律,我於彼前,現比丘尼身,而為

    說法,令其成就。

十九、若有男子,樂持五戒,我於彼前,現優婆塞身,而為說法,令其

    成就。

二十、若有女子,五戒自居,我於彼前,現優婆夷身,而為說法,令其

    成就。

二一、若有女人,內政立身,以脩家國,我於彼前,現女主身,及國夫

    人,命婦大家,而為說法,令其成就。

二二、若有眾生,不壞男跟,我於彼前,現男童身,而為說法,令其成

    就。

二三、若有處女,愛樂處身,不求侵暴,我於彼前,現童女身,而為說

    法,令其成就。

二四、若有諸天,樂出天倫,我現天身,而為說法,令其成就。

二五、若有諸龍,樂出龍倫,我現龍身,而為說法,令其成就。

二六、若有藥叉,樂度本倫,我於彼前,現藥叉身,而為說法,令其成

    就。

二七、若乾闥婆,樂脫其倫,我於彼前,現乾闥婆身,而為說法,令其

    成就。

二八、若阿修羅,樂脫其倫,我於彼前,現阿修羅身,而為說法,令其

    成就。

二九、若緊那羅,樂脫其倫,我於彼前,現緊那羅身,而為說法,令其

    成就。

三十、若摩d羅伽,樂脫其倫,我於彼前,現摩d羅伽身,而為說法,令

    其成就。

三一、若諸眾生,樂人修人,我於彼前,現人身,而為說法,令其成就。

三二、若諸非人,有形無形,有想無想,樂脫其身,我於彼前,皆現其

    身,而為說法,令其成就。是名妙淨三十二應,入國土身,皆以三

    昧,聞熏聞脩,無作妙力,自在成就。  

十四無畏功德

世尊!我復以此聞、熏、聞修金剛三眛,無作妙力,與諸十方三界,六道一切眾生,同悲仰故,令諸眾生,於我身心,獲十四種無畏功德。

一者:由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方,苦惱眾生,觀其音聲,即

      得解脫。

二者:知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒。

三者:觀聽旋復,令諸眾生,大水所飄,水不能溺。

四者:斷滅妄想,心無殺害,令諸眾生,入諸鬼國,鬼不能害。

五者:熏聞成聞,六根銷復,同於聲聽,,能令眾生,臨當被害,刀段

      段壞,使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無動搖。

六者:聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生,藥叉羅

      煞,鳩槃荼鬼,及毘舍遮,富單那等,雖近其旁,目不能視。

七者:陰性銷圓,觀聽反入,離諸塵妄,能令眾生,禁繫枷鎖,所不能

      著。

八者:滅音圓聞,遍生慈利,能令眾生,經過險路,賊不能劫。

九者:熏聞離塵,色所不劫,能令一切,多淫眾生,遠離貪欲。

十者:純音無塵,根境圓融,無對所對,能令一切,憤恨眾生,離諸嗔

      恚。

十一者:銷塵圓明,法界身心,猶如琉璃,朗徹無礙,能令一切,昏鈍

        性障,諸阿巔迦,永離癡暗。

十二者:融行復聞,不動道場,涉入世間,不壞世界,能遍十方,供養

        微塵,諸佛如來,各各道場,為法王子,能令法界,無子眾

        生,欲求男者,誕生福德,智慧之男。

十三者:六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡,空如來藏,承順

        十方,微塵如來,秘密法門,受領無失,能令法界,無子眾

        生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛敬,有相之女。

十四者:此三千大千世界,百憶日月,諸法王子,有六十二恆河沙數,

        修法垂範,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同,由我

        所得,圓通本根,發妙耳門,然後身心,微妙含容,周遍法

        界,能令眾生,持我名號,與彼共持,六十二恆河沙諸法王

        子,二人福德,正等無異。  

世尊我一名號,與彼眾多名號無異,由我修習得真圓通,是名十四施無畏力,福備眾生。  

四不思議

世尊!我又獲是圓通,修證無上道,故又能善獲四不思議,無作妙德。

一者:由我初獲,妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知,不能分隔,成一圓融,清淨寶覺,故我能現,眾多妙容,能說無邊秘密神咒,其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、至二十四臂、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧、救護眾生,得大自在。

二者:由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無畏施諸眾生,是故十方國土,皆名我為施無畏者。

三者:由我脩習, 本妙圓通,清淨本根,所遊世界,皆令眾生,捨身珍寶,求我哀愍。

四者:我得佛心,證於究竟,能以珍寶,種種供養,十方如來,傍及法界,六道眾生,求妻得妻,求子得子,求三眛得三眛,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通,我從耳門,圓照三眛,緣心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

世尊!彼佛如來,嘆我善得,圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號,由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。(楞嚴,, 經卷六)  

爾時!世尊於師子座,從其五體,同放寶光,遠灌十方,微塵如來,及法王子,諸菩薩頂。彼諸如來,亦於五體,同放寶光,從微塵方,來灌佛頂,並灌會中,諸大菩薩,及阿羅漢,林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網,是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛三眛,即時天雨百寶蓮花,青黃、赤、白、間錯粉糅,十方虛空,成七寶色,此娑婆界,大地山河,俱時不現,唯見十方,微塵國土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。(楞嚴經卷六)  

作者結語

上述的經文,就是楞嚴經最為人稱頌的二十五圓通,經文中很詳細的交代,諸大菩薩的修行與成就,是不可多得的一篇心徥報告。  

本人最早接觸的佛經,也就是這本楞嚴經開始,而二十五圓通章,當然也就成為我的必讀經文。

大約在民國75年間,才開始學佛不久,對神通的修持最有興趣,當時在台北市信義路的十方禪林,是藍懷僅的道場,當時是由葉曼女士在講楞嚴經,我的太太最喜歡聽葉曼講經,所以我當時經常用摩托車載送太太,單獨去十方禪林這一個道場去聽經,而我卻留在家中照顧三歲的老大。  

大概這樣的生活過了半年左右,葉曼女士的脊椎發生了病變,由於病情一天比一天嚴重,最後就是二十五圓通沒有講完,就停了講課沒有辦法完成楞嚴經的課程。

在這一段時間,發生了一個很大的笑話,我太太非常關心我的學佛,所以每一次都把葉曼的話,錄音下來給我聽,所以幾個月下來,我小小的一個二十幾坪的家,卻堆滿了一大堆的錄音帶,半年下來大約已經有四五十卷帶子,但是我卻從來都沒有去聽的念頭。因此引起太太的不滿意,當然也是我讓她非常的失望,因此經常故意將錄音帶播放時,將音量開得非常大。讓我有機會去聽一下名家之講經說法。

有一次,我也受不了她的行為,干擾了我的作息時間,所以正式的告訴她:「妳聽了那麼多的楞嚴經,請問妳在二十五圓通之中,妳會那一門的修法?」

這樣的一問,她真的楞了起來,說真的聽了二十五圓通那麼久,卻從來不知道二十五圓通是怎麼訓練的,那聽經之時,大眾只是法喜充滿,得高興的回家,並且很期待下星期再去聽經,但所聽的究竟是什麼東西呢?花了那麼多的時間,所得到的又是什麼呢?但是就這樣被先生一問就出這種洋相,那又怎麼可以呢!所以她也很生氣的說:「那你又會幾種修練方法?」  

這一句話本來只是隨口而出,想拉回一點面子而已,但是我卻這樣的回答:「大概會練十幾種方法罷!你好像不太相信那每一種練給妳看一次好嗎?」當年因為本人在氣功和武術上下了不少的功夫,所以採用氣修的經驗,就已經可以深入的練二十五圓通的部份方法。

就是經過這一次的爭吵之後,我太太就很少再去什麼地方聽經說法,因為她終於知道什麼是佛法!佛法就是能夠訓練、能夠改變自己、能夠讓自己超越的、一種潛能轉變方法。而不是坐在那媗奶@些佛教的神通故事、或宗教的趣味小說,雖然這些故事聽起來很動聽,但是聽了十年之後再回過頭來看,就會發現又浪費了十年青春,如果把時間用在磨練身心上,今天會得到的又是什麼呢?  

到了民國八十年,我在台北市民生東路開了一間素食麵包店,在這媔}店並不是我要做的工作,本來只是好心要幫助一位學生,讓他的餐廳能夠維持下去,結果最後變成了惡夢一樣,每天自己要去一大早趕著上班做麵包和點心,而事實上做了三年的工作,其實自己並沒有領過薪水,原因是經營不善或者可以直稱為不善經營,但是這個地點卻開始了學佛的另一個人生。

由於工作時間很長,根本沒有時間去再去研讀經典,腦袋婺邞爾g文都是前三年讀進去的大藏經架構,停了看經典的時間,只留下了腦袋是空空的,沒有新資料的輸入,所以舊的資料就開始了重新的整理和不同的排列組合,不同的理念就開始了進入深度思維的工作,第一個整頓的目標就是唯識學。

因此開始發現,經文內的漏洞。

唯識的文字是錯誤的記錄,原因是目前的唯識學經典,是被編列在論部,

而所謂的論部的經典,都只有一個問題,那就是此說非佛說,只有佛說的經文才有資格列入經部,其他的菩薩之言論,因為資格上只能列入論部之中,所以今天我們要從論部去把菩薩的言論拉高,讓它成為未來成佛的一種佛法,簡直就是一種不大可能的事。  

因此在工作忙碌,而腦袋空閒的日子中,就把唯識的訓練方法想通了,真正的找到了一個方式讓他成為未來的成佛之法。

因此發現到唯識的訓練,應該使用楞嚴經的二十五圓通,才能夠達成願望;而金剛經內所說的如來三十二相的成就,也應該指這二十五圓通上,原因是龍樹菩薩在其著作大智導論中,曾經提及菩薩第一個要學習的是什麼?

書中就指出學習成菩薩者就應該第一個學習如來三十二相,而且指出正常成佛的人,必須要先成就三十二相。而三十二相的根本成就是:『每一種相其實是一種梵行』。以現代的語言來說就是良好的優質行為。每一相須要有連續三輩子的良好行為就可以成就一相,因此三十二相就須要32×3=96世的良好行為才能夠成佛。因此正常狀態之下,一般成佛的人都要經過一百劫的修行,只有釋迦牟尼佛只花了91劫就完成了他的三十二相修持而獲得成佛,而三十二相的修行在其他的佛教經典之中都沒有提及,而談論真正的修持方法者,只有楞嚴經和圓覺經兩部,所以成就唯識的人亦應該在二十五圓通上下功夫。

因為種種種的理論和結果,都會匯注在二十五圓通上的問題,最後從唯識的研究之中把觀念弄得更清楚之後,所以在這一段期間就寫了兩本小書:一本是唯識大神變;一本是般若與唯識的大圓滿修持法。從此之後才把佛法的其他問題一一解決。所以新的三十二相修持的觀念,就是將原來的二十五圓通,重新分類成六根、六塵、六識、的六根十八界,加上了地水火風四大就變成了18+4=23種修持方法,然後再加上唯識和般若就變成了我的新二十五圓通修練方法。

後來卻在重新研究楞嚴經的過程中,發現到真如的存在,變成了新的心得方法,因此才寫成本書,楞嚴經之真實修持法。

在二十五圓通的修持過程中,會令人喪失了真如的感受,而事實上真如的存在,是古佛成就的一種千古不變的方法,但是在不同的文字之間聚焦時,就會令人看不清楚實在的需求是什麼!而楞嚴經內的文字古雅而順暢,原因那是古佛所留下來的心法,只是透過釋迦的口中而流傳出來而矣,因此並不是釋迦的學說發表,也不是釋迦的最大成就,而只是透過阿難尊者的過失,而借題發揮的一種表達而矣,全文古雅而重視邏輯的推理和說教,而沒有交待出酒戒,原因是釋迦的酒戒是在後期才出現,古老的時代中並沒有酒的存在,所以自然不知道它的害處,因此只有四戒而缺了不飲酒戒。

在讀誦本經經文時,須要留神注意的是在於本身讀誦的過程中讓自己進入真如的世界之中,而不要太著意在文字的解釋上,真如是一種無色無味沒有光輝也沒有力場,沒有能量也無有磁場反應的物質,因此在聲光電熱的四種基礎物理能之外的第五種能量元素,這一種感受只能依靠本身的造化和感官才能夠讓你如願以償的進入和感覺,所以本人也不浪費文字來解釋這一個現象了。