降服魔事

即時如來,將罷法座,於師子床,攬七寶几,迴紫金山,再來憑倚,普告大眾,及阿難言:『汝等有學,緣覺聲聞,今日迴心,趣大菩提,無上妙覺,我今已說,真修行法,汝猶未識,修奢摩他,毗婆舍那,微細魔事,魔境現前,汝不能識,洗心非正,落於邪見,或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魍魎,心中不明,認賊作子,又復於中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證聖,天報已畢,衰相現前,謗阿羅漢,身遭後有,墮阿鼻獄,汝應諦聽,吾今為汝,仔細分別』。阿難起立,並其會中,同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

佛告阿難,及諸大眾,汝等當知,有漏世間,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別,由汝妄想,迷理為咎,癡愛發生,生發遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑,妄想安立,當知虛空,生汝心內,猶如片雲,點太清堙A況諸世界,在虛空耶,汝等一人,發真歸元,此十方空,皆悉銷殞。

云何空中,所有國土,而不震裂,汝輩修禪,飾三摩地,十方菩薩,及諸無漏,大阿羅漢,心精通吻,當處湛然,一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛勝,無不驚慴,凡夫昏暗,不覺遷訛。

彼等咸得,五種神通,惟除漏盡,戀此塵勞,如何令汝,摧裂其處,是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,於三眛時,僉來惱汝,然彼諸魔,雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸,汝如沸湯,彼如堅冰,暖氣漸鄰,不日消殞,徒恃神力,但為其客,由汝心中,五陰主人,主人若迷,客得其便,當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事,無奈汝何,陰消入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自消殞,如何敢留,擾亂禪定。

若不明悟,被陰所迷,則汝阿難,必為魔子,成就魔人,如摩登伽,殊為眇劣,彼惟咒汝,破佛律儀,八萬行中,衹毀一戒,心清淨故,尚未淪溺,此乃隳汝,寶覺全身,如宰臣家,忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。【楞嚴經卷九】  

色陰十境

阿難當知,汝坐道場,銷落諸念,其念若盡,則諸離念,一切清明,動靜不移,憶忘如一,當住此處,入三摩地,如明目人,楚大幽暗,精性妙淨,心未發光,此則名為,色陰區于,若目明朗,十方洞開,無復幽暗,名色陰盡,是人則能,超越劫濁,觀其所由,堅固妄想,以為其本。

一、阿難!當在此中,精研妙明,四大不織,少選人間,身能出礙,此名精明,流溢前境,斯但功用,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

二、阿難!復以此心,精研妙明,其身內徹,是人忽然,於其身內,拾出蟯蛔,身相宛然,亦無傷毀,此名精明,流溢形體,斯但精行,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

三、又以此心,內外精研,其時魂魄,意志精神,除執受身,餘皆涉入,互為賓主,忽於空中,聞說法聲,或聞十方,同敷密義,此名精魄,遞相離合,成就善種,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

四、又以此心,澄露皎徹,內光發明,十方遍作,閻浮檀色,一切種類,化為如來,於時忽見,毗盧遮那,踞天光臺,千佛圍繞,百憶國土,及與蓮華,俱時出現,此名心魄,靈悟所染,心光研明,照諸世界,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

五、又以此心,精研妙明,觀察不停,抑按降伏,制止超越,於時忽然,十方虛空,成七寶色,或百寶色,同時遍滿,不相留礙,青黃赤白,各各純現,此名抑按,功力逾分,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名為善境界。

六、又以此心,研究澄徹,精光不亂,忽然夜半,在暗室內,見種種物,不殊白畫,而暗室物,亦不除滅,此名心細,密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

七、又以此心,圓入虛融,四肢忽然,同於草木,火燒刀砍,曾無所覺,又則火光,不能燒熱,縱割其肉,猶如削木,此名塵併,排四大性,一向入純,暫得如是,非為聖證,不作聖心,名善境界。

八、又以此心,成就清淨,淨心功極,忽見大地,十方山河,皆成佛國,具足七寶,光明遍滿,又見恆沙,諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗,下見地獄,上觀天宮,得無障礙,此名欣厭,凝想日深,想久化成,非為聖證,不作聖心,名善境界。

九、又以此心,研究深遠,忽然中夜,遙見遠方,市井街巷,親族眷屬,或聞其語,此名迫心,逼極飛出,故多隔見,非為聖證,不作聖心,名善境界。

十、又以此心,研究精極,見善知識,行體變移,少還無端,種種遷改,此名為邪心,含受魑魅,或遭天魔,入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證,不作聖心,魔事銷歇。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是色陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等當依,如來滅後,於末法中,宣示斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。  

受陰十魔

阿難!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中,顯現其像,若有所得,而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪,而不能動,此則名為,受陰區宇,若魘咎歇,其心離身,反觀其面,去往自由,無復留礙,名受陰盡,是人則能,超越見濁,觀其所由,處明妄想,以為其本。

一、阿難!彼善男子,當在此中,得大光耀,其心發明,內抑過分,忽於其處,發無窮悲,如是乃至,觀見蛟虻,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚,此名功用,抑摧過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自消歇,若作聖解,則有悲魔,入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受,當從淪墜。

二、阿難!又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,勝相現前,感激過分,忽於其中,生無限勇,其心猛利,志齋諸佛,謂三僧衹,一念能越,此名功用,陵率過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷,久自消歇,若作聖解,則有狂魔,入其心腑,見人則誇,我慢無比,其心柔至,上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墮。

三、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,前無新證,歸失故居,智力衰微,入中隳地,迴無所見,心中忽然,生大枯渴,於一切時,沈憶不散,將此以為,勤精進相,此名修心,無慧自失,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則眾憶魔,入其心腑,旦夕撮心,懸在一處,失於正受,當從淪墜。

四、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,慧力過定,失於猛力,以諸勝性,懷於心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足,此名用心忘失恆審,溺於知見,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有下劣,易知足魔,入其心腑,見人自言,我得無上,第一義諦,失於正受,當從淪墜。

五、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,所證未護,故心已亡,歷覽二際,自生艱險,於心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人,令害其命,早取解脫,此名修行失於方便,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,常憂愁魔,入其心腑,手執刀劍,自割其肉,欣其捨壽,或常憂愁,走入山林,不耐見人,失於正受,當從淪墜。

六、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,處清淨中,心安隱後,忽然自有,無限聖解,心中歡悅,不能自止,此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,好喜樂魔,入其心腑,見人則笑,於衢路旁,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失於正受,當從淪墜。

七、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,自謂已足,忽有無端,大我慢起,如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發,心中尚輕,十方如來,何況下位,聲聞緣覺,此名見勝,無慧自救,悟則無咎,非為聖證,若作勝解,則有一分,大我慢魔,入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像,謂檀越言,此是金銅,或是土木,經是樹葉,或是氈華,肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒,其深信者,從其毀碎,埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失於證受,當從淪墜。

八、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,於精明中,圓悟精理,得大隨順,其心忽生,無量輕安,已言成聖,得大自在,此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有一分,好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進,此等多作,無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄,失於正受,當從淪墜。

九、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,於明悟中,得虛明性,其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空,空心現前,乃至心生,長斷滅解,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯,其人常於,信心檀越,飲酒噉肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗 鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空,破佛律儀,誤入人罪,失於正受,當從淪墜。

十、又彼定中,諸善男子,見色陰消,受陰明白,味其虛明,深入心骨,其心忽有,無限愛生,愛極發狂,便為貪欲,此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎,非為聖證,若作聖解,則有慾魔,入其心腑,一向說慾,為菩提道,化諸白衣,平等行慾,其行淫慾,名持法子,鬼神力故,於末世中,攝其凡愚,其數至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬,魔心生厭,離其肉體,威德既無,陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受,當從淪墜。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是受陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等亦當將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆議,成無上道。【楞嚴經卷九】  

想陰十魔

阿難!彼善男子,修三摩地,受陰盡者,心離其行,如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十聖位,得意生身,隨往無礙,譬如有人,熟寐寱言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區宇。若動念盡,浮想銷除,於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡,是人則能,超煩惱濁,觀其所由,融通妄想,以為其本。

一、阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧,爾時天魔,候得其便,飛精附入,口說經法,其人不覺,是其魔著,自言謂得,無上涅槃,來彼求巧,善男子處,敷座說法,其行斯須,或作比丘,令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼,或寢暗室,身有光明,是人愚迷,或為菩薩,信其教化,搖蕩其心,破佛戒儀,潛行貪欲,口中好言,災祥變異,或言如來,某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資,無故耗散,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

二、阿難!又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛遊盪,飛其精思,貪求經歷,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人亦不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求遊,善男子處,敷座說法,自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,潛行貪欲,口中好言,諸佛應世,某處某人,當時某佛,化身來此,某人即是,某菩薩等,來化人間,其人見故,心生渴仰,邪見密興,種智消滅,此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

三、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛綿e,澄其精思,貪求契合,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人實不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求合,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有,是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛戒儀,潛行貪欲,口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心,易入邪悟,此名魅鬼,年老成魔,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

四、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛根本,窮覽物化,性之終始,精爽其心,貪求辨析,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人先不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求元,善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心服,是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現在,是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆為淨土,男女二根,即是菩提,涅槃真處,彼無知者,信是穢言,此名蠱毒,魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

五、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛懸應,周流精研,貪求冥感,爾時天魔,候得其便,飛精附入,口說經法,其人原不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求應,善男子處,敷座說法,能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能捨離,身為奴僕,四事供養,不覺疲勞,各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有,是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言,我於前世,於某生中,先度某人,當時是我,妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛,或言別有,大有光明,佛於中住,一切如來,所休居地,彼無知者,信是虛誑,遺失本心,此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

六、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛深入,剋已辛勤,樂處陰寂,貪求掙謐,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,

來彼求陰,善男子處,敷座說法,令其聽人,各知本業,或於其處,語一人言,汝今未死,已作畜牲,敕使一人,於後蹋尾,頓令其人,起不能得,於是一眾,傾心欽伏,有人起心,已知其肇,佛律儀外,重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏鎌,口中好言,未然禍福,及至其時,毫髮無失,此大力鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

七、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人殊不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求知,善男子處,敷座說法,是人無端,於說法處,得大寶珠,其魔或時,化為畜牲,口f其珠,及雜珍寶,簡冊符牘,諸奇異物,先授彼人,後著其體,或誘聽人,藏於地下,有明月珠,照耀其處,是諸聽者,得未曾有,多食藥草,不餐嘉饌,或食日餐,一麻一麥,其形肥充,魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌,口中好言,他方寶藏,十方聖腎,潛匿之處,隨其後者,往往見有,奇異之人,此名山林,土地隍隍,川嶽鬼神。年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,與承事者,潛行五慾,或有精進,純食草木,無定行事,惱亂是人,厭惡心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

八、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人誠不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求通,善男子處,敷座說法,是人或復,手執火光,手撮其光,分於所聽,四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數尺,亦無熱性,曾不焚燒,或水上行,如履平地,或於空中,安坐不動,或入瓶內,或處囊中,越牖透牆,曾無障礙,惟於刀兵,不得自在,自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌,口中常說,神通自在,或復令人,旁見佛土,鬼力惑人,非有真實,讚嘆行淫,不毀麤行,將諸猥媟,以為傳法,此名天地,大力山精,海精風精,河精土精,一切草木,積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙,再活為魅,或仙期終,計年應死,其行不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

九、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人終不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求空,善男子處,於大眾內,其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒自在,或現其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀氣,或大小便,如厚石蜜,誹謗戒律,輕賤出家,口中常說,無因無果,一死永滅,無復此身,及諸凡聖,雖得空寂,潛行貪欲,受其慾者,亦得空心,撥無因果,此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,鱗鳳龜鶴,經千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。

十、又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細相常住,爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法,其人竟不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求生,善男子處,敷座說法,好言他方,往還無滯,或經萬里,瞬息再來,皆於彼方,取得其物,或於一處,在一宅中,數步之間,令其從東,詢至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛現前,口中常說,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得,此名住世,自在天魔,使其眷屬,如遮文荼,及四天王,毗舍童子,未發心者,利其虛明,食彼精氣,或不因師,其修行人,親自觀見,稱執金剛,與汝長命,現美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭,口兼獨言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已乾死,惱亂彼人,以至殂殞,汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。  

阿難當知,是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成,正遍知覺,讚嘆淫慾,破佛律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為眷屬,命終之後,必為魔民,失正遍知,墮無間獄。

阿難!如是十種,禪那現境,皆是想陰,用心交互,故現斯事,眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護,成無上道。【楞嚴經卷九】  

行陰十種外道論說  

一、阿難!彼善男子,修三摩地,想陰盡者,是人平常,夢想消滅,寤寐恆一,覺明虛靜,猶如晴空,無復麤重,前塵影事,觀諸世間,大地山河,如鏡鑑明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應,了罔陳習,惟一精真,生滅根元,從此披露,見諸十方,十二眾生,畢殫其類,雖未通其,各命由緒,見同生基,猶如野馬,熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴,此則名為,行陰區宇,若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能,超眾生濁,觀其所由,幽隱妄想,以為其根本,阿難當知,是得正知,奢摩他中,諸善男子,凝明正心,十類天魔,不得其便,方得精研,窮生類本,於本類中,生元露者,觀彼幽清,圓擾動元,於圓元中,起計度者,是人墬入,二無因論。

一者、是人見本無因,何以故?

是人既得,生機全破,乘於眼根,八百功德,見八萬劫,所有眾生,業流灣環,死此生彼,衹見眾生,輪迴其處,八萬劫外,冥無所觀,便作是解,此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有,由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

二者、是人見末無因,何以故?

是人於生,既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜牲本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫,無復改移,今盡此形,亦復如是,而我本來,不見菩提,云何更有,成菩提事,當知今日,一必物象,皆本無因,由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第一外道,立無因論。  

二、阿難!是三摩中,諸善男子,凝明正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於圓常中,起計者度,是人墬入,四遍常論。

一者是人,窮心境性,二處無因,修習能知,二萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆循環,不曾散失,計以為常。

二者是人,窮心境性,四性常住,修習能知,四萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆體恆,不曾散失,計以為常。

三者是人,窮盡六根,末那執受,心意識中,本元由處,性常恆故,修習能知,八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住,窮不失性,計以為常。

四者是人,既盡想元,生理更無,流止運轉,生滅想心,今已永滅,理中自然,成不生滅,因心所度,計以為常,由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第二外道,立圓常論。  

三、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於自他中,起計度者,是人墬入,四顛倒見,一分無常,一分常論。

一者是人,觀妙明心,遍十方界,湛然以為,究竟神我,從是則計,我遍十方,凝明不動,一切眾生,於我心中,自生自死,則我心性,名之為常,彼生滅者,真無常性。

二者是人,不觀其心,遍觀十方,恆沙國土,見劫壞處,名為究竟,無常種性,劫不壞處,名究竟常。

三者是人,別觀我心,精細微密,猶如微塵,流轉十方,性無移改,能令此身,即生即滅,其不壞性,名我性常,一切死生,從我流出,名無常性。

四者是人,知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常住,色受想等,今已滅盡,名無常性,由此計度,一分無常,一分常故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第三外道,一分常論。  

四、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼清幽,常擾動元,於分位者,生計度者,是人墬入,四有邊論。

一者是人,心計生元,流用不息,記過未者,名為有邊,計相續心,名為無邊。

二者是人,觀八萬劫,則見眾生,八萬劫前,寂無聞見,無聞見處,名為無邊,有眾生處,名為有邊。

三者是人,計我遍知,得無邊性,彼一切人,現我知中,我曾不知,彼之知性,名彼不得,無邊之心,但有邊性。

四者是人,窮行陰空,以其所見,心路籌度,一切眾生,一身之中,計其咸皆,半生半滅,明其世界,一切所有,一半有邊,一半無邊,由此計度,有邊無邊,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第四外道,立有邊論。 

五、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於知見中,生計度者,是人墬入,四種顛倒,不死矯亂,遍計虛論。

一者是人,觀變化元,見遷流處,名之為變,見相續處,名之為恆,見所見處,名之為生,不見見處,名之為滅,相續之因,性不斷處,名之為增,正相續中,中所離處,名之為減,各各生處,名之為有,互互亡處,名之為無,以理都觀,用心別見,有求法人,來問其義,答言我今,亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,於一切時,皆亂其語,令彼前人,遺失章句。

二者是人,諦觀其心,互互無處,因無得證,有人來問,惟答一字,但言其無,除無之際,無所言說。

三者是人,諦觀其心,互互有處,因有得證,有人來問,惟答一字,但言其是,除是之餘,無所言說。

四者是人,有無俱見,其境枝故,其心亦亂,有人來問,答言亦有,即是亦無,亦無之中,不是亦有,一切矯亂,無容窮詰,由此計度,矯覓虛無,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第五外道,四顛倒性,不死矯亂,遍計虛論。  

六、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於無盡流,生計度者,是人墬入,死後有相,發心顛倒,或自固身,云色是我,或見我圓,含遍國土,云我有色,或彼前緣,隨我迴復,云色屬我,或復我依,行中相續,云我在色,皆計度言,死後有相,如是循環,有十六相,從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸,由此計度,死後有故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第六外道,立五陰中,死後有相,心顛倒論。  

七、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於先除滅,色受想中,生計度者,是人墬入,死後無相,發心顛倒,見其色滅,形無所困,觀其想滅,心無所繫,知其受滅,無復連綴,陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同,此質現前,猶不可得,死後云何,更有諸相,因之勘校,死後相無,如是循環,有八無相,從此或計,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅,由此計度,死後無故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第七外道,立五陰中,死後無相,心顛倒論。

八、又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,是人墬入,死後俱非,起顛倒論,色受想中,見有非有,行遷流內,觀無不無,如是循環,窮盡陰界,八俱非相,隨得一緣,皆言死後,有相無相,又計諸行,性遷訛故,心發通悟,有無俱非,虛實失措,由此計度,死後俱非,後際昏瞢,無可道故,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第八外道,立五陰中,死後俱非,心顛倒論。

九、又三摩提中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於後後無,生計度者,是人墬入,七斷滅論,或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅,如是循環,窮盡七際,現前消滅,滅已無復,由此計度,死後斷滅,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第九外道,立五陰中,死後斷滅,心顛倒論。  

十、又三摩中,諸善男子,堅正凝心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於後後有,生計度者,是人墬入,五涅槃論,或以慾界,為正轉依,觀見圓明,生愛慕故,或以初禪,性無憂故,或以二禪,心無苦故,或以三禪,極悅隨故,或以四禪,苦樂二亡,不受輪迴,生滅性故,迷有漏天,作無為解,五處安隱,為勝淨依,如是循環,五處究竟,由此計度,五現涅槃,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第十外道,立五陰中,五現涅槃,心顛倒論。

阿難!如是十種,禪那狂解,皆是行陰,用心交互,故現斯悟,眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等必須,將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生,覺了斯義,無令心魔,自起深孽,保持覆護,消息邪見,教其身心,開覺真義,於無上道,不遭枝岐,勿令心祈,得少為足,作大覺王,清淨標指。【楞嚴經卷十】  

識陰十種虛謬

阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂,沈細綱紐,補特伽羅,酬業深脈,感應懸絕,於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色,六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入,深達遠方,十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召,於十方界,已獲其同,精色不沈,發現幽秘,此則名為,識陰區宇。

若於群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨,十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡,是人則能,超越命濁,觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

一、阿難當知,是善男子,窮諸行空,於識還元,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,能令已身,根隔合開,亦與十方,諸類通覺,覺知通e,能入圓元,若於所歸,立真常因,生勝解者,是人則墮,因所因執,娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第一,立所得心,成所歸困,違遠圓通,背涅槃城,生外道種。  

二、阿難!又善男子,窮諸行空,己滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類內,所有眾生,皆我身中,一類流出,生勝解者,是人則墮,能非能執,魔醯首羅,現無邊身,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第二,立能為心,成能事果,違遠圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。  

三、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起,即於都起,所宣流地,作真常身,無生滅解,在生滅中,早計常住,既惑不生,安住沈迷,生勝解者,是人則墮,常非常執,計自在天,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第三,立因依心,成妄計果,違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。  

四、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於所知,知遍圓故,因知立解,十方草木,皆種有情,身人無異,草木為人,人死還成,十方草樹,無擇遍知,生勝解者,是人則墮,知無知執,婆吒霰尼,執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第四,計圓知心,成虛謬果,違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。  

五、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓融,根互用中,已得隨順,便於圓化,一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事,以此群塵,發作本因,立常住解,是人則墮,生無生執,諸迦葉波,井婆羅門,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第五,計著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果,違遠圓通,背涅槃城,生顛化種。  

六、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓明,計明中虛,非滅群化,以永滅依,為依所歸,生勝解者,是人則墮,歸無歸執,無想天中,諸舜若多,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第六,圓虛無心,成空亡果,違遠圓通,背涅槃城,生斷滅種。 

七、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓常,固身常住,同於精圓,長不傾逝,生勝解者,是人則墮,貪非貪執,諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第七,執著命元,立固妄因,趣長勞果,違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。  

八、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡,便於此際,坐蓮花宮,廣化七珍,多增寶媛,恣縱其心,生勝解者,是人則墮,真無真執,吒枳迦羅,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第八,發邪思因,立熾塵果,違遠圓通,背涅槃城,生天魔種。

九、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,於命明中,分別精麤,疏決真偽,因果相酬,惟求感應,背清淨道,所謂見苦斷集,證滅修道,居滅已休,更不前進,生勝解者,是人則墮,定性聲聞,諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第九,圓精應心,成趣寂果,違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。  

十、又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓,若於圓融,清淨覺明,發研深妙,即立涅槃,而不前進,生勝解者,是人則墮,定性辟支,諸緣獨倫,不迴心者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見,是名第十,圓覺e心,成湛明果,違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明,不化圓種。  

阿難!如是十種禪那,中途發狂,因依迷惑,於未足中,生滿足證,皆是識陰,用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛,先習迷心,而自休息,將為畢竟,所歸寧地,自言滿足,無上菩提,大妄語成,外道邪魔,所感業終,墮無間獄,聲聞、緣覺,不成增進,汝等存心,秉如來道,將此法門,於我滅後,傳示末世,普令眾生,覺了斯義,無令見魔,自作沈孽,保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路,如是法門,先過去世,恆沙劫中,微塵如來,乘此心開,得無上道。

識陰若盡,則汝現前,諸根互用,從互用中,能入菩薩,金剛乾慧,圓明精心,於中發化,如淨琉璃,內含寶月,如是仍超,十信、十住、十行、十迴向、四加行心,菩薩所行,金剛十地,等覺圓明,入於如來,妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。

此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析,微細魔事,魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見,陰魔銷盡,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魎,無復出生,直至菩提,無諸少乏,不劣增進,於大涅槃,心不迷悶,若諸末世,愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三眛,汝恐同邪,一心勸令,持我佛頂,陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂,或帶身上,一切諸魔,所不能動,汝當恭欽,十方如來,究竟修進,最後垂範。【楞嚴經卷十】