(八) 禪境篇


基本觀念

禪天修持在禪宗的發展中,佔有非常重要的地位,因爲禪天的高度,是表示了個人的靈界地位。

初禪表示可以進出欲界、二禪表示可以進出極樂世界、三禪表示可以進出藥師佛國、四禪表示可以成就一方之主(轉輪聖王表示)、無色定表示可以進出空境。

這些都是禪學修持的界定標準,其他宗派的佛法修持,由於不瞭解禪天的意義,所以經常死後無法進入高層次的禪天。

另外在法會超渡的過程中,禪天的高度也是法會主法者成敗的一個指標,因爲禪天代表了靈界的身份地位,在靈界的高層,是以階級高度來表示地位,而不以能力的強度作指標。

根據「神通不敵業障」的準則,修持者是不能以強有力的能量來要求對方屈服,他們只會接受高位者的指示作業,因爲不接受長官的要求可以稱之爲犯上,犯上是靈界中不可饒恕的大罪。

也就是說能力高的修持者,絕對不能得罪高禪天的人士,因爲修持者是不可以犯上,因此高禪天的獲得,在人世間也有他的一定功能。

禪天修持法

禪天修持法的概念,是學禪的過程中,學習者的能力或思維的轉變過程中,身體的法身開始産生變化。

所謂法身,是指在身體外有一個龐大的人形磁力場,它會隨著修持者的能力改變而跟著改變,這一種改變包含法身的身高與體積的變化。

這一種變化是按照三界天人表的配置而成就,在整個禪天的配置安排上,最底層的是十八層地獄是屬於地獄道的配置、然後是餓鬼道、畜牲道、人道、修羅道、天道。

天道之上又細分爲欲界天、色界天、無色界天三部份。

欲界天本身在佛教的體系之中,是分爲六層:
四天王天、仞利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中四天王天分爲四大天王掌管,每一位天王可以掌管八層小天,所以八乘四等於三十二,總共有三十二層天界,至仞利天時爲第三十三天。這一種分類方法,是道家的修持者常使用的說詞。

色界總共有十八層天:初禪有三天:梵衆天、梵輔天、大梵天。
二禪有三天:少光天、無量光天、光音天。
三禪有三天:少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禪有九天:福生天、福愛天、廣果天、無想天、再加上五不還天
五不還天是: 無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
以上總共是四禪十八天。

五不還天,是指古代釋迦牟尼佛時代的修行者,如果只是靠一股沖勁,而不善用腦筋者,往往會被絆在五不還天,無法沖過色界,因此沒有辦法可以達到空境。

五不還天的實際作用,其實就是彌勒佛的八寶乾坤袋所構成,如果不是唯識系統的修持者,要渡過五不還天還真是不容易。因此自古以來,能夠閃過五不還天而直入無色界者,其實並不多見。

無色界有四層天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

進入了四空天,修持者就很容易進入空性,但是空性仍然是有四種不同的境界,這些境界都因爲個人內心世界的哲學觀而有不同的現象。

這一些禪天的劃分在佛教經典之中,是非常重要的一種分類,所以在楞嚴經、大般若經、阿含經等都有所記載。

但是禪天修持的用途,卻鮮有人知道,除了一般研究佛法的人才會知道禪宗的修持,相當重視四禪、四無量心、和四空天的禪法修持之外,對於禪天的瞭解都是空白一片。

禪天的真實功能

禪天的真實功能對佛教徒來說,大部份都是迷迷糊糊的,並不知道真實的用意。

事實上每種禪天的高度,都代表不同的意義,代表了修持者的階段性進化情況,這一種高度在平時是沒有太大的用途,可是在鬥法的時候,用途就非常大。

原因是在靈界的規律之中,最重視階級的高低,因此修持者的禪天高時,雖然沒有甚麽能耐,但是禪天低而法力高的修持者,卻不可以對這一位修持者冒犯,原因是會觸犯天條,這一條法條是「犯上」。

因爲「犯上」是一條非常大的罪名,如果不慎觸法,會受到非常嚴重的處罰。因此禪天的高低對於修持者來說,可以說是一種俱有保護價值功能的護身符。

另一方面是:「欲窮千里目,更上一層樓」,禪天高的人,心智的靈敏度和眼界也比較高,所以在思考問題及處理問題的時候,都會比較優秀。

禪天的修得與生得

禪天的修持,是可以經由兩種途徑而獲得:一種是生得;一種是修得。

「生得」者是出生下來,就已經獲得高的禪天,通常這一種狀況是指下生的人,在禪天上的背份比較高,所以一出生下來就已經獲得很高的禪天。

「修得」者是指出生的時候,本身的禪天並不高,但是經過後天的努力之後,禪天獲得往上發展,獲得較高的成就。

生得與修德,對方老師的研究來說,都有相當豐富的經驗。原因是方老師的成長是由低禪天開始:花了一年才爬過了欲界天、花了三個月才過色界天、花了半年時間才進入無色界天。

然後在斷食時進入了華藏世界,再進入胎藏界之中心等等。在進入胎藏界的過程中,方老師才瞭解真正成佛的程式!原來修持佛法而不能進入胎藏界的人,根本就是沒有成佛的資格!

方老師都很清楚每一種經驗時,所以他對禪天修持的觀念,就與衆不同,希望從修得轉變成爲生得,所以發展了胎教的方式,去改變兒童的禪天狀態,從其懷孕的過程中,開始作胎教的修持法,産生了許多的禪天寶寶。

當方老師生第三個女兒的時候,就開始研究如何從胎教中,改變孩子的禪天地位,先後經過十多年來的研究,所以發現了嬰兒在入胎之後,不必等待太久,約一個月左右,就已經可以接受佛法的修持訓練。

母親如果能夠將所學到的佛法,教導肚子堛瑰成遄A嬰兒的吸收學問的速度非常快,如果媽媽的通靈能力不錯的話,嬰兒還會與母親溝通,表達他的意見,嬰兒的表達能力經常比大人還要精靈,學佛的速度也比大人快,許多意想不到的事,嬰兒甚至會預先就知道答案。

所以這一種先天性的訓練,可以改變胎兒的高禪天,所以也成爲「生得」的另一種方法,只是這一種生得並非由命運安排,而是人爲可以獲得改變。

目前經由這一種方法生下來的孩子總共有十多個!
在他們的成長但是這一種訓練方式,目前只適合胎堹尷漱p孩!
原因是這一種小孩會在肚子奡N排斥葷食,因此吃素的人懷孕之後,學習與孩子的溝通,是非常容易的事。

吃葷食的婦女,如果要練習這一種溝通的方法,可能就會面對許多的問題,因爲這一種嬰兒會強力的制止孕母吃葷食,如果母親並不知情的話,恐怕會被小孩整得很慘,一旦吃到了葷食,就吐得一塔糊塗,變成嚴重妊娠惡阻症,無法咽食。

這一種病者,找方老師幫忙的時候。
方老師經常會要求妊婦改吃素食,然後才幫忙妊婦。

幫助的方法是與孩子溝通告訴嬰兒說:「媽媽已經知道問題所在,以後會改吃素食,你在肚子堶戚n乖乖,不要鬧事啦!」
只要這一番話說完之後,多麽嚴重的病情就可以瞬間消失,從此不再犯病。

禪天與空的關係

禪天高低與修持者有什麽樣的利害關係呢?
這就是禪天修持的奧妙所在,由於禪天的觀念只有禪宗的修持者才會重視,其他七大宗派的人(華嚴宗、天臺宗、律宗、密宗、淨土宗、三論宗、法相宗)都很少人去研究。

事實上修持者,到了最後的成就關頭,要被檢視的成就中:
禪天就是一個必經的階段,沒有經歷過四禪而進入無色界的人,他們是無法真正的瞭解諸法空性的意義。

沒有獲得四禪的成就者,他們的四無量心也出不來。

般若的大圓融也無法達成,這些種種重要的修持法門和目標,其實在進入四禪進入無色界之後,種種的要求就通通都變成理所當然的大事。

依據方老師的經歷來說,通過了這一些禪天的考驗之後,修法本身就並不重要,因爲一切佛法上的修持,都是以假修真,通過了這一些禪天的修持之後,其他宗派的修持方法,幾乎就是隨手一抓,隨意一翻,就可以將那些難倒天下人的修持方法,在一個星期到半個月左右就可以把那些法修出來,無師就可以自通,毫無障礙。

這就是禪天修持法的奧妙;換言之:「欲窮千里目,更上一層樓!」這就是修持禪天時的最大感受,因此!今天轉換成高次元空間學習理論時,方老師的轉換非常快速的,就已經把他的學問和課程架設好了,這一種特色就是禪天修持者的優點。

方老師的叮嚀

學禪不要閉門造車,必需要他人之相互印證,首先要分辨〝氣功〞與〝禪功〞之不同。

氣功要打通經脈要選擇姿勢才能練習,禪功不走經脈是一種無相(沒有固定姿勢)的功夫。

禪是佛法、禪具有波羅蜜的靈修地位。

氣是氣修之功夫,可強身健體,但不具波羅蜜之靈修功能。

誤會〝氣〞與〝禪〞,會白費功夫,浪費時間。禪的功夫也不要停留在〝定〞的功夫上,否則只會進入枯木禪的狀態。古代修禪的人進入枯木禪之後,轉世爲人之時,對許多世間的事物都呈現:漠不關心、無法瞭解、與世無爭、眼高手低、最後是被社會淘汰出局,不能勝任任何工作。

禪的訓練是一種思維的功夫,是要在平日做學問的〝思〞、〝辨〞、〝證〞中得來,是累積學問才能成功,不是打坐可以成就,因此無慧不悟是不能有大成就。