(九) 歌唱篇

梵唄是什麽?

「梵唄」其實是宗教歌曲的一種特殊的發音方法,這種唱腔發音的特點,是在於降低使用聲帶共震發音,而採用身體其他的器官部位作爲共鳴發音的一種特殊發音歌唱方法。

不使用聲帶的發音方式,對一般人士來說好象是有一點玄;但是對於一般學習聲樂的歌唱家來說,西方世界樂壇中的偉大音樂家,兩百年前,就已經知道使用非聲帶共鳴的發音方法來唱歌了!

因爲聲帶發音的唱歌方式,會造成聲帶容易發炎受傷,造成歌手無法展露出正常的歌唱水準,所以在大約二百年前的西方聲樂家,就已經發現到使用身體其他部位,作爲唱歌之時的共鳴箱,可以産生更嘵亮的音色和效果。

中國傳統的地方戲曲,其實也老早就已經使用了不同的身體部份作共鳴箱了,因爲某種地域的喜好,所以産生不同的歌唱音色,也因此成爲中國戲曲的洋洋大觀和種種的特色。

一般沒有研究聲樂的人,對於不用聲帶發音之不瞭解,才會覺得這一種發音方法好奇怪。

瞭解梵唄的基本發音訓練方法,是可以幫助學佛者,在法會的儀軌進行時,可以達到最理想的靈異、降魔、鎮邪、祈福等等的效果。

對於非宗教的人士來說,梵唄發音訓練,是可以視爲聲樂發音之基礎訓練方法。經過梵唄發音訓練,許多人會發現自己的歌藝突飛猛進,有時候甚至可以比美許多的歌星,發出更悅耳的樂音。

在一個小時的訓練過程中,你發現自己的音色可以突飛猛進,居然可比美音樂學院出來的聲樂家時,這種感受的確是令人非常震奮!

但是梵唄的功能,其實還是數之不盡,只是它的功能作用,是隨著學佛者的功力和狀態等等因素變化,而出現不同的效力。

梵唄的功能

梵唄的功能,在訓練學生之時,老師是可以使用音波的威力,去幫助學生或病人,打通他的中脈,所以任督兩脈以及奇經八脈的打開,也沒有什麽困難。

這一種音波的功能,在不同的法會過程中,有著千變萬化的無窮威力,經常是無法採用文字來表示它的功能和變化,因此一般人士無法用簡單的文字來描述,而高僧大德卻又要緊守不打誑語的戒條之下,不敢亂說。

到了最後就會發現,沒有一個佛教徒,能夠真實的把梵唄的功能、作用和訓練方法,實實在在的傳給後人。

所以梵唄歌曲的唱腔與法,許多的佛教徒都以爲已經學會,但是只要上場真槍實彈的處理一些比較硬的仗,馬上法會還未完成之前,身體就已經快要挂了!原因究竟在那堜O?

最大的原因,就是許多人學習梵唄之時,只學習到它的音樂旋律和節奏板眼;而沒有學習到標準的梵唄發音共鳴方法。

在華嚴經的記載中曾經提及:「一切音聲皆是陀羅尼。」也就是說:「陀羅尼咒語的真正功能,是在於發音的音聲上,而不是咒語的文字發音。」但是今天還是有很多的人,以爲學到了真正的梵語發音就可以解決問題?

這種問題的發生,是在於大家對於梵唄發音的研究,沒有獲得更重要的認知,缺少了正確的觀念之下,又沒有機會去親近有大成就的人。

所以會産生如此錯誤的瞭解,久而久之,成就者可遇而不可求,沒有機會見到,或者是見到了卻不好意思去求教,所以法當然就會失傳。

梵唄發音訓練

(1)垂直發音訓練(密宗三脈六輪發音)

口腔發音-以口腔爲中心之發音方法

喉頭發音-以喉頭爲中心之發音方法

心輪發音-以心輪爲中心之發音方法

胃部發音-以胃部爲中心之發音方法

丹田發音-以丹田爲中心之發音方法

鼻竇發音-以鼻竇爲中心之發音方法 

上述發音方法是以人體的垂直方向爲導向,所以方老師稱之爲垂直發音訓練。

在訓練過程中,是需要老師的臨場指正,才能準確的把聲音完美的展現出來,因爲真正的梵唄聲音訓練,是要靠耳朵來修正;無法用文字來說明。

發音共鳴之方法,其中鼻竇發音的要求,技術上的訓練比較複雜,許多新學者在練習時,都不容易掌握它的真實意義,需要老師重復的要求和引導,才能夠達到理想的發音效果。


但是在聲音上的要求,必須發出類似金屬銅管的振蕩聲音,才是標準的金剛音,因此美妙婉約的女聲,並不是梵唄所追求的音色。

(2)水平發音訓練

腔音-以口腔爲共振中心之發音方法。

舌音-以舌頭爲共振中心之發音方法。

齒音-以牙齒爲共振中心之發音方法。

唇音-以嘴唇爲共振中心之發音方法。

體外共鳴-以身體外的空間爲共振中心之發音方法。

採用梵唄發音的方式打開中脈,是方老師多年以來的學佛心得,他也是既方便又容易的方法。

受過這種訓練課程之後,一旦遇上意外,或者不明原因之疾病傷害,奇經八脈遭到外力之阻塞,所引致的功力全失時,採用這一種訓練,不必依賴老師的幫助,就可以在很短的時間內將經脈重新打開,快速的恢復本身的身體功能。同時它也是最快速、最安全、的養生成就方法。

梵唄發音的標準要求

梵唄發音的標準,應該如何去認定?

如果大家能夠對梵唄發音的訓練和標準,有充份的瞭解的話,梵唄的傳承才會被建立出來,因此在沒有標準的情況下,許多人士所瞭解的只是旋律和唱腔,模仿其聲韻而不知道真正的意義。

(1) 梵唄的功能,是其音色可以對靈界産生強有力的支配力量,這種

            音色正常時,是有一種接近金屬性的音聲、鏗鏘有力、聲若洪

             鐘。

(2) 聲音的效能發揮時,在靈界中的穿透力,也是一個非常重要的指

            標。

   因爲穿透力強才有強大的支配力量,因此禪天的穿透力就是其中最重要的檢測,無法穿透禪天,就表示這種聲音無法越過雷池半步,所以就不能打動菩薩的心。

(2) 聲音的陽剛陰柔,抑揚頓挫,只是令人間讚賞的聲音,需要靈界

           讚賞才能落實聲音的效果。

(3) 聲音在禪天的高度,所表示的是聲音的影響體積,每一層禪天的

           功德是十倍,所以初禪一天的音聲進階到二禪一天時穿過了三層

           禪天。

所以功德是:10×10×10=100倍,因此四禪的音聲比初禪的音聲之間的功德差距是:10的9次方等於一億倍的功德,依照這一個計算方式來核對,大家才會瞭解梵唄發音的重要性。 

如果做一場法會下來,這場法會的功德效果應該如何去計算和度量,一般人是無法瞭解,事實上只要依據這些音聲彙聚之後,所産生的最大價值在那堙H就會産生很清晰的結果,舉例如下:

聚合了一百位初禪音聲的法師所作之法會,與只有一位三禪音聲法師的法會效果,那一個法會比較殊勝?

經過計算之後結果如下:

前者數值是: 100人×1功德=100功德

後者數值是:1 人×1000000功德=1000000功德

從這個數值上來計算,人多並不能産生更大的效果,人多只是滿足人類對法事的莊重和敬畏,祭品的多寡也並不等於法會之功德!主要的是在於上臺法師所提供的能力是什麽!才能夠圓滿的把法會的功能發揮。

有了高手上坐,其他的人事只屬於襯托的花絮,産生錦上添花的效果。個人的能力才是法會的成功因素,法會如果只是人多,那只是希望把責任分散,如果上臺的高手能力不足,就會吃到許多痛苦的苦頭。

音聲的條件表面上雖然只是其中之一個成功的專案,但是法師上臺做法會之時,音聲的表現卻經常是法師一生功力所在的標示!

因爲一生的修持,在法會之上最容易發揮,通常受過完整的佛法訓練的人士,對於般若的學術精神能夠落實者,法會的人員會愈多愈好,因爲般若的精神力量,可以産生一種旋渦一樣的力場,把參加者身上的靈力吸入場中,産生一種團體動力的威力,對現場的參加者可以産生一種安撫、鎮定、圓融、安詳、莊嚴的力量。

因此在法會的進行過程中,觀察般若的旋渦力量是否産生,可以作爲爲全場法會是否成功的標竿所在。

歌唱教學示範

爲了要學生瞭解梵唄訓練的真實意義,所以上師必須要做其他歌唱的示範,才能夠突顯出梵唄的功能,所以AMP的講師會採用一些流行樂曲來示範。

例如:

(1) 紫丁香的唱法,需要採用舌上高位置的共鳴發音,才能夠表現出歌

曲的高俏特色。

(2) 夜來香的唱法,需要採用丹田低音共鳴發聲,才能夠掌握南國風

情,唱出舒情的磁性音色。

(3) 一枝梅的唱法,是心輪微開的共鳴發音,才能夠發揮小家碧玉的深

情。

(4) 王昭君的唱法,必須要把心輪完全打開,用力往左右張開,才能夠

發出古撲淒涼、暸亮、開闊的黃沙萬里的音色。

(5) 郊道的唱法,要把共鳴點移上後腔,從後腔發出高亢的假音,才能

夠唱出京腔的音調特色,在最精彩的一段絕句中,更可以唱出京胡運

短弓時的每一個音節變化。

(6) 以大家最熟悉的綠島小夜曲爲主,用啍出來的歌聲,練習如何達成

「扣人心弦」的歌唱發音法。

(7) 以佛教歌曲的懺悔偈爲例,讓學生瞭解懺悔偈的真正作用,真實體

會唱偈時,靈界從地獄超拔,進入階段性的攀升變化。

學生可以感受到發音的高度,會隨著衆生被超渡的高度,而自然調升,體會到各種超渡過程和變化之後,才能夠熟悉梵唄的威力。

梵唄的功能,要用語言來描述是非常之困難!因此,在課程中安排上述的歌曲訓練過程,讓學生實地的感受到,梵唄歌唱發音共鳴的方式,和各種唱歌之功能,才能讓學生瞭解梵唄歌唱的訓練意義。