(十)訓練篇

基本觀念

理論的介紹是屬於文字講解,訓練方法則屬於觀照操作,這兩者絕不相同。但是在一般佛教徒的心目中,是無法驅分它們之間的不同。

因此在本篇的介紹中,皆爲實地操作的訓練功夫,所以沒有花言巧語,也沒有一句廢話,但是必須要身心有正確的敏感度,才能夠體會其中之奧妙。



佛法基礎訓練

基本訓練

佛法的基本訓練,是體能氣功的訓練,以改變本身的先天體質。
因此:

第一段訓練:基礎站樁、五行氣功、丹功等都是基礎的訓練功法。

第二段訓練:太極拳氣功心法,包含纏絲勁、空靈勁、和捶丹的氣

                      功訓練。

第三段訓練:了生脫死的訓練、梵唄歌唱訓練。

上述基礎訓練,要在禪學開始教學之前,花費兩個教學工作天內完成,然後才能夠順利進入禪學課程。禪學訓練中,有九個禪學的專業課程訓練,須要在四個工作天中完成教學。

其中老師必須要考慮:

安插次元空間理論的課程進入,以幫助學生對佛法課程的吸收,並且須在課程結束之前,安排一個簡單的法會,通常教室使用的是「小蒙山施食儀」,花費的時間約兩個半小時。

因此,在整個禪學的教學過程中,總共只有三十六個小時的教學,但教學的內容,卻非常充實和緊湊,是全台唯一能夠如此速成的教學方法。



禪學訓練

(1)參話頭

基本觀念

依照禪學的基本觀念:靜慮謂之禪。

全身的細胞總動員,從大腦開始,把念頭從大腦張開,擴散到全身細胞,皮肉筋骨內臟都在思考相同的一個問題。

當學生瞭解禪的基本觀念之後,要操作的就是:「錢」和「情」,以觀察學生的操作效果以便矯正。其他的參話頭句子就視狀態而選擇使用。

注意事項

上師在這一個過程中,要去主動發現學生的腦波,是否已經可以達到全身通透的基本要求,經過這一種修正指導,學生就可以完全的掌握到學禪的奧秘了。

通常學生剛開始的時候,並不瞭解禪學的訓練要求,所以必須重復的採用不同的方式,試驗學生的瞭解程度和處理過程中,可能出現的誤解現象,因此參話頭需要經常改變不同的句子,以瞭解學生的反應是否正常。


     (2)睡禪

基本觀念

睡禪是在睡前的一種禪學訓練,它也可以在身體不舒適的情況下使用,其操作的方式是臥在地板上或床上,兩腿微張,兩手攤開,心境放鬆。

上師要指導第一次練習的情形,要求學生從會陰或者稱之爲海底輪的部位,將這一處打開,從中脈之中釋放出體內的中陰身。

注意事項

許多人會悟認中陰身要在死亡的時候才會出現,那是因爲西藏密本「西藏渡亡經」的中陰救渡法中的記錄所致。

據方老師的研究,中陰身本來就躲在人體的中脈之中,因爲中陰身不能透過活人的頂門出來,死亡之後中陰身才可以穿越,所以令人誤會中陰身要死亡之後才可以訓練。

中陰身不能從上而出;但卻可以從下而出。

所以在臥床睡覺之際身體有任何不適,都可以考慮將中陰身釋放出體外,然後給予處置,幫助中陰身把缺陷或傷害的身體重新修補。

經過這一種處置之後,學生的身心會感受到一陣輕鬆感,身體的某一處的不舒服反應會消失,敏感度開始改變,變得比較敏銳。

這就是睡禪的特殊修持方法,經過這一種訓練程式之後,學生就可以安然入睡,把一切事務放下,好好去睡覺!這就是睡禪的訓練。


(3)立禪

基本觀念

立禪的訓練,其實就是另外一種方式的睡禪。

學生要練習在站立的情形下進入睡眠狀態,所以訓練的難度會比較高。在訓練過程中,上師會要求學生先做好準備,以單足站立的方式,
訓練腿部的肌肉,能夠站立比較持久而不容易累。

所以在單足站立完成,學生的氣脈也打開之後,上師會要求學生原地兩足站立,從足底下拉出兩條線路,通往頭頂百會穴的位置,在頭頂之上左右兩線才互相接觸。


注意事項

整個訓練過程中,上師要照顧每一位學員,要注意他們的線路有沒有中斷或者遭受外力阻塞,等學生的氣路上接到頭頂的時候。

再要求學生的元神全部從身體內溢出,到外面去散散心,把這一個臭皮囊的身體放下,五分鐘之後才回來身上。

經過這一種上師的指令,學生就可以完全進入睡眠狀態、身體放空、身軀的動作或位置可能有一點奇形怪狀,但是學生的站立姿勢,還是很安全不會倒下,只像樹上的小鳥在睡覺時的反應一樣,身體會自然進入平衡狀態。

從第一次的訓練過程中,上師就要找出學生的毛病,並給予充份的指導或修正,然後再作第二次的訓練。

由於第一次的五分鐘訓練之中,已經讓學生瞭解什麽是立禪。

因此在第二次的訓練之中,應該提升爲十五分鐘的時間,以觀察學生的學習情形,是否已經達到立禪的標準。

這種立禪的訓練完成之後,可以鼓勵部份的學生回家之後,採用這一種方式入睡,對於身體的體質轉變,有很大的幫助。


(4)地水火風爲禪

基本觀念

地水火風,是印度人對世界物質的成份的一種看法:

一切硬的物質都屬於地大、

一切能夠流動的物質都屬於水大、

一切能夠燃燒的物質都屬於火大、

一切能夠屬於氣化的物質都屬於風大。」

在地水火風的四大教學過程中,上師要讓學生瞭解四種物質的基本定義,然後再從禪觀之中,進入身體內觀察個人身上的四大:

例如骨頭爲地大、水份爲水大、血液爲火大、呼吸爲風大。

這四種物質的相在體內轉化,可以消除身體的一些疾病,因此在佛教的名詞中,生病稱之爲四大不調,就是指個人的四大的禪觀,並沒有修好的意思。
如果四大都能夠解決,就會進入四大皆空的空靈感受,獲得進階的成就。

注意事項

授課的時候,上師應該使用次元空間的理論,來安排學生操作四大的程式:例如:先觀點狀的泉水!再觀照泉水相通成爲線狀的溪流!
溪流變闊就會變成寬大的河面!河水彙集就會變成深層的大海!
大海相連會改變人類的歷史!時空的變化就成爲四度空間的安排!
河中之靈體轉變成爲水神,就進入了五度空間!
統合五度空間的力量就成爲了成佛的六度空間。

每一種元素的次元空間資料之安排,都是須要上師臨場照顧,原因是學生在從事這一種禪觀的操作時,都會碰上命運的考驗,因此學生過去的生命史中,如果發生過任何意外。

例如:被地震壓死、被水淹死、被火燒死、被風吹死等等的境象。
都會引起一些身心反應或不適,這一些因素所出現的問題,都要依賴上師採用最快速的方法去解除學生的困擾。

因此成功的教學,是因爲上師的能力俱足,可以解決學生所發生的突發事件,因此上師的選擇是非常嚴格。

地水火風的基本訓練完成之後,都應該接受上師的檢測,以瞭解學生的學習是否發生了問題,只要地水火風的基本訓練通過之後,其他的學習就不會發生問題。


(5)六祖壇經──三十六對

基本觀念

六祖壇經,是六祖惠能窮一生的精華,所列出來的禪學訓練方法!
這一些方法雖然完全的公開,但是文字之中並無列出訓練的過程和要點,所以正是禪宗的特色:

「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」。

因此從三十六對之中,是看不到當時惠能所採用的方法,因爲文字只是點狀的描述,訓練方法必須要成爲三度空間的描述,和四度空間的訓練方法之組合後,傳法的功能才能夠完成。

因此!要以惠能的三十六對,來講解禪學的訓練法則,必須先要瞭解三十六對的精神所在。

注意事項

這一套禪學訓練方法,其實正是佛法般若思想的精神所在,使用般若的精神,將每一對的文字作一種混合或中和之後,就會産生一種般若的圓融力量。

學生要從三十六對的操作過程中,體會出般若的精神和力量,這一種力量受到個人思想中的圓融作用,而發揮出他的特殊功能。

能量相融過程中,操作過程會看到光芒和不同的色彩出現,最後因爲般若的空性出現,而進入深度的禪定狀態!部份學生會産生大圓鏡智的般若力量,在個人的胸中盤旋,發出閃亮的光輝,這就是三十六對的功能。

三十六對的操作

●法外境無情五對:

天對地、日對月、明對暗、陰對陽、水對火。

●法相語言十二對:

語對法、有對無、有色對無色、有相對無相、有漏對無漏、

色對空、動對靜、凡對聖、僧對俗、老對少、大對小。

●自性起用十九對:

長對短、邪對正、癡對慧、愚對智、亂對定、慈對毒、戒對非、

直對曲、實對虛、險對平、煩惱對菩提、常對無常、悲對害、

喜對瞋、舍對慳、進對退、生對滅、法身對色身、化身對報身。

 

(6)五家宗派之傳承

基本觀念

六祖惠能將禪宗心法,傳付給南嶽懷讓和青原行思以後,就由此二人將法脈傳開成爲五家,今天我們要一個一個宗派去瞭解他們,是一件不太容易的事。

但是根據每一個宗派的特色,把這一些特色,轉化成圖騰再串聯成爲一套完整的訓練方法,卻是可行的計劃。

因此五家宗派的訓練,是讓大家在最短的時間中,體會出五家宗派的禪學特色。


五家宗派的特色

臨濟宗──怒雷掩耳

潙仰宗──光含秋月

曹洞宗──萬法朝宗 (傳寶鏡)

雲門宗──乾坤坐斷

法眼宗──千山獨露

注意事項

五家宗派的禪學訓練,是以五派的精神轉換成一幅中國的山水畫的觀照方式,從其中的變化去體驗五派的精神特色。

觀想的操作過程如下:

(1)千山獨露—成千上萬之山頭,唯我獨尊。

(2)光含秋月—桂林山水,轉爲黑夜之月色風景。

(3)萬法朝宗—山頭轉爲佛像,群山向我朝貢。

(4)傳 寶 鏡—一切影像均轉爲鏡花水月。

(5)怒雷掩耳—雷電交加、霹靂之聲大作。

(6)乾坤坐斷—閃電劈開鏡子,世界也分裂爲二。

上述之影像相連,觀照之時自然産生不同的身心變化。
在訓練的過程中,會激發出個人與宗派之間的糾紛或衝突。
所以在修持的過程中,如果練不出來,這個時候就要依賴上師的偵察能力,把問題尋找出答案或究竟,在解決問題之後訓練才能夠完成。

學生在五家宗派上的練習時,如果發生問題,通常都是一些宗派的觀念衝突,或者是在人事上出了問題:

例如:觸怒長者或者是師父、師兄弟之間的不和、權力鬥爭、恩愛情仇、不守清規、沾辱師門、盜竊寺廟産業………等等。

依據個人的身心感受,去追查原來的過失問題,再給予懺悔的處置,很快就可以突破問題達到理想的成就。

上師處置的過程中,有時會進入過去禪宗所使用的棒喝之法,製造學生的壓 力;所以發言會叨叨逼人,讓學生回到過去不良的經驗之中,閃無可閃!然後再引導學生以自己的領悟方式,正確的回答問題。

這種開悟的方式,稱之爲「當頭棒喝」。
這也是臨濟宗的禪宗大師最常使用的方法,一般學禪人士,面對如此霸道的教育方法,會承受不了它的壓力。但是大根器的人,就經常在這一種壓力之中,獲得快速成就與解脫。

這一種開悟的特色,非常人可以瞭解,必須以當事人的心境之中,加以描述才能體會其中之奧妙,外人無法瞭解其中之關鍵。

(7)禪偈的訓練

身如菩提樹,心如明鏡台;時常勤拂拭,不使惹塵埃。 

                                           ∼神 秀∼

菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。 

                                           ∼惠 能
注意事項

當學生透過上述不同的訓練過程之後,已經開始瞭解禪是甚麽!
如果能夠再從偈中進入禪境,就會讓學生發現中國文學、詩詞、歌賦、散文、小說,甚至是文字和圖案,無有一處不充滿了禪。

從偈言之中去瞭解禪,才能看懂禪學上的各種故事,因此偈言的參透,可以讓學生真正的瞭解中國文學,所以從文字之中去參透禪境的方式,也曾經是學禪的一種重要方法。


(8)六根十八界

基本觀念

六根十八界是六根乘根塵識: 6×3=18 所以稱之爲六根十八界。

要把十八個障礙空間都打開的方法,必須先從眼睛的根、塵、識開始,當學生已經瞭解這一種方法之後,才可以訓練第二種方法。

眼根是指眼睛這一個視覺器官,眼塵是指眼前所能夠看得見的一切東西或光線,眼識所指的是大腦皮層中的視葉所在,這一個區域是大腦神經功能對光,以及一切事物的視覺産生的區域,這三個領域都打開之後,再給予適當的連結,然後再使用不同的禪觀方式,清除其中的障礙和垃圾,或者在宗教思想中稱之爲業障的物質,經過這一種操作訓練之後,學生的視力和對光線的感受,都會産生質的變化。這種訓練方法所追求的目標就是改善六根的功能,以增加個人感官的敏感度。

耳朵的根塵識掌管聽覺,聽覺的大腦皮層區域在左右兩側的顳臑葉。

鼻子的根塵識掌管嗅覺,嗅覺的反應區在大腦前葉之下的嗅球。

舌頭的根塵識掌管味覺,味覺的反應區在大腦兩側,附屬在皮膚感覺神經區域中。

身體的皮膚根塵識掌管觸覺,大腦神經之反應區在兩側的中央溝旁。

注意事項:

六根之中,前五根的眼、耳、鼻、舌、身都是人體的感覺器官,所以有完整的生理解剖學來支援。

但是意根卻沒有生理解剖學的支援,因此上師要將意根的實際位置告訴學生,根塵識的分配要如何安置,才能夠讓學生瞭解意根的根塵識之訓練和要求。

意根的根塵識都在心臟旁邊的特定位置,這一個位置專門對人類的情緒,産生完整的情緒感受,而且感受的來源除了面對面的接觸之外,還包含了不同的各種文藝作品,例如文字、小說、歌唱、圖畫、雕刻等等作品。

六根的根塵識全部完成之後,必須再經歷一次大統合,六根十八界同時要打開,同時清除每一區域之中的業障,才算完成六根十八界的訓練。


(9)色受想行識-五蔭皆空

基本觀念
「五蔭皆空」在通行本的般若心經中,經常被人念到,但是大多數的人,是並不清楚五蔭皆空的意思是什麽?

許多修禪的人也不太敢修五陰,原因是楞嚴經中的記載,把五陰皆空的修持,列入了五十天魔的內容中,因此引發了學禪者的恐慌,擔心會出現走火入魔的現象!

因爲五十天魔的記載上,天魔的威力比菩薩還要大,看了這一些經文之後,還有誰敢去修練呢?

方老師經過多年的研究,發現所謂走火入魔的原因:

其實是人類內心世界中的潛伏病因,經過某一種事故被激發之後,個人進入了精神分裂的狀態下,所以才出現民間所說的走火入魔的問題。

事實上精神病,是人類一種普遍性的疾病,不練功和不信佛的人,發作成爲精神病的人也很多,他並不是修道念佛人士的專利。

但是思想觀念不正確,也的確可以引發精神障礙的問題;反過來說,如果思想觀念正確,五蔭皆空的訓練,反而可以作爲治療輕度精神分裂的一種方法。
  

禪學家庭自修作業
基礎訓練 站樁氣功 五行氣功 丹功 捶丹
太極功法 纏絲勁 空靈勁 
基礎佛法 梵唄訓練 三脈六輪 了生脫死 
禪學基本訓練 參話頭 睡禪 立禪 地水火風
高級禪學訓練 般若禪 五家宗法 六根十八界 



密法訓練

基礎訓練

密法的基礎訓練,是太極拳的炮捶訓練,經過這種太極拳的心法訓練之後,個人的精神力量才能夠完全充份的發揮出來。詳細之訓練請參閱太極篇。

以下爲正宗密法傳承所要學習的課程,這一個課程總共有五個工作天,第四個工作天是戶外教學,課程的安排是以墳場地區爲目的地,教學目標是幫助學生消除內心的恐慌,不再害怕死亡與及墳場地區。

在戶外教學的過程中,如果發現到地區性的風水出了問題,老師就會現場教學,怎麽使用大家所學到的密法,去處理許多突發事件,讓學生在現場中實地瞭解靈異的種種變化。


(1)上師相印與本尊相印

基本觀念

在密法修持的過程中,通常經過上師加持灌頂之後,弟子接受上師傳授結印的手法和密咒的持誦,完成了身口意三密的傳承。

整個傳承合法之後,弟子經過結印和持咒的訓練,部份的弟子會在入定之時或在夢中,看到上師或者是本尊出現,這種現象稱之爲上師相印(或者是本尊相印)。


注意事項

經歷上師相印的訓練後,部份的弟子會在夢中接受上師或本尊的教導,因而獲益很深。但是無論上師相印或是本尊相印,那都只是屬於密法學習過程中的一種特殊現象。

許多人都認爲在這一個過程中,如果出現上師相印或者是本尊相印,將可以獲得更大的成就。甚至認爲在人間之中無法學習到的學問與能力,都會在這一個過程中秘密修習而得。

(2)拙火明點

那洛六法之拙火明點

藏密的傳承中,那洛六法之中的拙火明點,是藏傳佛法中最殊勝的一種拙火訓練方法,這一個方法之傳承來源自印度的諦諾巴傳給那洛巴,再由那洛巴傳給瑪爾巴、瑪爾巴再傳給密勒日巴。

這一個古老的傳承中,成就了無數的大成就者,也是一切密法之本訓練,一切神通之根本訓練,所以自2002年9月之密法課程,方老師都改版使用那洛六法的訓練方式,幫助學生獲得大成就。

那洛巴之六法成就,最好的訓練方式,是學生接受了那洛空行母的灌頂及嘉金剛的灌頂後,再執行訓練,效果會比較良好。

拙火明點的訓練方式,是學生先行打開頂輪及臍輪,並以九節佛風的呼吸方式清除體內之業力,等待澄空之後,輕輕吸入一口氣於臍輪之中,經由上師的念力協助之下,拙火馬上可以生起,微細的高溫火星如金屬高速時磨擦時所產生之火花,快速橪燒體內之細脈,直燒頭上頂輪,然後再由上而下,以高溫滾燙的熔岩一樣的體,從上而下降至丹田,清除身上之宿世業障。

在拙火燃燒的過程中,體內會出現一些透明的小亮點,這些就是明點,明點時多時少,學生要訓練使用三昧耶觀照的方式進入明點之中作觀照,這就是拙火明點的訓練。 

(3)九節佛風

呼吸出入要細相,觀想左鼻孔吸氣,右鼻孔出氣,先將頭顱中的黑色業力清除。再進入胸腔中清除業力,觀左脈白色右脈紅色,清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔,再經由紅色的右脈上行返回頭部右側。胸腔業力清除完畢之後,再如法清除下腹腔之業力,由白色左脈下行進入腹腔後,再經由紅色的右脈上行至頭部,從右鼻孔排出體外。

因此,上中下的三個丹田業力,要在三個呼吸之中就要全部完成,全部完成只花費九個呼吸,因此稱之為九節佛風。 

4)寶瓶氣

寶瓶氣的訓練方法,自2002年9月後改用那洛六法拙火明點的訓練方式為依據,以左中右三脈相方式進行如下之訓練:

〝吸〞-左右兩脈入息。

〝滿〞-讓左右二脈盈滿氣息。

〝消〞-將左右脈之氣壓入中脈。

〝射〞-如箭向上激射。 

5)三脈六輪

所謂三脈是指左、中、右、三脈。七輪是指中胍之上,有六個輪狀的脈叢:

1、海底輪──位於會陰之上,爲基礎輪,管地大。

2、生殖輪──在海底輪之上,管水大。

3、臍 輪──在肚臍高度,管火大。

4、心 輪──在胸口高度,管風大。

5、喉 輪──在喉根高度,管空大。

6、眉間輪──在印堂高度,可毀滅前世業障。

7、頂 輪──在頭頂百會,可獲無上智慧。

 

6)明點之深層訓練

經過拙火明點和寶瓶氣之訓練後,更進一步的訓練是進入明點中作各種訓練修行,頂輪與輪的打開與拙火有關、喉輪與密輪之打開與夢修有關,經過這一種訓練之後,學生進入三昧耶訓練的時候,會對於各種觀照的景象更有臨床的實感。因此各部六輪的地水火風的明點修持都是密法之中的最根本一訓練。但是必定需要花費許多時間之練習,才容易獲得大成就。

 以上為密法課程的基本訓練,請勸加學習才能夠獲得真的密法能力,以下的訓練,須要有相當成就者才能進入,但是在基礎上先打下入門功夫,以後的日子中再追求更大之成就。

 

無上瑜珈密

無下瑜珈,是藏傳密法中最具特色的一種修持方法,這種方法的修持,是透過了人類的性行為之中,激發了內心世界的情慾之後,再經過多種轉化的修持方法之後,而令修行者獲得即身成佛的大成就。 

(1)       基本訓練

屍陀林神之意義:

屍陀林主神的修持,以處理修羅道的眾生功效最為卓著。以雙骷髏交抱後再歌再舞興奮射出紅白菩提之後骷髏就會消失。

紅白菩提是以父精(白)母血(紅)的概念枇解釋,可以用作修護身體的一種維修方法,是修持密法的最高秘密成就。 

(2)       原始的祭天

在原始的宗教中,經常存在祭天的儀式,這些儀式之中,會奉獻處女祭天,以進行人天之交匯方式,其實這一種儀軌都可能是無上瑜珈的最原始動機,經歷了無數經驗和嘗試之後,再演變成各種不同形態的無上瑜珈密之修行方法。 

(3)       拙火與無上瑜珈

使用那洛的拙火明點訓方式後,可以用來發展無上瑜珈的訓練方法,以紅白菩提交合於臍輪之後,從中脈輪出至頭頂上之頂輪。

在進入無上瑜珈之前的修煉,是如何堅定自己的信心和菩提心,透過拙火之訓練,男性要煉成寶珠輪發亮,如火炬之點燃發出光明,女性相對的要要煉成這一種成就才可以進入。 

過各種傳承不同而有不同的方法,需要遵守各種教條才能夠有所成就。

(8)曼荼羅(請參考http://www.aedo.org.tw iobuc 資料)

唯識訓練

課程內容介紹

唯識佛法的訓練,全部課程是五個工作天內完成。七八九識的打開是唯識的首要目標。

唯識的基礎訓練,是太極拳心法中的漫天花雨,這一種內功心法練成之後,唯識的功法就可以很快速地成就。

從漫天花雨的訓練,延伸出太素脈、空氣神針、空中抓藥等技術。

    從識上的發展,透過動物的六識而進入二十八星宿的運轉,可以改變本身的命運。透過一花一葉一世界的感受,可以讓身心進入最大的成就。
配合了心理治療的自由聯想操作技術,可以在這一個課程中,獲得唯識的最大成就。

(1)七八九識的打開

基本觀念

唯識學的傳播過程中,不容易推廣,其最重要的原因就是說得太多、講得太過、但是卻無法拿出一套成功的訓練方法。

在方老師的教學過程中,就強調了七、八、九識的定位之後,才能夠設立出完整的訓練心法。

由於七、八、九識的開發之後,可以改變修持者對於識的感受,這一種識的變化出現之後,才能夠讓學生瞭解唯識的修持,與一般佛法有什麽的不同!

因此唯識的入門功法,就是由上師幫忙之下,灌頂之方式將七八九識打開,第七識在眉心與心輪之間,第八識在丹田之後,第九識在頭頂之上。

注意事項

由於修習唯識學的學生,必須經歷密法之修持,才可以參加接受訓練。因此在第七八九識的開發過程中,學生的質素都已經是非常成熟,才給予接受這一個課程的訓練,所以學生通常都不會出現毫無感覺的樣子。
因此唯識的教學進度,會比較要求快速成就,不必多言,就可以被訓練出來。

在七八九識已經打開之後,是不容易再關閉起來,但是平常的練習過程中,要直接使用七八九識的機會,並不多見,只有修練千百億化身時,才會使用到這三個位置的機會。另外要從事五方佛的訓練時,七八九識就是寶生佛不動佛與毗盧遮那佛的訓練。


(2)千百億化身

基本觀念

千百億化身的訓練,對許多人來說,都認爲它是一種不可能的事實,而在靈修的過程中,千百億化身的訓練,是的確存在。

究竟要如何將這一種訓練方法,作一個很正常的描述呢?

普通的人,對這一種千百億化身的看法,是天荒夜談的說詞,而練習者的功能;從四度空間的角度來看,千百億化身其實是可行的訓練。

修持者在某種特定的能力發展過程中,千百億化身的修持方法,其實在不同的書本上都可以看得到,古代的道家修持方式,是在丹功的陽神訓練過程中,産生無數無量的元神來達到這一種修持目標。

    在方老師的訓練方法中,在千百億化身的訓練過程中,曾經嘗試了許多的訓練方式,最後選定了以唯識的觀點爲主的訓練:

    從人類五官七竅中的元神,釋放出不同器官的組織功能,再行組合成一個完整的千百億化身。這一種訓練方法與唯識的種子識概念相同,所以被方老師採用。

    後來方老師發現了棉堸w的太極功法之後,就直接採用了漫天花雨的方式去訓練千百億化身,也可以産生類似的功能,但是這一種方法的法源,卻屬於普賢三眛的修持方法而不是唯識法門。

    普賢三眛的方法中,讓個體的全身毛細管中冒出一個一個的元神,釋放在天空上也可以造成千百億化身的能力,在操作程式上是比較簡化。

    如此類推:不同的宗派,都會有不同的方法,來達成千百億化身的目標。因此最後的衡量目標,就會落在實際的功能面上,究竟能否用得上場!還是只是一種幻覺的修持,才是真正的關鍵問題!

功 能

千百億化身的功能,事實上並不能夠達到神話故事中的孫悟空一樣,能夠産生那麽多的化身來做事。

因此對沒有神通,沒有天眼的人,他們要接受千百億化身的訓練,究竟爲的是什麽?

千百億化身的訓練,可以達成的是身體細胞的開發速度,和腦容量的變化。

經過這一種訓練,修持者身心開拓:全腦細胞的活躍度增加、對事情的感受力增加、身體的磁場保護也變得非常寬闊和穩定,所以最後的標準就落實在大腦開發的功能上。

(3)太極拳—漫天花雨

太極拳是方老師所重視的基本訓練,在唯識學的千百億化身訓練中,如何能夠以太極拳的功法來支援唯識的修練要求呢?

漫天花雨的訓練方法,就是因爲滿足這一種需求而産生!

方老師瞭解古代武學上的記錄,有「棉堸w」的武功記載,所以用唯識學的研究方式,尋找出這種武學的訓練方法。

在基本的理念上,一切的靈修訓練,必須要符合一個標準,那就是必須行得通,可以讓正常人類能夠接受的訓練和要求,它才能夠滿足教育上的需要。

方老師在研究棉堸w的功夫時,發現:

原來只要將內力收斂入骨,再將業力加壓逼迫從毛細孔溢出,就可以練成這種棉堸w的武功!

棉堸w成功之後,個人身上的微細業力,就會好象細小的針一樣,從局部開始,從皮膚的毛細孔中射出,一絲一絲的冷氣,從毛細孔溢出的時候,身心非常舒暢!

    方老師經過不同的試驗教學之後,發現這一種訓練方法,比起從前所發展出來的千百億化身的功夫扎實,因此就將這種武功,轉變成爲靈修的漫天花雨神功,最後成就出新的太極拳修煉方法。

訓練方法

學生在練習太極拳炮捶之後,把內力引進體內,深入骨髓之中。

再透過高壓之下,從皮膚的毛細孔排出體外,業力有如牛毛,一絲一絲的從毛細孔排出之時,就表示這一種功法已經練成。

    練習時必須要有上師從旁協助和引導,否則氣血跑錯了方向和位置,
可能對學生的身體有不良影響。

    因此在練習的過程中,所遭遇到的障礙,都必須要有經驗豐富的上師指導,才可以讓學生平安的把絕世功夫練出來。

功能:

漫天花雨這一種功法,是源自武學的棉堸w的訓練而成。

但是在功能上,方老師並不追求武學上的成就,所以就將功法的發展方向上,轉向靈修的功能上發展。

漫天花雨的練習,是要把棉堸w的功夫,用隔空傳送的方式,射在另一位學生身上。這一位學生要練習的,是如何閃避漫天花雨的攻擊,及如何反擊等等的方法。

所以漫天花雨所訓練的過程,就會好比淩空發勁,對練武功一樣,成爲一種俱有娛樂性的氣功訓練。

訓練所追求的目標是:超敏感訓練、和超敏感閃躲反應。

由於這種超敏感訓練方法的誕生,所以後來演變出空氣神針的靈療方法:

隔空扎針,是在彈指之間就可以使用念力凝聚成空氣神針,使用氣功刺入病人的身上,可以産生如同針灸的治療功能。

(4)太素脈

基本觀念

太素脈是中國古老相傳的一種高級中醫診斷方法。

相傳這種方法可以診斷他人之生死富貴,超越了一般中醫脈診的範圍,是脈學中的頂尖之術,但是也是失傳了幾乎是千年的中醫脈診診斷術。

    唯識學的研究特長,是可以將任何一種失傳的古老技術,考據翻新而出。所以方老師以唯識學的專業能力,研究了許多古典醫療的失傳技術,讓它們一一出世,太素脈的誕生,就是在這種研究的過程中,被發展出來的一種奇門醫術。 

發現過程

方老師在發展漫天花雨的功夫之後,有一天想起來:如果漫天花雨的成就出現,它應該可以延伸身體的穴道可以自行衝開?

因此就開始研究,如何採用漫天花雨的功夫,去自行衝開經脈的穴道。從不同的氣功組合開發的過程中,最後選中了丹功的方法,配合密法課程中龍的傳人的訓練方法。

這一種特殊的功法,選用在全身三百六十五個穴道(古老的傳說如此,現代所發現的穴道已經超過千數),學習者者採用龍動的方式,將全身三百六十五個穴道,全部震開之後。

身體的十四經和奇經八脈的穴道也就同時的被打開,經脈和穴道的開發之後,方老師看見了自身體內的穴道和網路連結,投射在身體之週邊,分佈成天文館中所看見的天象儀一樣,非常舒暢。

經過這一種訓練之後,身體的感覺器官就會出現一種超敏感的特異反應。指尖的感受能力,可以隔空診斷出他人的脈博,診斷出病人的身體狀態和疾病反應。

這種診斷方法被研發出來之後,經過方老師核對資料之後,才發現:

「原來這就是失傳很久的中醫太素脈的診斷術!」

太素脈的訓練過程,可以延伸出一套完美的靈療治療方法。
這一套方法中,包含了空氣神針和空中抓藥兩種特殊的治療方法。

(5)空氣神針

基本觀念

空氣神針,是學習者練習以身體上的精氣神,所彙聚出來的念力,聚合成針,然後隔空插入病人身上的經穴之上,産生了類似針灸的治療功能。

空氣神針要插在病人身上時,如何選擇下針之穴道?

能夠使用太素脈的人,其手掌心的感受能力本來就很強,有如雷達一樣可以追蹤病情自動選擇下針之處,所以空氣神針的選穴,是非常簡易的一種心靈反應,比起正統針灸醫術的選穴,是簡易太多了。

施術者要配合密法本尊相印之使用,才能夠達到完美的功能。
否則在隔空發針的時候,由於病人身上的磁場反射,會産生一種偏差性的引力,令到神針無法插中正確的位置。

    使用本尊相印的力量去操作,就會百分百的插中穴道,沒有一次會跑掉。除非遇上了邪門的東西,因爲對方的磁場反應太強,産生了遍差性的抗拒反應,但是在本尊相印的護持之上,這一種現象幾乎不會出現。

注意事項

空氣神針的作用,是在於靈療方向上的發展,一些妖魔鬼怪作祟的奇難雜症,是可以透過空氣神針的威力,而獲得完整的治療效果。

    空氣神針的功能,是可以透過四度空間的傳輸,産生遠洋隔空治療的效果。在緊急狀態下,要幫助遠方的病者,是可以透過電話的越洋傳輸,而將特殊的靈異力量,進入千里傳功的方式去救助遠方之病者,但是有一些必須要的條件存在,例如信心和福報,這一些條件經常會干擾到治療的效用。

在出手治療之前,是可以使用太素脈作爲診斷,以提供作爲參考價值。因爲太素脈本身,也是可以在四度空間中使用,所以隔空診斷與治療,都可以在遠距離中,透過電話或者其他方式的傳輸而産生功能。


(6)空中抓藥

基本觀念

思想藥物它的使用方法:是在思想中,用念力凝聚在潛意識中接觸過的藥物,彙集在手上,然後隔空塞進病人的身上。
再給予指令:藥物産生功能!

    從思想中凝聚而來的藥物,是一種只有藥性、藥味、而無色、無形的物質。因此接受治療的病者,必須在心理上能夠接受這一種治療的方式,産生心理的作用功能之時,才容易發揮它的威力。

注意事項

這種方法的使用,並不是單一的修持通靈能力,就可以解決的技術問題。它必需同時需要術者對中藥方面要有完整的認知,才能夠發揮它的真實功能。

空中抓藥的功能,並不是在於它的治療威力,而是在於它的臨床功能。今天許多疾病的出現,經常是無法判斷其原因,所以西方醫學碰上這一類病人時,經常發現沒有特效藥可以用作治療之用。

這一個時候,空中抓藥的功能,就可以隔空試藥,當藥物無效或有其他副作用時,是可以馬上把其中不適用的藥物抽離,再作加減即可,不必讓病人進入痛苦的試藥期。

這一種抽換過程和試藥反應,如果能夠相互配合的發展,事實上今天許多的不治之症,都可能在最短的時間中,就尋找出解藥或治療有效的藥物新配方。

這一種實驗室中的功能,才真正是空中抓藥的最能發揮功能之所在地!

同樣的功能發展之下,空中抓藥也是可以透過四度空間的傳輸,而發揮它的功能。所以對於野外救援,缺乏醫療資源的狀態下,空中抓藥是可以用來作爲緊急救援的一種良好醫療方法。

(七)十二生肖與二十八宿

基本觀念

一般人士對於中國的十二生肖,容易發生興趣,也比較容易瞭解;
但是對於二十八宿的相關問題,就變得非常陌生!

二十八宿是中國曆法中常用的星宿,總共有二十八種動物,在神話故事的傳說中,他們在玉皇大帝不上朝的時候,它們就是輪番值日的星宿。

在唯識佛法的訓練過程中,二十八宿的訓練,是方老師在研發的過程中,發現到的秘密:

原來有星宿關係的二十八種動物,牠們都有不同的性格和特色。

這一些由星宿下生的精靈,經常會依附在人體上,而造成不同的影響力。有時候引發心情的變化、有時候引出疾病的反應、有時候會産生運氣的變化。因爲每一個人對於星宿精靈的反應各有不同,所以産生了各式各樣的病變。

爲了預防個人的奇難雜症或者遭遇不同的災劫!

方老師發現修習唯識的過程中,如果對於上述二十八種動物,消除了不同的恩恩怨怨之時,就可以與二十八星宿建立親善關係,進一步産生治療疾病或者改善運氣的功能。所以才誕生了這一種二十八宿的訓練方法!

注意事項

首先學生要練習每一種動物的六根反應,因此先從十二生肖的感受過程中,進入不同的動物狀態中,去瞭解牠們的感受,與及彼此之間是否在前世因果之中,曾經發生過任何不如意的事情。

十二生肖練習完畢之後,十二生肖與十二宮的關係已經建立,所以再行補充其他的星宿動物的進行。

在古代的星宿分類中,是採用東南西北各有七宿的分配方法:

東方七宿:角、亢、心、房、氐、尾、箕

南方七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫

西方七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參

北方七宿:鬥、牛、女、虛、危、室、壁

在方老師的指導之下,AMP的訓練方式是將二十八宿列爲天龍八部來處理,因此每一星宿都有牠們的歸處,在每一宮中都有牠們獨特的管制力量,修持者籍修練的過程中,把一些舊日的恩怨消除,轉變一些不良記錄,成爲轉變運氣的重要修練方法。

二十八宿

翼火蛇

軫水蚓                    巳 

柳土獐 

星日馬

張月鹿       午

井木豻

鬼金羊

觜火猴

參水猿

角木蛟

亢金龍 

                   辰

    胃土雉

昂日雞

畢月烏      酉

氐土貉

房日兔

心月狐        卯

    奎木狼

婁金狗                     戍

尾火虎

箕水豹

                    寅

獬木獬

牛金牛                   丑 

女土蝠

虛日鼠

危月燕     子

室火豬

壁水貐                     亥

特殊功能

二十八宿的修持所産生的作用,是屬於命理學的一種特殊功能。

這一種功能,可以轉換生命的不良特質,重塑修持者的八字,改變自己一生的命運。其中要點則記錄在術數篇中,請另行參考之。

(8)一花一石一世界

基本觀念

唯識的練習,除了進入不同的動物之中,去感受動物的感覺,而且也應該從生命體的另一種形態去感受這一個世界,所以AMP的教學訓練方法,是採用花的感受,與石的感受去接受這一個世界所傳達的識感。

    從插花的方向性上,瞭解植物的磁場反應,和農家的插秧、種樹等等的活動上,都要注意到植物的插種過程中,都有一定的方向性,否則它們都活不下去,死亡率很高。

    現場以真實的插花兩瓶,以不同的角度配合,引發不同的氣場反應,以表達出花草樹木皆有靈性,一花一木皆有它們的語言溝通,不是一般人所想象的那一回事。

    石頭也一樣有這樣的變化,所以現場也以兩塊鐘乳石,以不同的角度配合,引發出不同的磁場效應,讓學生瞭解一花一石皆有靈性。

    最後以三盤插花、三塊特殊的石頭、以及三瓶清水爲材料。

以分佈在不同的空間,組合成不同的佈局,産生三種不同的空間磁場效應,再讓學生使用空靈勁的功夫進入這三個空間,嘗試在不同的布陣中,會觸發不同的靈力,再激發學生身上的種子識,因而達到「一切種子如暴流」的感覺。

    學生以不同的心態進入這三個空間,就會産生不同的感受,空間的磁場效應出現之後,學生進入之時就會産生非常大的阻力和洪流,所以花上五分鐘都走不出來,可真是讓學生直接瞭解甚麽是「寸步難行!」

注意事項

學生練習這一部份課程時,上師必須要求學生個人,放下本身的成見,完全以當時候的感覺與心情所感受的爲主,這一種感覺可以配合自由聯想的操作,讓學生想象自己就是一塊石頭或者是一枝花草樹木,透過自由聯想的操作,可以透析出許多內心世界的障礙,傾倒心靈的垃圾。

    上述三個不同的空間佈局,可以讓學生自行採用他的想法而進入陣中,因此地水火風和個人的歷史恩怨,都可以在這一種進出的過程中,引發出時地人事物等等的種子識,經過學生自行處置和解決之後,依他起性消失,偏計執性消失,而進入圓成實性之後,身心空靈,可以直接感受到真如的存在。

    古代的修持者,曾經指出見性成佛,是指能夠在定中見到真如本性,就可以有機會成佛。在這一個訓練課程中,學生經歷了種種的暴發性過程後,就可以很輕鬆的獲得這一種見到真如本性的機會,感受見性成佛的感覺。

(9)自由聯想

基本觀念

自由聯想是西方的心理學大師,佛洛伊德的學術精華。
自由聯想這一套方法的訓練,非常適合在唯識訓練課程中加入,作爲唯識學的臨床實用的心理治療方法。

    原因是學生接受了不同的感受之後,對於識的感受和解讀能力,可以完全的使用在自由聯想中,而獲得意想不到的收穫。

    因爲自由聯想的過程中,經常可以處理到許多前世今生的各種問題,這些問題的處理效果,比之一般人使用的催眠治療,有過之而無不及的功能。

而且在處理過程中,只需要使用到個人的智慧,而不必使用神通,所以不必背負個人的業障,處理方法簡便,學習過程快速,有時候只需要花費十五分鐘就可以完成一個案例。

因此方老師特別推薦自由聯想,讓它成爲唯識訓練課程的重點發展,這樣才能將唯識的發展發揚光大。

自由聯想的作用

當學生遇上一些麻煩、或挫折、無法開解的問題時,在人生的轉捩點上俳回,不知道怎麽辦才好?

找人蔔卦算命的方法已經太落伍了!尋找名師指點時,卻又不知道如何開口?這個時候,自由聯想卻是對你幫助最大的一種方法!

因爲學生不必去思考問題!你也不必告訴別人自己有什麽問題!

在自由聯想的過程中,學生的潛意識會自動的把問題展現,經過上師的指點和破譯,內心的問題就可以完全開解。無論學生的問題,是今生所造成或者是前輩子造成的問題,都可以獲得完全的解脫。

因此!一旦自由聯想學成之後,學生就可以跟自己破譯問題,完成自己內心世界的:「未完成意願!」

注意事項

以學生一人躺在地面或者是示範的桌子上,爲示範表演物件,其他學生圍起來觀察和記錄全場的變化。

首先示範的學生先進行肌肉鬆弛法的運動,經過三次或以上的運動之後,心情放輕鬆,眼睛閉起來,開始瞭解心堿O否有訊號或念頭會浮現。

第一位學生,因爲不瞭解整個程式,可能須要等待很久的時間,但是經歷過兩三位同學的操作之後,就會熟悉整個操作的情形,所以會很快就進入情況。

示範的學生說出了第一次的景象或感覺時,不必要太快去解讀,等到三位元學生做完了記錄之後,再要求學生躺下不要移動,可以說話但是不要張開眼睛。

其他記錄的學生,只要把示範者的說詞全程記錄,在過程中不要發言,不要對示範者作任何的詢問或暗示,也不要向老師發問問題。

破譯訓練

當進入第二個程式時,先讀出示範者的記錄,然後每一位元學生,均可以發言表示意見,學習如何應用記錄中的詞句作自由聯想的「破譯」。
全部發表意見之後,再由老師作最後之解答和破譯,並解釋破譯時所使用的方法和焦點的選擇。

    破譯時所需要準備的資料,是需要瞭解不同的宗教背景的一些相關歷史,中國歷史和西方的歷史,在平常的日子中就要累積本身的知識,在破譯時才能夠馬上反應。

在破譯的過程中,經驗上的顯示,大部份的內容都與佛洛伊德的力比多學說有關,所以故事內容大部份都是生之本能與死之本能有關。外加一些不同的靈魂狀態與個人的童年往事,和心靈的創傷等等的痕迹。

    部份的內容會扭曲或僞裝,成爲不同的故事表演出來,大部份的人會處在一種不明朗的狀態下,沒有顔色、沒有光線、沒有畫面的狀況下,線索不多,這種情形都需要考驗上師的實力,才能夠在課程中順利帶領學生進入良好的學習狀態中。

輔助訓練

自由聯想的誕生,距今已經有一百年的歷史,今天要從事古典精神分析的研究和發展,但是沒有充份的輔助訓練,自由聯想的破譯是非常困難的事實,因此必須要下列輔助的課程訓練,才能夠達到高水準的要求。

l 肌肉鬆弛法的訓練

l 次元空間思維訓練

l 方氏智慧程式訓練

l 死亡與下生的訓練

經過上述四種訓練之後,個人對於自由聯想的操作,就會比較輕鬆的達成訓練目標,再經歷一些時間和經驗磨練,就可以享受自由聯想的威力。

◎肌肉鬆弛法的訓練
肌肉鬆弛法使用之後,才能夠將潛意識的大門打開,接受相關催眠訓練,才能幫助你瞭解自由聯想訊號的意義。

◎次元空間的思維
次元空間的思維,可以幫助學生的思路清楚,當學生擁有完整的思想架構,你才能夠學會自由聯想的分析和破譯。

◎ 方氏智慧程式的訓練
腦部接受數位和刻線的流程輸入,可以使學生的思維更清晰,容易産生直覺的功能,而且對數位比較敏感。

◎ 死亡與下生的感受
使用催眠的方法,讓學生經歷死亡與下生,才清楚的掌握「生與死」這一種感覺。也瞭解在媽媽子宮內的感受!

自由聯想的功能

自由聯想這一種古典的精神分析技術。

在授課的時候,會觸動了團體動力學的場之功能。

一旦示範的學生之自由聯想能夠被破譯出來的時候,這一種力量會在自然狀態下,進入學生的身體內,促進了他的身心會進入一種亢奮狀態。
因而把心堛獄棆炊@掃而空,産生身心的蛻變反應和身心靈的統合作用。

方老師在長期注意之下,發現到這種自由聯想的威力驚人,但是:「記錄容易,破解困難!」

一般人想採用傳統佛洛伊德的泛性論,來解釋自由聯想的話,必然會遭遇失敗,原因是泛性論本身有時代的背景存在,並不適合一般人士,如果沒有把個人的思路打開,觀念之未能開放的情形下,是無法去破譯自由聯想的內容。

    因此方老師才會努力去研發,把自由聯想編成一個完整的技術課程。
可以在最短的時間內,讓那些從事心理治療的工作者,學習如何使用這種技術。

    自由聯想對於從事心理治療的工作者來說,其實還有一項很重要的功能。那就是從事心理治療工作之後,日久之後都會産生一種身心被高污染的結果,所以最後會令人産生工作症候群。

    在自由聯想的過程中,潛意識會把這一些垃圾,轉換成某一種訊號被釋放出來,所以個人在被解讀破譯出來的時候,會獲得一種神奇的如釋重負的感覺。

    好象積在心頭多年來的垃圾,在一瞬間全部都被倒光了!光是這一種感覺就可以令你愛上了它,恨不得每天都要替自己做自由聯想。

    從這一種感受之中,才會讓你瞭解佛洛伊德的一生,都在每天替自己做自由聯想的精神分析;而楊格在最失意的時候,與佛洛伊德分手的日子中,曾經有三年不能夠閱讀、不能夠寫作,卻是依靠夢的解釋和,類似自由聯想的分析方法去分析自己,經過三年的分析之後,才能夠走出這一段黑暗的日子,其實這一些都是自由聯想的威力和魅力。

後記

自由聯想記錄被破譯時,每一個當事人都會發現,內心世界中的圖像,竟然都是那麽真實的把自己的過去,赤裸裸的陳列了出來,沒有一點掩飾,也無法掩蓋事實,因此許多人第一次被破譯時,都會大吃一驚。

    破譯者在破譯時,要緊守自己的原則,一方面聽取資料,一方面要注意當事人,躺在前面聽到這一些自由聯想時的身心狀態!

例如:
    氣脈有沒有通暢、女性的子宮或男性的性器官是否有障礙反應(陰冷現象)、資料是從意識(大腦)傳出來的訊號、還是從潛意識傳出來的訊號、資料傳訊的過程中,是個人對感覺的意識描述、抑或是個人對所見圖像的描述。

    上述這一些因素,如果屬於意識狀態的資料,那都不需要去破譯!
原因是這一些資料,都是在意識狀態下製造出來的東西,它都只是一些應付大家的假像,並不是真實的潛意識資料,如果要去破譯的話,都是不必要的事。

    另一方面,自由聯想也俱有一種類似卜卦或測字的預知功能,所以自由聯想的魅力是非常大的。

    在理論上,潛意識的透露,是可以産生類似蔔卦、算命等的功能,因此正確的解讀自由聯想的訊號,就好比古代帝王尋找解夢師詳夢的結果一樣,可以解決許多的心理問題。

從佛洛伊德的生平之中,這一位心理學大師,晚年在倫敦的生活日子堙A由於一生之中最愛抽雪茄煙,晚年患上了口腔癌,因而接受了總三十三次的開刀手術,但是仍然每天的抽雪茄煙而不願意改變生活習慣。

    他在接受口腔癌手術的過程中,卻始終不願意接受麻醉藥品的注射,而堅持要在意識正常之下來接受手術。他對口腔手術之痛苦,而能夠堅持不變的精神,足可以與關雲長的刮骨療傷過程相比!

    佛氏晚年在接受手術時,爲何要如此的堅持,不接受麻醉藥品的注射呢?

原因是他在大學念醫學院的期間,對各種麻醉藥品的功能和副作用,都有深入的涉獵,所以瞭解麻醉藥品,會令個人的意識狀態就無法保持清醒。如此情形之下,佛氏就無法再從事精神分析的行爲,無法替病人進行自由聯想的破譯。

因爲在自由聯想的過程中,大腦的腦力激蕩下,會産生一種不可思異的神奇力量,現場中會因爲這一種力量的激發,而引發每一個人都會進入一種異常興奮狀態。

當學生瞭解和愛上這一種神奇的感覺之後,才會瞭解佛洛伊德的堅持,其實真正的原因就是:「寧可接受肉體的痛苦,都不可以放棄自由聯想的分析!」因爲從事自由聯想時的快樂,在其他的心理治療之中,是無法能夠享受到的感覺。

唯識訓練作業

基本訓練 太極棉堸w 全身開穴 太素脈 空氣神針

中醫藥常識 空中抓藥 七八九識訓練 千百億化身

特殊訓練 二十八宿 一花一石一世界 自由聯想 



中觀般若訓練

中觀般若的訓練,同樣也需要花費五天的訓練課程。

本課程的內容,是以心靈的統合能力爲主,爲了要達到這一個目標,所以在基本訓練之中,是安排了太極的特殊步法:「空間轉移術」和「星際銀河」兩種特殊的訓練方法。

在靈修的內容上是選擇了十二長生的生命周期運轉術、九宮轉運法和日月反背的轉運術。

在心理學上使用了能力統合訓練和次元空間訓練術,進入不同的次元世界,透過上述各種不同的應用方法,讓學生瞭解中觀般若的功能和特徵。

(1)空間轉移

基本觀念

空間轉移,是太極拳的一種特殊的步法。

操作方法是觀想地面上有一張太極圖譜,圖譜是活動性的在移動,學習者要學習踏在中線上,而進入圖的另一半中,由陰轉陽或者從陽轉陰,交替的換步,成爲一種特殊的靈修步法。

功能:

是穿越空間的疆界,瞭解和感受不同的異次元空間。

學習者的敏感度充份發揮時,身體在空間轉的過程中,可以感受到體外空間的極大震蕩,一種無法說明白的特殊感受,可以令人獲得充份的奇妙感覺。

但是不同的人士練習時卻産生不的感覺和律動,最後確定的這就是:
這就是般若的最佳訓練方法。

注意事項

空間轉移的功夫,是給那些曾經接受過完整靈修訓練的學生,才能練習的功夫。不能教導那些功夫還沒有成熟的人士,原因是這一種功夫不足的人,是無從感受,無法在走太極圖時産生任何的感覺。

反過來說,那些已經通靈的人士,如果功夫沒有練好,一旦走進了太極圖,就不能全身而退。

原因是進入了太極圖之後,必須要小心翼翼地走下去,一不小心就會受到攻擊或受傷,所以這一種功夫的特色,是越高明的人越練出功夫;沒有功夫的人練起來卻不知所謂!


(2)星際銀河

基本觀念 

星際銀河是方老師所發明的獨門練功方法,它是從太極拳的內功心法中演變出來的一種運動。

這一種運動必須配合方氏智慧程式的訓練,才能夠獲得完整的連結,産生身心飄浮在外太空宇宙中的感覺。

訓練方法

學習者必須接受方氏智慧程式的訓練方法,以3進位元的數碼程式植入腦部,開發好腦部的基礎功能。才能夠進入宇宙觀照太空星球的迹動,並且學習如何操縱這種異常的重力。

這種功能的運作,須要使用集體潛意識的特殊催眠力量,將方氏智慧程式輸入學生的集體潛意識中,才能夠順利完成訓練的方法。
今將數碼簡列如下:

1→ 3 → 9 → 27 → 81 → 243 → 729 → 2187→6561 → 19683 → 59049 → 177147 → 531441

1是原始生物

3是生物之分類

9是昆蟲類

27是飛禽類

81是爬蟲類

243是哺乳類

729是水族類

2187是標準人類

6561是初級神類

19683是中級神類

59049是高級神類

177147是外星人類

531441是超星人類

經過方氏智慧程式的輸入之後,學習者的身心會産生激變,大腦空容量産生質的變化,一舉手一投足之間,都可以驅動宇宙間的大能量。

注意事項

學生接受了方氏智慧程式的訓練之後,可以發現自已能夠使用星球作不 同的遊戲,例如:閃避、對碰、或者是互丟的方式,以學習使用這種力量的操作。

在銀河星際之間移動,星球變成一種可操作的單位,發功的目的是製造最大重力的效果,可以成爲一項非常有趣的靈修活動。

    太極拳的發勁方式中,使用星球的運行作爲背景時,可以從內心世界中,發出比較強有力的震蕩力,因此訓練重手法時,比較容易掌握其中的感覺。



(3)能力統合訓練

基本觀念

能力統合,是般若學說的一種實相功夫。

如何把人類一生所學的功夫,能夠在生活上遇到壓力或變故的時候,可以完全發揮能力統合的功能,這就是能力統合的目標。

現代人爲了增進本身的能力,所以不斷接受不同的課程訓練,無論是心靈課程、專業課程、激勵課程、角色扮演課程等等都去學習。但是接受一連串的訓練後,遇上了時代的變革,政治經濟的生活環境改變,卻好象沒有一種課程,可以解決他們的現實問題!

難道活下去的方式是那麽的困難嗎?

能力統合訓練,是方老師觀察目前社會狀態的不安之下,現代人最需要的一種課程訓練!因爲這一種訓練不必學習新方法;你只要學習到一個概念,讓你自己知道如何去架構生活經驗的一種方法,你就完成了訓練!

經過這一種思維架構之後:你會發現能力增加、視野廣闊、能夠掌握先機。事實上這些方法與能力,本來就是應該屬於你自己擁有的能力與專長!只是因爲腦部思想塞車,所以無法獲得正常的輸出。

學生接受了能力統合訓練之後,終於發現原來自己是那麽的優秀!
這就是本課程的希望和目標!

功能:

能力統合的作用,以德國完形學派的心理學家來解釋就是:
「正方形的面積永遠大於四條邊線的總和!」

今天的社會人士,雖然接受了無數種類的教育,但是結果只是在週邊上堆積了許多線條。如果沒有經過能力統合的作用,永遠無法結構出一個有用的面積。

    用現代的語言來說:「滿身都是武器和學問,上場卻總是打敗仗!」空有一身學問,卻無法産生智慧。

    智慧和經驗都可以稱爲材料,能夠使用的稱之爲建材;不能夠使用的時候就稱之爲廢墟。因爲能力不能統合,心媮鷁M堆積了很多的知識和學識,但智識無法産生架構,要用的時候就出現塞車,所以最後成爲了廢墟。

訓練方法

能力統合之訓練,有以下過程:

1) 要瞭解心理學是一個什麽東西?

(2) 經由身體上的認知去瞭解自己的身體。

(3) 經由心理學、哲學的觀點,去架構出自己的結構體。

心理學基本資料:

(1)存在主義:

存在主義早期是出現在德國的一種哲學,早期充滿灰色的人生和沈淪的悲劇,是一種時代的反應,也是一種反宗教的思想。

後來心理學大師法蘭克,將存在主義用到心理治療的領域中,發揮了正面積極的人生,創造了意義治療法和矛盾治療法,才將存在主義的精神完全發揮。

使用存在主義的角度來看人,人類的生存是一種意義的追尋,當你有意義的時候,你會生活得很愉快;當你的意義不存在的時候,就會很痛苦,失去了生活的動力,而變成了消極的人生,甚至會變成沈淪的生活,這個時期最容易産生自殺的念頭。

存在主義的精神,可以産生一種特殊的動力,支援個人在生活上作各種的打拼和努力。

(2)精神分析

精神分析是佛洛伊德所創的心理治療學派,他的學說以泛性論爲主,認爲人類的心理疾病,都是因爲性的壓抑而做成。

以這一個學派的角度來看人,人類是一種野性的生物,所以獵食與性的動力,爲人類的主要生命力。這一種力量是一種生命的本能,其中又可以分爲兩大類,一種是生之本能;一種是死之本能。

    如果生活能夠滿足個人的欲望,就可以活在生之本能的狀態;如果生之本能受到了阻礙,或者是無法得到時,就會轉入死之本能,而産生了許多的破壞力量或行爲。

    死之本能對外時是一種破壞力或者是一種很殘忍的冷酷行爲,向內發展時,卻是一種自責的罪惡感反應。

(3)行爲學派

行爲學派的精神,是一切人類行爲的研究,都要以動物的實驗爲根據,然後再類化到人類的生活教育之中。

這種方式的特色,是人類的行爲都可以覆制和預測,透過獎勵和懲罰兩種方式教育,可以大量拷貝和覆制,所以是一種嚴格的科學要求,也是一種工廠式的生産計劃。

在這一個體系之中,人類的行爲與動物無異!

因此:「模仿」是學習的主要要求、是一種不談人性的學問、
也不討論個人的想法和情緒的問題,所以會被人本主義學者視爲
抹殺人類尊嚴的心理學派。

(4)人本主義

人本主義的心理學家,是以正常人類和成功人士作爲研究的物件。
從研究之中尋找出人類成功的要素,是一種以人性正面積極的心理學爲主流的一個學派。

人本主義的精神,是承接存在主義的一種延伸和發展,重視人權、自由和平等,從尊重爲出發點。其教育精神是讓種子在自然狀態下成長爲大樹,強調不要偃苗助長,不要涉入太深,一切以從旁輔導爲主。

(5)完形學派

人類的心理狀態與成長,是一種不可分割的過程。

所以不要任意的去把問題切割,而應該回到原來的整個情景之中去瞭解問題。

完形學派的人生觀:認爲在延續生存而作的奮鬥中,最具相關意義的,是將需要轉化統合爲圖形的動力形式,從而組織起個人的行爲,不斷對行爲發生驅策的作用,直到需要滿足爲止。

爲了要獲得統合的需要,整個人格部份都需要被關注到,因此包含著身體、情緒、思考、語言等,除了個人的心理層面各部份之外,整個社會環境都要去關心和重視。

訓練過程

(1) 學生預先對最近的百年來教育方式演變,産生完整的概念之後,再以催眠的方式,替學生作思想學術的整合。

(2) 在催眠的過程中,是先以精神分析學派的觀點作開始,老師會引導學生注意身體的器官,從子宮丹田爲出發點,將佛洛伊德的精神,貫穿身體器官和思想之間的阻隔,完成第一段的原始統合。

(3) 第二段的統合,是以人本主義的精神,建立出人生的光明面、人性的高貴、自尊、平等、自由和人生目標爲統合物件。

(4) 當第二段的統合産生功能時,部份的學生會進入存在主義的世界中,出現生命價值和意義的轉變,所以會産生第三段的變化。

第三段的變化,與學生對生命價值的關懷或重視有關,如果平常並不重視自己、不熱愛生命的人,是不太容易産生的變化。

如果存在主義之門不打開的話,學習者需要花一點的時間,去思考一下個人的人生,探討自己未來的人生目標,當目標正常化之後,這種力量才會出現。

(5) 存在主義的操作技術上是比較困難,學生必須要解決下列五個心理上的問題:

生死之意義!    工作之意義!    責任之意義!

苦難的意義!    愛的意義!

瞭解以上的問題之後,存在主義的空間才會張開,一旦這一個空間張開之後,存在主義的力量才會誕生。

    在現場變化過程中,一旦出現第三段的反應,存在主義的特殊空間之門打開之時,現場的老師就需要掌握現場感,幫助大家完成個人的能力整合,在這一個階段之中,許多學生的應對如果發生了錯誤,存在主義的大門就會自動關閉,同一天之內不會再打開第二次。

(6) 存在主義的對答問題,本身是牽涉到學生個人的願望,和對應的責任問題。一旦回答錯誤,或者說話不小心,把生命都交付出來,所以上師必須掌控現場狀態,如果學生發出錯誤的願望時,要給與適當的修正,以避免錯誤的發生。

(4)次元空間的思想訓練

基本觀念

次元空間的觀念,在學而篇中就已經有充份的介紹,在中觀般若的課程中出現,原因是在學生的身心成熟的狀態下,使用本課程的效力會更大。

次元空間是一種數學原理,在人類的生活層面上所接觸到的,只有點、線、面和立體空間的問題;但是在數學的原理之中,卻可以存在許多看不到的次元空間。

這一種數學上的原理,過去從來沒有人使用到人類的生活形態上,但是方老師的研究之中,卻發現了人類成功和失敗的因素之中,次元空間的思維居然是其中的關鍵點。因此才將這一種數學原理拿出來,作爲教育訓練的素材。

注意事項

(1) 在次元空間的思維狀態下,人類進入點狀思維的時候,只會關心自己的盲點,例如健康不好、經濟不好、脾氣不好、口才不好、能力不足、沒有吸引力、沒有漂亮的臉孔、沒有幽默感、沒有才能等等。

在這一種思維狀態下,個人只看到自己的失敗點和致命點,卻從來沒有想過去改變他,他只會強調自己的失敗原因,卻從來沒有關心過如何去改變事實。

因爲不想作任何改變和移動,所以永遠等待失敗的來臨;他也許會告訴你他曾經努力改變過,但是他最後終於再失敗了;原因是他一直使用那些不正確的方式去改變事實,使用那些他認爲唯一可以使用的方式去作業,但是做了之後,卻又會認爲這是一種不好的方式,不應該這樣去做。

所以最後的事實,只是用來證明他比別人不幸,所以無法改變事實。

(2) 在一次元的思維狀態下,個人的思維只有一條線,一條只會往前或停止活動的單行線。

因此一旦遇上一些麻煩的事實,他就會讓自己進入一種慣性反應之中,例如:小姐太太一旦進入了百貨公司之後,就會自動進入搜尋的行列之中,搜購了一大堆家中不需要的東西和物品。

喜歡標會的人一聽到有人要起會,就馬上就想加入行列,也不管這一個會的組員,是否有些不名譽的過去,這樣的組合是否會有風險!

喜歡泡馬子的人,看到獵物就會心動,也不知道他人是否會設計仙人跳。

因此線性思維的人,只會保持做前進、後退的想法,就不會再有其他的做事法則:「所以不成功便成仁、不是朋友就是敵人、人不是好人就是壞人!」這是一種二分法的古老傳統守舊人物的思維方式。

有些人一開始講話之後,就從頭說起,任何人都不能夠把他的話打斷,好象倒垃圾一樣,傾巢而出說過痛快,甚至不理別人是否想聽,也不管別人是否有事在忙,這種說話方式就是一次元的思維習慣。

(3) 二次元空間思維的人,思考是一種平面式的思維,有如照相的照片一樣,可以把整個事件作平面的聯貫起來。
在平面思維的特色中,可以使用前進後退、左閃右避四個方向的移動。

這一種人在小團體中可能會做老大,平常的表現都很好,但是在重要的場合之中,就會出事。原因是應變的能力會比較缺乏,平面思維的人只能在某一種固定空間中發揮他的專材,一旦轉換了空間,他的適應能力就會受到考驗,所以無法應付突如其來的事件,他們也看不到自己的將來。
有如舞臺上的男女主角,在舞臺上可以成就英雄蓋世;但在台下的生活能力就會産生很大的問題。

因爲平面空間的特色,只有拷貝的作業功能,特色是可以大量的覆制;卻無法産生創造力思維、也無法與他人談論內心世界的感受、因此情緒的表達有障礙、與他人的交情也只是平面淺度的交往,而無法産生深交的感覺。

(4) 立體空間思維的人,是一個有深度、有見解、能夠正確表示意見的人。

許多人拿出問題去問他的時候,他都能夠很快速的:告訴你發生了什麽的問題!所以有時候會給他人貫上一個「小諸葛」的外號。

這一種人的想法,點子很多很多,但是執行的時候不一定有用,因爲大部份的問題都是在想象中發展,並沒有落實在生活中,也沒有實際的操作經驗,因此意見一大堆,但是經常不一定做得來,每一件事情都言之有理,但是並不表示可以進行或操作。

因爲三度空間的特色:是個人的內在感受很強烈,但轉換成他人去操作時,卻不容易成功,原因是在過程中,並沒有建立出完整的操作流程。

第三者無法依法貫徹執行。

(5) 四度空間的思維,有如移動一座高山一樣,必須採用一種特定的程式,把工程作有效率的分配,依照某一些編列出來的特定程式之後,在有限的時間與財力的支援之下,達成這一個工作的計劃,才能夠完滿達成任務。

所以四度空間的思維,是一種條理、分析、分割、分配、組合的工作流程分配,因此四度空間的思維,只出現在編寫計劃的人士身上,或者是管理工廠作業的人士身上,才能夠進行這一種思維作業。

但是四度空間思維的人,只是一種專業才能,卻並不表示是一位成功的人士。因爲跑流程的過程中,流程只是工作營運的一部份,也就是說:流程只是讓公司能夠運作的一部份過程,是一種讓機器能夠活動的方式而矣!

(6) 五度空間的思維,是一種重視結果、重視成就、能夠掌握成功重點的思維方法,結果的成敗都可以在預算或估計中掌握到時,那就是一種五度空間的思維本質。

所以擁有五度空間思維的人,對於金錢的使用和流失都很容易掌控,因此才有五路財神、五鬼運財的說詞。

(7) 六度空間的思維,是一種成功人士的匯合者,那些五路財神都很願意靠近,願意接受指揮和差遣的時候。從佛法的觀念來看待,這一個人的思路就進入了成佛的階段。

所以安詳、溫暖、幸福、快樂、有學問、有禮貌、讓五度空間思維的賺錢專業人士,願意替他賣命工作的時候,這一位成就者就是六度空間思維的成功人士。

催眠的植入方式

次元空間的思維概念,讓學生先行瞭解之後,那只是意識上的學習。
如果不能夠進入潛意識的記憶,時間過去之後,沒有進一步的學習和發揮,這種力量就會開始消失,如果要等學生全部貫通,要花費的時間是很可觀。

所以採用催眠的方式輸入,就不必花費那麽長的時間,就可以完成潛意識的輸入工作。

在輸入的時候,再加上一些宗教觀念。

例如人死後要下去地獄簽到、簽到完畢之後要到天庭去報到;完畢之後再到極樂世界去簽到等三段的方式,利用這三段方式,在催眠狀態下完成次元空間的傳輸,個人就會得到一種非常愉快和舒暢的感受。

方老師在教學過程中,是會使用到大腦分格的方式,將人腦分切爲前後左右四個部位,進行四次不同的催眠,可以達成大腦分格的轉變。

大腦的四個分格,可以産生四組不同的靈魂組合,催眠合成之後,就可以産生完美的整合力量。

個人的大腦神經功能,會進入一種超級的心靈組合反應,這一種特色對現代人來說,是一種非常重要的成佛過程,所以被選入中觀般若的課程中作爲訓練內容。



(5)十二長生

基本觀念

十二長生,是命學之中的生命周期變化,通常都只是用來表示個人的生命力或者是狀態,從來沒有人去把它用作修持的方法。

但是從方老師的研究中,卻發現到這種周期,原來是可以透過般若的佛法操作,讓它變成一種可以撥動、可以操作的生命周期。

因此瞭解十二長生這一種訓練的方法,是可以在個人的運氣狀態不良的時候,作一種命理時鐘撥正的方式,去改變個人的生命力。

基本認知

1、長生-生命力強,但幼稚無知,不知人情世故。

2、沐浴-性好玩而忘記生活之道德要求,易出現桃花。

3、冠帶-性格開始成熟,有約束自我之意識。

4、臨官-可以準備交官運,開始找到適合的工作。

5、帝旺-精力充沛,支配力旺盛,己達生命之高峰。

6、衰--年齡己大,精力已衰,體力有點吃不消。

7、病--健康已壞,毛病百出。

8、死--生命力已消失、沒有動力、沒有熱情、也沒有欲望。

9、墓--進入冬眠狀態、隔絕溝通管道,與他人的疆界太厚。

10、絕-飛灰煙滅,意志力分散,無法聚合。

11、胎-否極泰來,重新入胎,進入養胎的狀態。

12、養-子宮中發育,等待時機,再東山複出。

操作方式

從上述的文字中,首先要對十二長生作一次充份的閱讀,瞭解十二種特色之後。運用本身的修持力量,診斷出本身命運所處的周期狀態。

瞭解狀態之後,尋找出十二長生的源頭,按照標準的十二宮位置移動格數,來改變生命周期。

例如:房子的生命周期在沐浴狀態,所以屋主人會出現許多桃花的現象。這一種狀態對不同的人士來說,會有不同的需要,如果是未婚的男人,當然是一個喜訊;如果是對一個已婚的家庭來說,那就可能麻煩很多。

如果希望改變這一座房子的風水,讓它的生命周期進入「冠帶的狀態」,屋主人的心情就會改變,出現修心養性的自我約束現象。

這一種改變的技術,就是十二長生的功能所致。

同理對於一位事業家來說,他的房子如果進入了「衰」的狀態時,他的事業也就可能被帶入了衰敗的狀態中,在這一種狀態下,屋主就會變成心力交粹,有心無力,無法改變不良的事實。

如果能夠張他居住的房子轉變成「帝旺」的狀態,他就可以有機會延長他的事業體,在適當時機中再交棒出去,讓這一個事業體的發展,獲得充份的時間去改革。

瞭解地理磁場的轉變術,也可以用來轉換自己的狀態。

不同的人需要不同的狀態,並不是每一個人都會有相同的需要。

例如一個工作很繁忙的人,他所需要的是充份的休息時間,所以他應該讓自己進入「胎」、「養」的狀態。

一位處在找工作不順利的人,他的需要是進入「臨官」狀態,才容易尋找到適合的工作。

一位元活在「墓」的狀態人物中,他會表現出與他人有嚴重的隔離反應。他所需要進入長生狀態,才能脫離墓的問題。

因此不同的需要都是,因爲每一個人所遭遇到的情況不同所致。
所以學生對十二長生的瞭解充份時,才可以發揮出更大的影響力。


(6)九宮的轉運術

基本觀念

九宮的運作,是屬於天部和地府的政治部門運作方式,傳統的佛教徒,大多數都不願意去學習這一種奇門功夫,並認爲神通不敵業障,這一種頑固份子通常都是沒有什麽能耐,而只是一張嘴吧夠鐵齒和一條脖子夠硬不怕斷。

但是不瞭解這一些奇門之法,就無法瞭解天上的律法問題。

九宮乃靈界官方所使用的方法和作業流程,所以它可以管制人間修持者的功夫和能力,因此不懂這一個法門的人,會處處受制而不自知,所以神通不敵業障的問題,通通都是在這一個部門之中接受管制,所以佛教徒所不能達到的境界,但是古代的陰陽家卻可以透過九宮的作用而順利的完成任務。

今天是彌勒系統的佛菩薩掌教之時,學習佛法者如果不懂得九宮術之使用方法,還讓陰陽家獨佔這一個重要的市場,那就真是天大的笑話了!

    自古以來,政治的力量離不開官官相畏,今天掌權的人如果不懂法理,不瞭解天條法律,任憑江湖術士隨意去擺佈,豈不是縱容放任司法黃牛去經營非法事務,天理都落在陰陽家之手中,學佛者反而就變成被宰割的族群,此乃天下之大笑話。

    所以在方老師的佛法研究發展過程中,花費了數年的功夫,曾經修訂了一小部份的法條,設計了不同的標準和使用方法,使學佛者學習容易,簡化了相關的操作程式。

因此,許多奇門術士的獨門功夫,都把它轉變成可以流傳于人間的修持方法,但是這一些方法公諸於世後,對於學佛者均可獲得很大的利益。


(7) 日月反背
基本觀念

日月反背這一個名詞,是屬於紫微鬥數的常用名詞,原來的意義是指某一些命運的人,能力雖然不錯,但是命運不好,如果離開出生地之後,背井離鄉到外地才能開拓自已的命運,這一種人都稱爲日月反背。

    事實上這一些人的命運,一部份是天數而言;另一部份是因爲在久遠的前世之中,得罪了某一些大菩薩,所以才會接受這一種折磨,因此日月反背的修持,是用來消除這一種前世被詛咒的力量,以化解前世恩怨爲主的一種修持方法。

操作方式

使用異次元空間的疆域,將名字後面的元神方向移動,將背面移動到前面,這一個時候,日月反背的狀況就會改善。

但是!過去所發生的重大事件或者是法定處分,就會因爲這一種變動而還原出現,這個時候,就可以檢視出當事人所觸犯的刑法或者過失,再從其中的啓示之中,選擇是否須要對當事人作進一步的幫忙,或者是取消對當事人的協助。

一切事務之處置,要依法辦理,不可以強出頭去觸犯法律,也不可以在不瞭解情況下,太早放棄對弱者的救援,這一種心態的拿捏,都是修持者必須經歷的種種階段。

中觀般若課程作業

基本訓練   空間轉移   星際銀河   重手發勁   丟星摘月

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心理訓練   次元理論   能力統合