梵唄的基本認識

(1)梵唄是什麼 (2)樂音的形成 (3)發音的方法 (4)音樂的穿透性

(一) 梵唄是什麼? 

梵唄宗教音樂的一種歌唱方法,梵唄與其他的宗教音樂一樣,早期的發展,都應該是以歌唱的方式,稱嘆宗教上的神靈,例如觀音菩薩聖號、佛祖的聖號、阿彌陀佛聖號,或者是各種的佛讚,都是以這一種方式進行。

這種原始的尊敬諸神的方式,其實也存在每一種宗教歌曲之中,每一種宗教都會有這一類的讚嘆,但是在佛教的梵唄歌唱之中,其實它是包含了各種請神、降魔、祈福、超渡等等不同的需求在其中,所以佛教的梵唄唱腔,受到了種種嚴格的要求之下,產生了獨特的歌唱功能。

唯一可惜的,是佛教的梵唄傳承之中,因為教育的方式落後,使用的教學方法,沒有一個完整的音樂教育基礎上,致使許多的唱腔漸漸失傳。

而且梵唄的發音方法,由於沒有完全進入標準的訓練方式中傳播,所以造成許多重要的功能日漸失傳。因此本書的誕生原因,就是在於這一門技術,已經末落久矣,如果沒有一本完整而清楚的教學方法留下,恐怕以後這一種技術會完全失傳。    (2002年4月2日重編) 

(二)樂音的形成

從物學的角度來看,一切聲音的發生,其實都離不開音波的震動變化,所以舉凡物質的撞擊、摩擦、或震動,都可以發出聲音。

但是聲音出現之後,經過人類的耳朵進入大腦之後,就會產生兩種反應:一種是燥音;一種是樂音

燥音與樂音的判斷,有時候是相當情緒化的事,所以有時候同樣聲音,對於不同的人士來說,卻可以產生燥音與樂音兩種分歧的感覺。因此當音樂聽後令人產生侻耳的感受者,則稱之為樂音;如果聽了之後,產生討厭反感等厭惡反應者,則稱之為燥音。

樂音的形成它會有以下三種形式展現出來。

(1)    音色-音色是隨著發聲的物質不同,而產生不同的差異性,例如男士與女士的音色

            不同,老人家與子孩子的音色各異。

(2)    音準-樂音的要求必須符合它的音準變化,例如中國傳統的五聲音階與西洋的七聲

            音階,目前都是符合音準的要求,有了這些共同的標準頻率,才能產生協調的音

             樂,所以音準的要求在樂音之中是非常重要的項目。

(3)    音量-音色與音準都合符準時,就只剩下了音量的要求,因為不同的音量會表示了

            不同的意境,如果錯誤的使用,就會產生燥音。例如滔滔不絕的海浪,音量就要有

            雄壯連綿的氣魄,如果是細弱柔絲的音色,則表示內心的仔細思量。  

音色音準和音量的三個項目如果能夠相互配合,就可以產生美妙和偕的樂音,當它們的配合不當時就產生了燥音,所以在燥音當道之時在場人士的情緒,就會進入煩燥火爆的反應中,如果良好的音樂產生了和偕的反應之後,人類就會淘醉在音樂之中,情緒非常柔和和舒情。有了這些標準的音樂觀念之後,我們下一步就是應該了解如何去發音?  

(三)人類的發音方法

人類的正常發音方法,完全在於呼吸器官中的操作而發生,透過了喉頭左右一對的聲帶作用,空氣經過聲帶時會發生震動,聲帶肌肉的鬆緊調節,而發出不同的音頻率,這種音頻經過頭骨的傳導,或者是耳朵的傳導之後,個人,是可以控制自己的音階和音準的變化,而達到標準的音色要求。

反過來說,如果這一種傳導進入耳朵之後,個人無法根據音準的變化來控制自己的音準時,就會發生荒腔走板的走音現象。所以聲音就會變成了燥音。  

呼吸發音時,氣流的強弱變化,就構成了音量的條件。

但是音量的發生,並不是完全與氣流成正比的關係,因為唱梵唄的音樂高手,經常在一點點的吐氣之下,可以發出非常響亮的音色,所以在細慢長的吐氣條件下,卻可以發出令人震耳欲聾的尖銳聲音,因此在初級的歌唱中,音量經常與呼吸的空氣流量成正比,但是在特殊的狀態中,往往會違反這一種規律,梵唄並不如此遵守這一種規律。而可以發出令人非常震奮的特殊聲音。  

在一般傳統的樂器訓練方式中,樂器本身的結構就代表了音色的條件,所以笛子的音色和胡琴不同,琵琶的音色與結他不同,古箏的音色與鋼琴不同,因此樂器本身的種類就幾乎代表了這種音色的條件,除了電子音樂可以發出不同種類樂器的音色之外,人類本身這種樂器卻是天生不同,因此南方人士的音色比較低沈,北方人士的音色比較高吭,但是一位經過梵唄訓練的音樂高手,在理論上卻是可以發出任何一種不同的音色,因此高吭的、溫柔的、磁性的、雄壯的、刺耳的、尖銳的音色都可以充份發出。  

因此一位經過特殊訓練出來的梵唄高手,理論上應該可以唱出世界上每一種地方色彩的民族歌曲,或者是可以在最短的時間內的練習,就能夠唱出它原來歌曲的地方特色。  

原因是這一種梵唄的發音訓練,是以全身性的發音空間,都可以歸入標準發音的領域中作為訓練,因此無論在丹田、胃膈、胸口、氣管、鼻竇、額頭、與及全身的骨骼,或身體內的空腔,都可以納入訓練。因此結合了脈輪變化和奇經八脈等等的要求下,身體任何一個部位都,可以發音,而且可以作不同部位的連接發音,因為這一種特色,所以無 論任何一種唱腔,理論上都能夠在最短的時間內,找出它的發音特點而作為模仿之發音標準。  

(四)音樂的穿透性

梵唄發音的另一種特色,是它音質上的穿透性,是一般音樂所望塵莫及的地方,一般聲樂家的發音,其音質的穿透性是無法學習而來,大多數是過人身體的構造特異,而能夠發出如此特殊的音色,但是在梵唄的唱腔中,因為需要產生強力的穿透功能,才可以發揮鎮壓邪魔妖孽的作用,所以在穿透性上就變得非常重要,這種穿透性訓練,全在於禪天修持上的發展。 

一般人士的唱腔只要達到優美的音色,就已經可以被人稱讚,可以經常上台演出。但是一位音色優美的人士經常是不能上台去唱梵唄,因為其穿透性不夠時,一上台唱讚就會被封口,而無法發出美麗的聲音。所以這種強有力的穿透功能就是在這個時候發揮它的功能。  

普通人士的唱歌聲音,經常只能夠在初禪以下的空間移動,如果經不起修羅道的天擾者,一旦進入會場中唱讚時,經常會被封口,聲帶快速的進入發炎狀態,甚至進入失音的嚴重反應。

穿透到二禪的聲音才可以唱梵唄,穿透到二禪的聲音才可以鎮壓群邪,穿透過四禪的聲音才可以祈福,穿透過無色界的聲音,才可以消除種種累世的業障。

聲音能夠穿越到華藏世界的人,才有資格將眾生超渡成佛。  

大家了解這種色質的穿透訓練,才會真正的了解到法會的真實功能,如果台上的法師,修持並未達到上述的種種要求,則法會的超渡功能就非常有限。            (回首頁)