般若新談

釋迦牟尼佛成無上正覺之後,講經說法四十多年,其中講解小乘佛法為主的阿含經講了十二年,講解大乘佛法為主的般若經講了二十二年。早期釋迦的佛法,倡導的是以:苦、空、無常、無我、等四個主題為主。

所謂苦是指世間的種種生活皆為苦,而人有生老病死之苦,還有愛別離、憎怨聚、求不得、和五陰熾盛之苦,合稱之為八苦。而人世間之一切皆為空相,所以人類所擁有的皆是一切虛幻的假相,大家眼耳口鼻舌身意所見所觸皆是虛幻。人類生活在一個無常變幻之空間,今天擁有明天不見,今天還生活得好好的明天可能就已經死亡,這種成住壞滅的變化,每一天都繞著我們在變動,所以是一種無常之狀態,而無常就是一種痛苦的根源。

所以人人應該做到無人無我的境界,就可以不著於相,因為不著於相所以世間的一切生老病死和成住壞滅都無動於中,因此一切痛苦的根源都可以集中而消滅,到了這一種境界就是得道之證,因此苦集滅道的精神,在小乘佛法的傳承中,成為一個主要的學術流派。

但是到了般若學說的崛起之時,才真正是釋迦牟尼佛修成正果的時候,因為阿含所說的小乘佛法是古老諸佛所曾說,並不是釋迦所創,因此阿含時代所代表的意義,是釋迦必須要從古佛相傳的學術之中演練一遍,達到口若懸河、辯才無礙的境界之後,才轉攻般若學說,突出他個人的佛法最大成就。

般若學說所承接的學術思想,是與苦空無常無我的空宗思想基本相同,但是在大乘佛法的範疇中般若的學說,不再繞在個人的想法或自身上下功夫,所以也不再接受他人的問教問法,改為直接的訴說出般若的空境特色和境界,要求學習者聽了就要做到。

基本上般若的基本結構是一個圓,透過圓與直線相交的特色,所以產生了對立的點,兩個對立的點相接近時,可以採用直線也可以用弧線,因此會出現對抗與圓融的問題,也因為對立的關係所以可以產生應對的功能。這一些基本的功能和常識了解之後,再轉為高深的佛法修持,然後可以產生旋窩的邊緣與核心,而演變出能量匯聚和權力結構的問題,更進一步的追求是進入宇宙的軌跡之中,與天地之間融合而產生生命的永恆,這些現象都是般若學說所追求的各種境界,但是透過什麼方式才可以達到這一理想呢?

金剛般若波羅蜜經,就是般若學說中最精華的一部經典,但是這部經的深度極高,卻不是一般人可以隨便看得懂、看得通的一部佛書。

我記得屏東的傳孝法師,跟我談到他為什麼出家的問題!

原來他在唸高中的時候,他的媽媽正在學佛,所以她在學習唸大悲咒的時候,就經常拿著經書問傳孝法師說這一個字怎麼唸?另一個字又怎麼讀?最後卻對他說:「你連大悲咒的字都不會唸,我供你讀書的作用在那堙H」

後來傳孝法師考上大學,在讀大學的期間,他的媽媽又再出難題給他,拿了一本金剛經問他:「請你替我解釋,這一部金剛經的內容是在講什麼?」經過這兩次的問難之後,傳孝法師就在大學畢業之後就正識出了家,這次是準備好讓他的媽媽再問他的任何佛法的時候,都可以正確的回答他的媽媽!  

金剛般若波羅蜜經

聽完了這一個笑話,但是真的要跳回主題,金剛經是釋迦牟尼佛的般若學說中學術思想成就最高的一部經典,因此研究以金剛經為題材的著作,從古至今就有一千多本的相關著作,而金剛經的版本也有六個不同時期、不同人物的翻譯著作,但是通行本卻仍然是以南北朝時代,鳩摩羅什的譯本文詞最美,獲得後世之人士最喜歡使用的一個版本。

金剛經也是我在學佛之初期經常讀誦的經典,但是對於經文的內容來說,真正能夠理解,是在於海會寺接受了在家菩薩戒之後才開始,在受戒之後腦海中會很激動,在一段時間之後,腦海中就會自動的跳出一金剛經的句子來,而且馬上有新的不同解釋,所以真正的了解金剛經,並不是在研讀經文的時候,而是好久都沒有讀金剛經了,突然之間腦袋奡N會崩了一句出來,而且有一種很強烈的反應:「這一個句子,就是你現在所遇到的情形,作這樣的解釋!」因此金剛經的成熟不是從經文中獲得,而是在生活上或練功上遇到困難時,會自動的跳出來,並會自動解釋,好像腦袋裝了一個電腦會自動解決問題。

由於金剛經要談的範疇太大,作者只選取其中一段與修持成佛有關的部份作為主題解釋。

金剛經的全名是金剛般若波羅蜜經,從名字標題來解釋時,金剛經的主題就有兩個:一個是金剛;一個是般若。

所謂金剛其實就是鑽石,原因是中國的古老祖先喜愛古玉,而印度人在古老的時代就喜歡了鑽石,由於中國的地理環境之中並沒有鑽石這一個玩意,而最多的卻是玉,因此金剛的梵語在翻譯為中國文字時有了一點煩惱,就是大家都不知道什麼是鑽石,所以只能意譯為金剛。

釋迦牟尼佛所研究的佛法系統,作者稱之為般若系統,因此佛祖開講般若經的講了二十二年,只是將般若系統的修持法門,介紹給人間的信徒聽聞佛法,而佛菩薩的聽法卻是修法,因此修此心法而獲得大成就者佛菩薩也,聽聞其說而不知如何修持者凡夫俗子也!一般信徒皆是也!

般若學說的演講是釋迦牟尼佛的正傳,所以可以說法無礙,但是一旦講及金剛鑽石的修持法時,此法卻並非般若系統的正法,因此釋迦牟尼佛講到這奡N來一個腦筋急轉彎,跳了過去而沒有交待清楚,因此一般信徒一聽到這堣妨寣A就開始腦袋不清楚,不知其所言有何深意。  

金剛經之秘辛

事實上金剛經之中,夾雜了釋迦牟尼佛菩薩,在弗沙佛時期與彌勒菩薩之間的恩怨,當年兩大菩薩要競爭成佛寶座之時,由於兩人的修為與功德能力等等,都在伯仲之間難以區分,後來釋迦從其他管道之中,獲得了唯識系統的密傳教本,因此釋迦密練神功,將兩者之長相互融合產生了新的突破成就,因此功行超越了彌勒菩薩,由於這一套功法之獲得,並非從正式之拜師入門而求得,犯了盜戒的嫌疑,因此觸怒了彌勒菩薩的門下弟子,出現登門興師問罪之意,但是釋迦牟尼老早下了一道法旨:『打不還手、罵不還口!』所以更犯了眾人之怒氣,將般若系統的門人打成了重傷,因此後來弗沙佛出面處理這一次事件時,所給的評語是:『釋迦一人不純淑而眾弟子皆純淑;彌勒一人純淑而眾弟子不純淑。一人純屬易而眾弟子純淑難!』因此決定了將成佛的大位傳給了釋迦牟尼,並且動用了火光三眛之佛力助釋迦牟尼菩薩,提早完成三十二相的修持,讓他可以在更短的時間內獲得成佛的果位。

而金剛經就是當年釋迦牟尼菩薩獲勝的,關鍵性的一篇有大成就的經文,但是在今天的經本之中,對於金剛部份的修持各變成含糊不清,不敢細說而輕輕的帶過,因此不懂唯識法門的人,聽了這一段的經文都會糊媔謇漱ㄙ儔瓵蛂A因此需要補充完整的經文大意之後,才能夠真正的對金剛經有正確的深入了解。  

三十二相之修持

三十二相的修持,大部份的佛經都沒有記載,只有龍樹菩薩的大智度論才提及,在龍樹菩薩的記載中很清楚的告訴大家,菩薩行第一個要修持的目標就是如來三十二相,每一相的背景都需要有連續三世之梵行所支持,也就是說32×396

因此一位成佛者必須有九十六大勢的修持之後,才能夠獲得完滿的三十二相之修持,一旦如來三十二相俱足,這一位修持者,就好像一顆鑽石被打磨成三十二面一樣,閃亮而純潔。

因此!金剛這一種物質,是人世間之中最堅硬、最閃亮、最純潔的物質;一位成就如來三十二相的修持者,他在人世間也是擁有最堅硬、最閃亮、最純潔三種特質,因此獲得如來三十二相的人就是人間的鑽石,也就是金剛經的精華所在。但是如來三十二相是如何修持的呢?

那這就是唯識法門,所專攻的學術範圍,而不是般若系統所涉及的學術範圍,當年釋迦牟尼為了閃躲非法,而避免使用唯識法門之術語,因此只說出:

『佛告須菩提諸,菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。

我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。』

這一些句子,對於修持般若法門的人來說,簡直就是不清不楚,因為從空宗的觀念來看,一切眾生皆是虛妄,所以十二眾生類皆是四大假合,諸法皆是空相,所以這些詞句無法轉變成修持的方法。

但是對於修持唯識法門的人來說,十二眾生的演變每一部份都有其不同的本質,所以根據不同的特性而滅度之,是一種順理成章的修法,這一種修法最後就會落實在六根十八界之中,每一部份作細部的研究和處置,例如眼根與父母親有關,累世而來都不孝順父母的人,天眼是不會打開的;所以能夠回到前世之中作出種種的孝行,彌補過去之不孝之行為,則天眼的能力就會開始增加。其他的耳鼻舌身意等等,都因為有前世因果之相連,所以今天的六神通之能力均有不足,必須經過種種懺悔、種種善行修正、種種功德累積、才能夠改變身體的能力,一旦能力改變之後,三十二相的特點就會一部一部的呈現,這就是如來三十二相的修持大法,也同時是唯識法門之專修方法。

由於曾經發生衝突的學術操作方法,就不再列入經典中陳述,因此金剛經的言詞之間,有關三十二相的說詞就自然變作模糊方式交待,而般若的學說,其實與其他經本所說者,並沒有什麼不同,但是如果能夠將金剛的修持方法配合般若學術的發展,必定會產生大成就,可以俱足如來三十二相,因此一旦俱足三十二相時,還需要決定走上那一條路,那就是要成就法王還是要成就轉輪聖王。所以一旦獲得這一個最大成就的法時,其功德有如滿虛空供滿七寶之大,而成就的法身亦可以有廣大身或者無邊身之大,因此進入宇宙之核心而獲得圓滿之實相成佛成就。

所以在整套的大藏經本之中,真正能夠讓學習者修持的是圓覺經和楞嚴經,這就是六根十八界之根本修持法,成就者可以現出如來三十二相。而金剛經最主要的主題,除了交待金剛的如來三十二相修持之外,是加上了般若的修法在其中,兩者相加才可以縮短修持的期間,而獲得更大的成就,那就是真正金剛經要交待的問題。其他的文字只是用來作為掩蓋法寶,避免他人盜法之用。

因此!在金剛經中出現了一些封鎖性的文字要求,就可以很輕鬆的跳開,不必被經文所困:

『若有善男子善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。』

『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。』

『佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。』

『諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界!』

『如來說三十二相,即是非三十二相,是名三十二相!』

這些是也、非也、加在一起的時候,就成一合相。有如白天加上黑夜,就是完整的一天。兩者不可分;而兩者也不可滅。這種說話方式就是般若的特色。如果以文字的觀點去研究就會進入文字障,如果採用圖表的方式表達,就會使用大觀念而不會被受文字所困。

金剛經的練神還虛

金剛經的秘密被公開之後,它的神秘性就會消失,而它的所謂七寶布施的功能也就隨之而逝,金剛經其實只是把佛法的精神提綱契領的帶出,修持的路上卻極之複雜,而不是在這媢漱@個大圓圈就可以解決問題。因為進入金剛般若波羅蜜的成就,只是一種成佛的準備功夫,成佛的路線還需要如金剛界曼荼羅的開頂,胎藏界曼荼羅的認證,禪學的成就,唯識的成就等等,每一種法統的佛法都須要涉獵,最後才能夠獲得圓滿的大成就。

因此,成佛雖然在理論上說,每一位世間的人士都有如來之德業,但是成就者卻沒有幾人,有如在中華民國的憲法一樣,每一位年滿四十五歲以上的公民,都可以獲得提名為總統候選人之資格,但是每次只有一位人選,能夠獲得成功成為總統。而成佛者亦如是,所不同的是任期不同,每一位成佛者的統治大權,可以有五百年之久,如果能夠再一次的連任,可以最高達到一千年的統治法界的能力。

原本釋迦要建立的法統王朝,是準備了一千年的大業,但是因為阿難尊者並不知情,不知釋迦牟尼與天魔波旬訂立誓言契約。釋迦的要求是:「六師外道降服,四眾弟子俱足之後,就入須進入涅槃!」

所以後來,佛祖拒絕姨母出家,卻因為阿難說了一句:出家有男女之別嗎?

替姨母等女眾求情,讓女眾出家進入僧團,由於四眾弟子從此就可以俱足,破了釋迦牟尼佛一千年大業之美夢,所以只剩下五百年的家業。因此!金剛經中所出現的句子之中:『佛告須菩提莫作是說,如來滅後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛、而種善根!已於無量千萬佛,所種善根。』所以連佛祖都無法如願,完成一千年的美夢,所以一般人要完成願望可真不容易,後來!卻因為佛祖在涅槃之前,終於得知如何的交待,可以將佛國的控制權延伸,所以利用上仞利天講地藏菩薩本願經時,作了特殊的設定,而將佛法的掌控力量,延伸了二千五百年才告消失,彌勒以經下生了好幾次,在今天之後才有機會正成佛。

對於金剛經的修持方法,一般的佛教徒能夠自悟者,當然可以獲得很大的福報,但是讓對立系統的人參破之時,卻是有一種破壞力量,有如電腦的密碼破破解之後,敵人就可以進出自如,反而逼使般若系統的佛菩薩,早登涅槃之路,並自動把這一個法門拆除。因此本文的出現,雖然對於學佛者可以縮短學習之期,但是休息站卻被架高了五百由旬,所有的修持者都需要多跑上五百里路才可以獲得古代的成就。這就是:「江湖一點秘,說破不值錢!」但是另一方面的看法,就有競爭才會有進步,唯識傳承已經被安排今世可以成佛,所以般若系統的力量,會漸之進入消失或者稱為消磁的反應之上,而唯識學者所使用的對抗方法,並不是持反對般若學說,而是反過頭來,擴展了般若學說的領域和境界,超越了原來釋迦時代的成就,把般若系統的傳承淘汰出局,因此般若學說就開始進入了練神還虛的狀態中逐漸消失,取而代之的就是唯識學派的般若學說,會填充了這一個失去的空間領域。