曼荼羅之解讀法

曼荼羅,是密法傳承中最常使用的一種佛教傳授方法,但是在過去的傳統方法中,曼荼羅的製作和演變的過程,幾乎可以說是不可為外人道的一種方法,一張曼荼羅的製作,不但要花費很長的時間慢慢描繪,其中每一種圖騰的安排或法器之使用,都需要經歷漫長的經驗才能夠描繪出,合於宗教修持者之所愛。  

而事實上,曼荼羅的製作過程,本身就是一種高深佛法的鑽研結果。

例如製作三寶佛之雕像:諸佛一相,製作者就只能揘造出同樣的臉孔、身段、肥瘦、高矮都一樣的三尊,然後再採用配件不同的方式,來表示出他們三位不同的佛者,因此!右側的阿彌陀佛手上捧著的是蓮花、左側的藥師佛手上所捧的是藥塔、而中尊釋迦牟尼佛手上拿著的是摩尼寶珠。

或者不採用配件而採用不同的手印來表示他們的身份不同,因此左側的阿彌陀佛,通常是兩手手掌放置在腹部,結入定印,是右側藥師佛是左手持缽,右手施放印,中尊釋迦牟尼佛是兩手相對放在胸前成為說法印。  

五方佛

這一種模式的發展下,三寶佛變成五方佛的時候,就增加了五種的顏色。 ( 中國傳統的五行顏色與敦隍壁畫之顏色不同 )

佛號 位  置 顏色 兩手結手印 五智代表
不動佛 東方 藍色 左手定印右手觸地印 大圓鏡智
寶生佛 南方 金黃色 左手定印右手與願印 平等性智
毘盧遮那佛 中央 白色 兩手結法輪印 法界體生智
阿彌陀佛 西方 紅色 兩手結定印 妙觀察智
不空成就佛 北方 綠色 左手定印右手施無畏印 成所作智

隨著佛菩薩的人物增加,數量龐大之後,複雜的手印就漸漸增加,除了手印之外,能夠標示出佛菩薩的特色者就需要加入不同的標示,因此法器的配合,就變成曼荼羅的基礎特色。因此,密法在發展演變的過程中,就會很著意在曼荼羅的顏色、手印和法器之上,產生了一套很龐大而思維精密的配置標準方法。

胎金護十八印

從胎金兩界曼荼羅的結構圖來看,手印的發展,構成了胎金護十八印圖(請參考胎金護十八印圖),在靈界之中手印等於人類的手語,所以透過結印的方式,可以傳達許多意念,而在密法的傳承上,手印是非常多,有一說認為手指是人類末稍神經的所在,透過不同的組合方式,可以刺邀腦神經的神密功能,可以達到各種治療疾病以及降魔伏妖的功能。  

而不同的手印結出之後,透過大腦神經的發功之後,會構成特殊的代力傳輸之後,可以達到法會上的築法功能,或者是個人的願望容易達成的一種修持方法。

法器之意義

法器的結構,根據大藏經圖像部,白寶口抄千手法中的記錄,今整理如下:

如意珠-三世諸佛舍利變成亦名如意珠,或稱摩尼珠,能令眾生滿願。

寶缽-三世諸佛執持寶也,盛諸飲食以施。能消腹中一切病氣,仍離惡無貪之器周圓正寺之形也,邪氣宿因病發,以正治邪也。

寶劍-征戰防禦利器也,能降一切魅魑魍魎兇惡鬼神。

金剛杵-菩薩本願慈悲,摧伏一切怨敵,降服諸魔怨。

日精摩尼珠-乃日天子宮殿也破除一切眾生眼闇,兩眼失度不能見色故。

珠中有鳥名為金烏,金烏有三足表示貪嗔痴三毒。傳說劫初人皆身上有光明,飛行自在也,漸及米食故失光明,雖有兩眼而不見物色。

寶弓-寶弓者兵器也,若為榮宧益職求功名者用之。

楊柳枝-楊柳枝者,池水浴池側生天長木,即表涼藥之義,功能拂一切眾生身上病即得瘥。

胡瓶-胡瓶者鳥頭瓶也,是由胡人所造所以稱之為胡瓶,功能:不和眷屬得和順。

鉞斧-鉞斧者破宧軍等兵器也,破離宧難之義。

白蓮花-白為眾色之本,而垢穢不染,行滿果成與種種功德相應也。

寶鏡-明鏡映徹,故喻智慧也。

寶篋-寶篋者,悟珍寶之所藏之地也。

軍持-軍持者梵瓶也澡瓶也,軍持盛滿一切物功能也梵王似成一切世界故為生梵天依軍持之修也。

戟鞘-柄長一丈六尺,其戟直刃傍有一曲刃,是兵器也,或三釵鉾也。為辟除地方一切逆賊,內破煩惱外降伏三賊,王賊、怨賊、盜賊也。

髑髏-髑髏頭骨上有三股形,鬼有三種謂地上虛空水住也降此三種鬼神。

寶鐸-成就一切上妙音聲,凡口中所出言者若善若惡一切天魔聞者皆為清淨法音也。

鐵鉤-其形曲而三釵鉤也表召集之義,善神龍王常擁護,息除災難也。

合掌-合掌表示慈悲敬愛之義。

化佛手-若為生生之處,不離諸佛邊者。

寶經(或寶卷)-若為多聞廣學,以般若理趣經為寶也。

頂上化佛-表示曾接受諸佛灌頂受記之義也。

索-蔓薊斨Y取禽野,繫縛難伏者具也,降伏惡魔忿怒諸尊皆持之。另有結界之義。

跋折羅-即金剛杵,其形三鉤或作三股,密跡金剛持此杵,守護三世諸佛正法,可降伏大魔神。

施無畏手-一切怖畏處者,山川溪谷雜魅等,橫相惱亂,其心不安處也若手作施無畏與願契念手相誦咒諸鬼神被縛得安穩。

月精摩尼珠-月光清冷,水珠而成,可以消除一切熱毒之病。

寶箭-寶箭者疾速之兵器也,此有三義一云箭為弓用即當為求朋友意二云二成一雙即表朋友親儀三云西方求雜友法以箭志故。

箭根有鐵叉是強義,首有鳥羽是軟義,即強軟不相離之義。箭有五德:一飛行、二速疾、三相逢、四堅立、五立已不散也。

白拂-白拂掃障除蚊婓等諸塵礙。

榜棑-以凶惡之獸形或鬼相繪畫於楯上以嚇鬼獸者。

玉環-玉環者國王及長者飾物也,貫玉飾之謂玉環以金銀飾之謂金鎖也。男女僕使遂奉左右不散也。

青蓮花手-供養諸佛以青蓮花為第一,一切眾生供養佛,往生十方佛土,青者大海色,蓮花以不染為義也,若超苦海而生佛國,當於此手

                自然而生。黑色上覆布黃色即成青色,表示黑業之上掩佛光得往生。

紫蓮花-諸佛皆坐紫金台上蓮花座上。故黑業煩惱與眾生不二故顯紫色。

五色雲-五色雲者得仙道奇瑞也,五色表示五通,也表示五臟精色長壽。

紅蓮花-往生諸天宮者,無智生天五欲隨落,有智慧者生諸天,不染世樂如紅蓮花。

寶螺-吹之出大聲器也,召呼一切諸天善神者。

數珠手-若為十方諸佛速來授手者,此於數珠手。

寶印手-若為口業辭辯巧妙者,當於寶印手。

錫杖手-若為慈悲覆護一切眾生者,當於鍚杖手。

宮殿手-宮殿乃人天居所也,若以世間宮殿奉佛者,還住佛宮殿。

金輪手-此輪有八輻,轉動時菩薩心常不退轉。

葡萄手-葡萄者果瓜諸榖稼者之代表也,雨澤順時果實豐饒。  

了解各種法器之意義及手印之意義,則諸佛菩薩之製作,就有一個完善的標準要求,繪成圖畫就是曼荼羅的製作,製成雕像則變成佛教所使用的檀城,一個是平面製作;一個是立體製作。

平面之製作或以紙張、絹布、竹木、牆壁、石頭為底,塗上各種顏色線條製作而成;立體之製作則以黏土木石金屬銅器等,或雕刻或塑造或造模具製作而成。可放置在木架桌面之上就組織成各種檀城。

無論在曼荼羅或檀城之中,都需要設立香花燈塗歌鬘嬉舞的八供養,以及八吉祥的圖案,這一種設立過程,其實都是經過一段非常 漫長的時間後,才建立出完整的思想體系和各種圖案的標準。

唐卡的功能

曼荼羅在西藏密宗的體系中稱為唐卡,藏傳密教的唐卡的製作與原來東密的曼荼羅製作會有一點差別,這一些唐卡的圖像,都顯示出在修持密法時,經常須要使用大量的金剛護法,以作保護修持者之用,因此不同的忿怒金剛之特殊造形,經常以恐怖誇張的忿怒動作以製伏作亂的鬼神,這一種方式所製作的金剛護法,其實是相當有用的圖騰畫像。

唐卡的製作其實是依據傳統的曼荼羅製作演變成俱有藏傳佛法特色的一種圖騰畫像,這一些精心製作唐卡的工匠,經常有其完全的傳承要求,比之顯宗佛法的畫工,更為有嚴密的標準和要求,所以大多數人只會依照古例描繪而不敢擅自創作,所以大多數的唐卡都能夠維持古老的傳統要求,而不敢造次。

由於唐卡的製作是修持的一種功夫所以唐卡和曼荼羅的欣賞也是一門功夫,在修持密法的觀照訓練之中,唐卡圖騰的觀照訓練,成為了密宗本尊相印的過程中,非常重要的一個修持項目。

唐卡的製作分為佛部、蓮花部、和金剛部三種。佛部就是已經成佛者的製作,有其成佛的標準。例如:轉法輪、坐寶座、現慈悲相、手上常拿摩尼寶珠、或結轉法輪印;蓮花部的唐卡,是指成就菩薩之成就者,所以只能給他們蓮花座,而不能登上法王之寶座,能吹法螺,而不能轉法輪,現的時莊嚴相、手上常拿蓮花;金剛部的諸神,大部份都是呈現忿怒相,腳踏天魔或鬼神,手上拿著的都是殺人之武器,隨時隨地都準備戰鬥與降魔

因此這一種分類的方法,都會影響到密宗的修持過程中,會非常劇意護法神的各種金剛部的修持,而降魔伏妖的戰鬥觀念,比之顯宗就覺得強烈。但是修持者要建立方廣的精神,也必須要將密宗這一種金剛護法的特色納入其中,才算比較完整和圓融,因此採用筆者所建立的佛法系統作修持之用,可以縮減修持之時間,在最短時間之中就可以獲得大成就

                                                                   (完)